神马文学网明月悟能吾师解心经
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/03 17:45:07
一切有为法
如泡沫幻影
如露亦如电
应作如是观
──金刚经
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
若以色见我
以音声求我
是人行邪道
不能见如来
──金刚经
下面解注“一卷经”。其来历前面已讲,此经即是《摩诃般若波罗密多心经》。
一千多年来,注解此经之人数不胜数,但真正将其密意讲解出来的唯唐朝大颠和尚。但大颠和尚又是用隐语解密意,千年以来又无几人能看得懂。如此,上好、上乘一部密典,却成了凡人的口头禅:色不异空,空不异色……
本丛集将大颠的隐语显解出来,公布于世,以便指导修行者如法修持。
大颠和尚注心经与众不同,他不是从字面到字面那种文人墨客惯用的解法,而是通过自身修持体验证悟出的结果。大颠和尚注心经时其修炼的能量级已达到五点五级,进入了准罗汉位。
和尚(大颠)说:会么?!海底金乌天上日,眼中童子面前人。
和尚说的是隐语,没有办法,大概这个该死的和尚是修一心禅的。现在,只好就从这句解起。
金乌和日就是“易”。其中的日即宙心,勿即金乌。古人常画 “日中一只三足鸟”,此鸟即金乌。金乌即玄鸟、玄凤、九天玄女,亦即黑天女神。
《薄伽梵歌》曰:我是众生的生命,是大灵的英气。
和尚言中的金乌即指从宙心飘流而来的生命原质──生命能量积存在人身中脉的海底轮。如今,吾已把它修到天目两眉间《即眼中童子面前人》吾的大灵已出现在玄关,摩尼珠已呈现。
没有四级以上能量的修炼者,说不出这种禅机,因四级以下者尚未证悟到这一步。
还是稳住架,从头讲起,那和尚的嘴太快,东一句西一语,一会儿就把你绕迷了。
《心经》是佛门三藏十二部八千五百卷经典的总持,若入佛海寻真,溺水三千,只要抓住这《一卷经》,其余众多则犹如提纲挈领。
当年唐僧奉诏西天取经,并译注般若最胜大经六百卷,其中最简要的就是《心经》。
《心经》共五十四句,二百六十七字,其文最简,其意最难晓。
大颠禅师曰:吾的修法是:五步行。
1、穷究见闻。即先把理搞明白。
2、先取见性。即把摩尼珠炼出来。
3、次第入顿。打坐入静、入定。
4、后无凝滞。中脉顺通无阻,能量蓄足。
5、终到牢关。说走则随时可走了。
…………这种修法实际是释迦佛本人的修持法。现在的僧尼,极少有人按此路走。故绝大多数无成。
【心经】二字,密意如何?此心即大灵,即真我,即人的生命本质,生命光音色能量体。亦称为性、性光、灵光等等。经即径,路径,信道。《心经》即灵光大道,即大灵的通道。此径即中脉,上通天,下入海。
中脉七轮在神门里称之为天、月、风、火、日、水、海七轮。天轮即梵天轮、天门。月轮即眉轮,风轮即喉轮,火轮即心轮,日轮即脐轮丹田,丹田下面称水轮,海轮即海底轮。
在《易经》中,月轮之月为一点真阴;日轮之日,为一点真阳。《易》中功法是将一点真阴归丹,将一点真阳归位。真阳归位后,目前大明,摩尼珠历历在目,宛如西天月、又如大光明。
《易》在这里是指从宙心飘落海底的生命能量,亦指心中大灵。经即径,即灵之径──中脉。
《心经》、《易经》异曲同工,一是出自老大之手,一是老九所传。《心经》的全名为《摩诃般若波罗密多心经》。
〔摩诃〕,为“大”,为虚空。〔般若〕即智慧,〔波罗〕即到达目的地彼岸,〔密〕即一,极,宙心。〔多〕即万法、万有、万种、万物,十方三世一切佛、神。
全称为,大灵回归宙心的途径。
雪峰道:还识这个◎么?太虚虽广不能包其体,日月虽明,不能喻其光。
雪峰和尚六级能量,他已证悟了宙心◎的存在。其外圆表示虚空,即宇宙,其内圆即指宙心。摩诃可做宇宙讲,也可做宙心讲。
达摩云:宽则遍法界,窄也不容针。若从这里会得,万象森罗,情与无情,皆同一体。方信道:满目青山无寸草,极目绿水无波澜,光明洞耀,照彻十方,譬如千日,放大光明。
达摩在当时七级能量,这是他在定中观到的摩诃即宙心,光明洞耀,譬如千日。
文中的“满目”是暗指人的摩尼珠,灵光。极目是暗指宙心。这段语意是,在定中体悟到,万物,一切无情物,有情物皆出自宙心。
正如黑天女神说:我大遍及虚空,我小如芥子。
云门道:一条柱杖子,化为龙,吞却乾坤去了也。山河大地从什么处得来?若从这里,一明得便瞭。神通自在,出没自由,或现大身满虚空界。或现小身,微中极微,细中极细。抛向诸人面前，打鼓普请看不见!
云门和尚说的是摩诃、宙心。柱杖子指中脉,乾坤指身体内的能量化为灵光──龙。
一明即摩尼珠,灵一旦获得自由,则神通自在。
〔般若〕即转凡成圣的大智慧、大觉悟。觉悟了什么?大颠和尚说:自知当作佛,是心是佛,佛子住此地,则是佛受用,经行坐卧常在其中。
明白了,觉悟了,知道了自己原本就在宙心,原本就是大日如来佛。只是如今飘落人间,寄宿于心。“是心”即大灵,原本是佛。在宙心为佛,落入三界为灵,存于心中。佛子这里是指宙心的生命光子,住宿于人体,故曰人体是佛受用,经行坐卧常在心中。
人之大灵均是过去佛,若能修成,就是未来佛,只是现在尚不是,是个普通凡人。
故知修行本无竞争,各修各的,别人修的好一些,只能帮你不能坏你。修行的跑道上只是自己和自己竞争,各人有各人的跑道,互不相干,也不相扰。
故知,宗门别派之见实属多余,而且纯是为争夺势力,争人争财争权。古曰:财色迷世间,空名惑道人。一旦陷入这里边,精力分散,无论如何也是修不上接去的,只落个江湖之争的名。
和尚曰:更参末后一句:始到牢关!
如何是末后一句?
何须待零落,然后始知空。
上句是引自南北朝时,一僧开示“后主”。的诗句。大颠和尚在这里引用却是另一番含意:人在临终时〔零落〕,方会知道自己到底是怎么回事。
迷者此岸,悟者彼岸。〔波罗〕意为渡到彼岸。即返真归源穷理尽性,亲见本来面目,顿悟无生。一悟永悟更不复生,轮回永息生死永断,作一个物外闲人。
大颠曰:任性逍遥寂然快乐,名曰极乐。如何是极乐?除是我家亲弟子,谁人肯向里头行。
和尚已讲了,自在是极乐。为何又问如何是极乐呢?隐语是:回家就是极乐,生命从宙心飘来,生生死死息息不止,正如三十年河东,四十年河西。回归宙心,正是风雪夜归人。
和尚曰:心是众生之本源(指宙心),一切诸法同归于心。万法(即万物、万有)是心之异名。心生,种种法生;心灭,种种法灭。所以道:众星皆拱北,无水不朝东。
又道:现前一心本具千法,举心动念具大总持。从上祖师以心传心,以心印心,五千四十八卷(佛经),八万四千法门,多种方便,皆从这个字流出(以上的心是指宙心)。
人人尽有这一个字(指人之大灵),所以不能自见。说亦不信,须是亲见,方能信也。若唤作一字法门,众生则不信。
这段是说,实质上宇宙、世界只此“一字法门”,除此并无其它,但如此说又太简单了,简单地让人不能信了。
又曰:是心是佛,是心作佛。
此句是,根本没有什么佛,所谓佛,是对宙心的一种称呼,是将宙心名之为佛。
世界原本就是个“一”,但众生不解,故须一一指出,行多种方便,多种法门,目的是为了让众生见自本性。
夹山僧曰:明明百草头,明明祖师意,须是亲见祖师意。
又曰:目前无法,意在目前。
又曰:道在瓦砾,道在尿屎,道无乎不在。
又曰:见色便见心,众生只见色,不见心。为何不见?只为识性昏暗,不觉不知。
若能穷究,忽然亲见,名曰见性。
此性,不可以智知,不可以识识,须是左顾右盼,回头转脑(注:九阳功第二式),瞻之在前,忽然在后,处处逢渠,渠今正是我,我今不是渠。若能如是体会,便为知性。
上述中的性,即摩尼珠。第一个我是指人体,第二个我是指性体。
和尚说:会么?若得心空皆及第,凡圣元来共一家。
这里的“心空”是你的摩尼珠炼出来了,并且能充满虚空,照见它原属宙心,那么,就可谓及第了。你那时便知你原本是佛,凡圣无别,众生与佛无别,师与弟子无别。
二祖问达摩:乞师安心。达摩云:将心来,我为汝安。二祖云:觅心了不可得。达摩云:为汝安心竟。二祖于此大悟,得无心之道。
后人称此为教外别传,认为二祖是斗禅机斗出来的,开悟了,继为祖师。
是那么简单吗?一个觅心了不可得,一个为汝安心竟,功夫、传位是靠嘴说的吗?后人也学起斗禅机了,下道了,终无成。
如今,一些气功师也搞教外别传,但只有其名而无其实。教外别传要有两个条件,第一。被传者要有三级半以上能量,摩尼珠修出来了。第二,传者要有五级半,甚至七级以上的能量。否则既传不出去,也接不过来。
当代最著名的几位气功大师,最高能量为4?1级,故而不可能搞教外别传。
古来,心传、心印疑案争议了上千年,现解如下:
当时,初祖具足七级,二祖已修成四级,摩尼珠已稳定在目前。此时,他方敢去找初祖要求授法,即接任祖师位(已证出他与初祖一样,元本是佛)。
二祖曰:乞师安心!意为请传位于我。
初祖曰:你的摩尼珠若修成,我就传位于你。
二祖曰:觅心了,即摩尼珠已炼出来了,但不可得。即它大如虚空,小如芥子,亦色亦空。
达摩曰:那就传位于你吧!(与汝安心竟)。
两位祖师说的都是炼功的行话,又是隐语,故,未修出摩尼珠者难以明白。
和尚曰:然虽如是,不可依样画猫,何也,须亲见此经始得!
言中之“经”即中脉。和尚说:它是众生修行之径路,蓦直便行,向万里无寸草处去。功忌当头,举心动念,便堕泥犁!
这里和尚说的是修成之后的涅盘法,即将全身精气神众能量一次引爆,含万物而化光,并沿中脉直至头顶天轮,冲出去即涅盘。
但切忌,此时,即临终时,不可举心动念,否则必入地狱无疑。
和尚说:要识此经吗?五千四十八卷皆从此经出。岂不见,一僧问云门:如何是学人《一卷经》?云门曰:举起甚分明(即摩尼珠)。又反问:僧念什么经?僧云:念维摩经。云门曰:我不问你念维摩经!念的是什么?
和尚说:若从这里会得,出息不涉万缘,入息不居阴界,常转如是经,百千万亿卷。
上文如何解呢?云门问的到底是什么?
云门和尚问那僧,你修的是哪门功?那僧以为是问他念的是那本经。
大颠和尚的解是,一心不乱,气入中脉,不断地把中脉打通,要无数次的气冲中脉,这就是云门所问的功。即《一卷经》,即摩尼功法。
和尚曰:这《一卷经》,人人本有(即摩尼珠及中脉),亘古亘今,只为众生不悟,所以信之不及,何也(为什么会这样呢?),此一卷经流浪多劫(即,一是被玄龙抛到九霄云外,二是,每个人的生命本质即摩尼珠,已多劫转世,能量很弱了,人已感觉不到它的存在了)迷背此经。
和尚又说:忽然有人,一言下顿悟!方信道:此经不从外得,自知从己流出。声声不绝,默时说,说时默,大施门开无壅塞。
怎解?声声不绝是指打坐念佛,以一念代万念。如果显意识被控制住了,它就出来了。如果显意识控制不住,它(摩尼珠)就出不来。另外,堵塞的中脉,还要清理通开才行。
以上解注的就是心经,即《一卷经》的题目:“摩诃般若波罗密多心经”。
下面是正文,第一句:【观自在菩萨】。
和尚曰:若信于此,但去静坐,坐令极静,举心动念。此时,有一无位真人常在赤肉团上,出出入入。
解:在你入定时,静极生动,摩尼珠就出现了。无位真人即摩尼珠,你还没修上去,故上面尚无你的位,曰为:无位真人。
和尚曰:这里亲见此菩萨,悠游自在。你若觅,则知君不可见(你一动念,识神一起作用,它就没了)。于不见中亲见(你若不动念,你就能见到它)。若从这里见得观音菩萨,应物并随形,何曾欠少。
几百年来,众大家注解这五个字时,认为唐三藏为什么把观世音译成观自在,认为是翻译的问题。这都是从字面上去推解。而不是从功态上解经。
唐三藏是高功大僧,具足5?5级能量,他译的经是功态中译经。“观自在”三字是双关语,显意是指观世音,密意是指:在入定时,要“观”,有一自在菩萨即摩尼珠,出出入入。
摩尼珠是什么,是天目前出现的极亮的光团,在它具足能量时,脑中一片光亮,此时,你的天眼会看见彩色图像。
故和尚说:若从这里见得观音菩萨…即图像显出观音来。
和尚曰:会么?眼里闻声方始知。
解:和尚说,光看见还是不行,天耳也开了,那时你才真明白。
正文“【行】”。
和尚注曰:行者,修行也。欲行千里,一步为初。但看这一步从何而起,若知起处,便知生死之根源。
古人道:行到水穷处,坐看云起时。
解:这是观音法门的密修功法。水穷处即海轮,海底穴。坐看,即天目穴,月轮。云起时,即能量从海轮沿中脉上升,至,天目成云。其意是,修行的起步处是海轮和月轮。
月轮为生之根源,灵从天目入胎,海轮为身体生之根源,也是死之根源。
和尚曰:岂不见,石霜问石头:举念不停时如何?头:咄!云是谁举念?石霜于此大悟。
解:石霜,石头为古代二高僧,云即由海轮沿中脉上升的能量,至天目即月轮形成的光云。
古云:何不自闻闻,方信道,从佛口生,从佛口出。
宝公云:未了之人,听一言。只如今,谁动口。
经云:叫佛一声,应一声,本来面目太分明,若能如是,唤作返本还源。如何是源?水流原在海,月落不离天。
上述是说,修行的功法一方面是气入中脉出摩尼珠。一方面是以 “心”念佛,这有两个作用,一是以一念代万念,二是接通摩尼珠与宙心的相应关系。
水流出去了,即生命光子流飘落至三界投胎,其根源,原在海,即宙心──光的海洋。月指摩尼珠,即生命光音色能量体,虽是从宙心堕落下来了(投胎),但它仍是与天──宙心息息相通的,即月落不离天。
下面继续解大颠和尚注《心经》,正文“【深】”。
显意,般若经分为深般若和广般若,这里观音修行的是深般若。
密意是对应上一个行字,即修的要真,行的要深。何为深?彻骨彻髓处也。
古云:为道损之又损。但去静坐,日夜返照,照尽髑髅,五蕴顿彻,丝毫不罣,如父母未生相似,烧了一般。贴体汗衫都脱却,反求诸己廓然无我,自然到家。
古云:不是不归家,家贫归不得,谷幽深远无人能到。
古云:去年穷未是穷,今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地,今年穷,锥也无。若能如是,方知无舌人能解语,无手人能行拳。
解:打坐行观,行到何处?一丝不挂。如今印度瑜伽密功的修行者,打坐时仍是一丝不挂。但这里指的到底是谁一丝不挂?是身体还是大灵?大灵若是有丝毫牵挂,也成不了观自在。所谓一念之差是说,但凡有一丝牵挂也是修不出去的。故曰:穷到家,连锥也无才算穷到家。穷极,才无牵挂。
幽谷深远,无人能到。为什么无人能到,是因为未穷极,尚有牵挂。
“不是不归家”,系指不是不想修出去,而是未穷到家,回不去。比如,有的和尚存款两万元,不可能修出去,总挂念那两万元。
幽谷系指亡灵谷的断魂关,有一丝牵挂也过不去此关。
正文“【般若】”。和尚注曰:
大凡为人须有智慧,若无智慧,只知事逐眼前过,不觉老从头上来。
不信此语,外道(系指科技文化界)聪明,无智慧。
若是大智之人,知有生,便知有死。当自坐观:生从何来,死从何往。但信此语:世间将不去,唯有业随身。
古云:学道先须且学贫,学贫贫后道方亲,一朝体得成贫道,道用还如贫的人。如此悟去,世间将不去,唯有一空身是大安乐。
会么?撒手到家人不识,更无一物献尊堂。
和尚注《心经》正文“【波罗】”。
到彼岸如渡河,须桥道,船筏多种方便法。一旦渡过深河,前多种方便之物、之法均无用处。见性悟道亦复如是。
又如盲人求医,须假人牵引,用手中杖行。无此二物终不能到。到了医处,点开眼目,牵人及杖便无用处。顿悟涅盘正路亦复如是。
未得见性悟道之人,须用作福。福至心灵,须假坐禅行道(行即运行,道即中道、中脉),看读圣教,看话下语,一切顿悟之后,从前多种方便,有为之法,尽是闲家具,且留与后人看,后人用。
目开之人,渡河之者,来去自在,一度永过,一悟永悟,更不迷复。
得鱼忘筌,得意忘言,作一个物外闲人。
会么?及尽玄微妙,回程月下行。
和尚注《心经》正文“【密多】”二字。
密多,即无极,又云究竟。密为大虚、宇宙、宙心。密之一字能包万法、万物、万有。同归一味曰密。异类种性(多),会源归一。识得一(即识得宙心),万事毕。
洞山道:二十年要打成一片,不能得到这里,方知佛法平等,无有高下,会归一体(宙心)。无佛可做,无众生可渡,一体同观,故曰密多。
正文“【时】”字注解。
时者,系指打坐入定,正观正见之时。此时一无可见,亦无过去、未来、现在,与虚无平等。玄之又玄,等无有二,共归一时。
即打坐入静至归一时,归零时,你那时就会真相大白。
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如露亦如电
应作如是观
──金刚经
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若以色见我
以音声求我
是人行邪道
不能见如来
──金刚经
下面解注“一卷经”。其来历前面已讲,此经即是《摩诃般若波罗密多心经》。
一千多年来,注解此经之人数不胜数,但真正将其密意讲解出来的唯唐朝大颠和尚。但大颠和尚又是用隐语解密意,千年以来又无几人能看得懂。如此,上好、上乘一部密典,却成了凡人的口头禅:色不异空,空不异色……
本丛集将大颠的隐语显解出来,公布于世,以便指导修行者如法修持。
大颠和尚注心经与众不同,他不是从字面到字面那种文人墨客惯用的解法,而是通过自身修持体验证悟出的结果。大颠和尚注心经时其修炼的能量级已达到五点五级,进入了准罗汉位。
和尚(大颠)说:会么?!海底金乌天上日,眼中童子面前人。
和尚说的是隐语,没有办法,大概这个该死的和尚是修一心禅的。现在,只好就从这句解起。
金乌和日就是“易”。其中的日即宙心,勿即金乌。古人常画 “日中一只三足鸟”,此鸟即金乌。金乌即玄鸟、玄凤、九天玄女,亦即黑天女神。
《薄伽梵歌》曰:我是众生的生命,是大灵的英气。
和尚言中的金乌即指从宙心飘流而来的生命原质──生命能量积存在人身中脉的海底轮。如今,吾已把它修到天目两眉间《即眼中童子面前人》吾的大灵已出现在玄关,摩尼珠已呈现。
没有四级以上能量的修炼者,说不出这种禅机,因四级以下者尚未证悟到这一步。
还是稳住架,从头讲起,那和尚的嘴太快,东一句西一语,一会儿就把你绕迷了。
《心经》是佛门三藏十二部八千五百卷经典的总持,若入佛海寻真,溺水三千,只要抓住这《一卷经》,其余众多则犹如提纲挈领。
当年唐僧奉诏西天取经,并译注般若最胜大经六百卷,其中最简要的就是《心经》。
《心经》共五十四句,二百六十七字,其文最简,其意最难晓。
大颠禅师曰:吾的修法是:五步行。
1、穷究见闻。即先把理搞明白。
2、先取见性。即把摩尼珠炼出来。
3、次第入顿。打坐入静、入定。
4、后无凝滞。中脉顺通无阻,能量蓄足。
5、终到牢关。说走则随时可走了。
…………这种修法实际是释迦佛本人的修持法。现在的僧尼,极少有人按此路走。故绝大多数无成。
【心经】二字,密意如何?此心即大灵,即真我,即人的生命本质,生命光音色能量体。亦称为性、性光、灵光等等。经即径,路径,信道。《心经》即灵光大道,即大灵的通道。此径即中脉,上通天,下入海。
中脉七轮在神门里称之为天、月、风、火、日、水、海七轮。天轮即梵天轮、天门。月轮即眉轮,风轮即喉轮,火轮即心轮,日轮即脐轮丹田,丹田下面称水轮,海轮即海底轮。
在《易经》中,月轮之月为一点真阴;日轮之日,为一点真阳。《易》中功法是将一点真阴归丹,将一点真阳归位。真阳归位后,目前大明,摩尼珠历历在目,宛如西天月、又如大光明。
《易》在这里是指从宙心飘落海底的生命能量,亦指心中大灵。经即径,即灵之径──中脉。
《心经》、《易经》异曲同工,一是出自老大之手,一是老九所传。《心经》的全名为《摩诃般若波罗密多心经》。
〔摩诃〕,为“大”,为虚空。〔般若〕即智慧,〔波罗〕即到达目的地彼岸,〔密〕即一,极,宙心。〔多〕即万法、万有、万种、万物,十方三世一切佛、神。
全称为,大灵回归宙心的途径。
雪峰道:还识这个◎么?太虚虽广不能包其体,日月虽明,不能喻其光。
雪峰和尚六级能量,他已证悟了宙心◎的存在。其外圆表示虚空,即宇宙,其内圆即指宙心。摩诃可做宇宙讲,也可做宙心讲。
达摩云:宽则遍法界,窄也不容针。若从这里会得,万象森罗,情与无情,皆同一体。方信道:满目青山无寸草,极目绿水无波澜,光明洞耀,照彻十方,譬如千日,放大光明。
达摩在当时七级能量,这是他在定中观到的摩诃即宙心,光明洞耀,譬如千日。
文中的“满目”是暗指人的摩尼珠,灵光。极目是暗指宙心。这段语意是,在定中体悟到,万物,一切无情物,有情物皆出自宙心。
正如黑天女神说:我大遍及虚空,我小如芥子。
云门道:一条柱杖子,化为龙,吞却乾坤去了也。山河大地从什么处得来?若从这里,一明得便瞭。神通自在,出没自由,或现大身满虚空界。或现小身,微中极微,细中极细。抛向诸人面前，打鼓普请看不见!
云门和尚说的是摩诃、宙心。柱杖子指中脉,乾坤指身体内的能量化为灵光──龙。
一明即摩尼珠,灵一旦获得自由,则神通自在。
〔般若〕即转凡成圣的大智慧、大觉悟。觉悟了什么?大颠和尚说:自知当作佛,是心是佛,佛子住此地,则是佛受用,经行坐卧常在其中。
明白了,觉悟了,知道了自己原本就在宙心,原本就是大日如来佛。只是如今飘落人间,寄宿于心。“是心”即大灵,原本是佛。在宙心为佛,落入三界为灵,存于心中。佛子这里是指宙心的生命光子,住宿于人体,故曰人体是佛受用,经行坐卧常在心中。
人之大灵均是过去佛,若能修成,就是未来佛,只是现在尚不是,是个普通凡人。
故知修行本无竞争,各修各的,别人修的好一些,只能帮你不能坏你。修行的跑道上只是自己和自己竞争,各人有各人的跑道,互不相干,也不相扰。
故知,宗门别派之见实属多余,而且纯是为争夺势力,争人争财争权。古曰:财色迷世间,空名惑道人。一旦陷入这里边,精力分散,无论如何也是修不上接去的,只落个江湖之争的名。
和尚曰:更参末后一句:始到牢关!
如何是末后一句?
何须待零落,然后始知空。
上句是引自南北朝时,一僧开示“后主”。的诗句。大颠和尚在这里引用却是另一番含意:人在临终时〔零落〕,方会知道自己到底是怎么回事。
迷者此岸,悟者彼岸。〔波罗〕意为渡到彼岸。即返真归源穷理尽性,亲见本来面目,顿悟无生。一悟永悟更不复生,轮回永息生死永断,作一个物外闲人。
大颠曰:任性逍遥寂然快乐,名曰极乐。如何是极乐?除是我家亲弟子,谁人肯向里头行。
和尚已讲了,自在是极乐。为何又问如何是极乐呢?隐语是:回家就是极乐,生命从宙心飘来,生生死死息息不止,正如三十年河东,四十年河西。回归宙心,正是风雪夜归人。
和尚曰:心是众生之本源(指宙心),一切诸法同归于心。万法(即万物、万有)是心之异名。心生,种种法生;心灭,种种法灭。所以道:众星皆拱北,无水不朝东。
又道:现前一心本具千法,举心动念具大总持。从上祖师以心传心,以心印心,五千四十八卷(佛经),八万四千法门,多种方便,皆从这个字流出(以上的心是指宙心)。
人人尽有这一个字(指人之大灵),所以不能自见。说亦不信,须是亲见,方能信也。若唤作一字法门,众生则不信。
这段是说,实质上宇宙、世界只此“一字法门”,除此并无其它,但如此说又太简单了,简单地让人不能信了。
又曰:是心是佛,是心作佛。
此句是,根本没有什么佛,所谓佛,是对宙心的一种称呼,是将宙心名之为佛。
世界原本就是个“一”,但众生不解,故须一一指出,行多种方便,多种法门,目的是为了让众生见自本性。
夹山僧曰:明明百草头,明明祖师意,须是亲见祖师意。
又曰:目前无法,意在目前。
又曰:道在瓦砾,道在尿屎,道无乎不在。
又曰:见色便见心,众生只见色,不见心。为何不见?只为识性昏暗,不觉不知。
若能穷究,忽然亲见,名曰见性。
此性,不可以智知,不可以识识,须是左顾右盼,回头转脑(注:九阳功第二式),瞻之在前,忽然在后,处处逢渠,渠今正是我,我今不是渠。若能如是体会,便为知性。
上述中的性,即摩尼珠。第一个我是指人体,第二个我是指性体。
和尚说:会么?若得心空皆及第,凡圣元来共一家。
这里的“心空”是你的摩尼珠炼出来了,并且能充满虚空,照见它原属宙心,那么,就可谓及第了。你那时便知你原本是佛,凡圣无别,众生与佛无别,师与弟子无别。
二祖问达摩:乞师安心。达摩云:将心来,我为汝安。二祖云:觅心了不可得。达摩云:为汝安心竟。二祖于此大悟,得无心之道。
后人称此为教外别传,认为二祖是斗禅机斗出来的,开悟了,继为祖师。
是那么简单吗?一个觅心了不可得,一个为汝安心竟,功夫、传位是靠嘴说的吗?后人也学起斗禅机了,下道了,终无成。
如今,一些气功师也搞教外别传,但只有其名而无其实。教外别传要有两个条件,第一。被传者要有三级半以上能量,摩尼珠修出来了。第二,传者要有五级半,甚至七级以上的能量。否则既传不出去,也接不过来。
当代最著名的几位气功大师,最高能量为4?1级,故而不可能搞教外别传。
古来,心传、心印疑案争议了上千年,现解如下:
当时,初祖具足七级,二祖已修成四级,摩尼珠已稳定在目前。此时,他方敢去找初祖要求授法,即接任祖师位(已证出他与初祖一样,元本是佛)。
二祖曰:乞师安心!意为请传位于我。
初祖曰:你的摩尼珠若修成,我就传位于你。
二祖曰:觅心了,即摩尼珠已炼出来了,但不可得。即它大如虚空,小如芥子,亦色亦空。
达摩曰:那就传位于你吧!(与汝安心竟)。
两位祖师说的都是炼功的行话,又是隐语,故,未修出摩尼珠者难以明白。
和尚曰:然虽如是,不可依样画猫,何也,须亲见此经始得!
言中之“经”即中脉。和尚说:它是众生修行之径路,蓦直便行,向万里无寸草处去。功忌当头,举心动念,便堕泥犁!
这里和尚说的是修成之后的涅盘法,即将全身精气神众能量一次引爆,含万物而化光,并沿中脉直至头顶天轮,冲出去即涅盘。
但切忌,此时,即临终时,不可举心动念,否则必入地狱无疑。
和尚说:要识此经吗?五千四十八卷皆从此经出。岂不见,一僧问云门:如何是学人《一卷经》?云门曰:举起甚分明(即摩尼珠)。又反问:僧念什么经?僧云:念维摩经。云门曰:我不问你念维摩经!念的是什么?
和尚说:若从这里会得,出息不涉万缘,入息不居阴界,常转如是经,百千万亿卷。
上文如何解呢?云门问的到底是什么?
云门和尚问那僧,你修的是哪门功?那僧以为是问他念的是那本经。
大颠和尚的解是,一心不乱,气入中脉,不断地把中脉打通,要无数次的气冲中脉,这就是云门所问的功。即《一卷经》,即摩尼功法。
和尚曰:这《一卷经》,人人本有(即摩尼珠及中脉),亘古亘今,只为众生不悟,所以信之不及,何也(为什么会这样呢?),此一卷经流浪多劫(即,一是被玄龙抛到九霄云外,二是,每个人的生命本质即摩尼珠,已多劫转世,能量很弱了,人已感觉不到它的存在了)迷背此经。
和尚又说:忽然有人,一言下顿悟!方信道:此经不从外得,自知从己流出。声声不绝,默时说,说时默,大施门开无壅塞。
怎解?声声不绝是指打坐念佛,以一念代万念。如果显意识被控制住了,它就出来了。如果显意识控制不住,它(摩尼珠)就出不来。另外,堵塞的中脉,还要清理通开才行。
以上解注的就是心经,即《一卷经》的题目:“摩诃般若波罗密多心经”。
下面是正文,第一句:【观自在菩萨】。
和尚曰:若信于此,但去静坐,坐令极静,举心动念。此时,有一无位真人常在赤肉团上,出出入入。
解:在你入定时,静极生动,摩尼珠就出现了。无位真人即摩尼珠,你还没修上去,故上面尚无你的位,曰为:无位真人。
和尚曰:这里亲见此菩萨,悠游自在。你若觅,则知君不可见(你一动念,识神一起作用,它就没了)。于不见中亲见(你若不动念,你就能见到它)。若从这里见得观音菩萨,应物并随形,何曾欠少。
几百年来,众大家注解这五个字时,认为唐三藏为什么把观世音译成观自在,认为是翻译的问题。这都是从字面上去推解。而不是从功态上解经。
唐三藏是高功大僧,具足5?5级能量,他译的经是功态中译经。“观自在”三字是双关语,显意是指观世音,密意是指:在入定时,要“观”,有一自在菩萨即摩尼珠,出出入入。
摩尼珠是什么,是天目前出现的极亮的光团,在它具足能量时,脑中一片光亮,此时,你的天眼会看见彩色图像。
故和尚说:若从这里见得观音菩萨…即图像显出观音来。
和尚曰:会么?眼里闻声方始知。
解:和尚说,光看见还是不行,天耳也开了,那时你才真明白。
正文“【行】”。
和尚注曰:行者,修行也。欲行千里,一步为初。但看这一步从何而起,若知起处,便知生死之根源。
古人道:行到水穷处,坐看云起时。
解:这是观音法门的密修功法。水穷处即海轮,海底穴。坐看,即天目穴,月轮。云起时,即能量从海轮沿中脉上升,至,天目成云。其意是,修行的起步处是海轮和月轮。
月轮为生之根源,灵从天目入胎,海轮为身体生之根源,也是死之根源。
和尚曰:岂不见,石霜问石头:举念不停时如何?头:咄!云是谁举念?石霜于此大悟。
解:石霜,石头为古代二高僧,云即由海轮沿中脉上升的能量,至天目即月轮形成的光云。
古云:何不自闻闻,方信道,从佛口生,从佛口出。
宝公云:未了之人,听一言。只如今,谁动口。
经云:叫佛一声,应一声,本来面目太分明,若能如是,唤作返本还源。如何是源?水流原在海,月落不离天。
上述是说,修行的功法一方面是气入中脉出摩尼珠。一方面是以 “心”念佛,这有两个作用,一是以一念代万念,二是接通摩尼珠与宙心的相应关系。
水流出去了,即生命光子流飘落至三界投胎,其根源,原在海,即宙心──光的海洋。月指摩尼珠,即生命光音色能量体,虽是从宙心堕落下来了(投胎),但它仍是与天──宙心息息相通的,即月落不离天。
下面继续解大颠和尚注《心经》,正文“【深】”。
显意,般若经分为深般若和广般若,这里观音修行的是深般若。
密意是对应上一个行字,即修的要真,行的要深。何为深?彻骨彻髓处也。
古云:为道损之又损。但去静坐,日夜返照,照尽髑髅,五蕴顿彻,丝毫不罣,如父母未生相似,烧了一般。贴体汗衫都脱却,反求诸己廓然无我,自然到家。
古云:不是不归家,家贫归不得,谷幽深远无人能到。
古云:去年穷未是穷,今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地,今年穷,锥也无。若能如是,方知无舌人能解语,无手人能行拳。
解:打坐行观,行到何处?一丝不挂。如今印度瑜伽密功的修行者,打坐时仍是一丝不挂。但这里指的到底是谁一丝不挂?是身体还是大灵?大灵若是有丝毫牵挂,也成不了观自在。所谓一念之差是说,但凡有一丝牵挂也是修不出去的。故曰:穷到家,连锥也无才算穷到家。穷极,才无牵挂。
幽谷深远,无人能到。为什么无人能到,是因为未穷极,尚有牵挂。
“不是不归家”,系指不是不想修出去,而是未穷到家,回不去。比如,有的和尚存款两万元,不可能修出去,总挂念那两万元。
幽谷系指亡灵谷的断魂关,有一丝牵挂也过不去此关。
正文“【般若】”。和尚注曰:
大凡为人须有智慧,若无智慧,只知事逐眼前过,不觉老从头上来。
不信此语,外道(系指科技文化界)聪明,无智慧。
若是大智之人,知有生,便知有死。当自坐观:生从何来,死从何往。但信此语:世间将不去,唯有业随身。
古云:学道先须且学贫,学贫贫后道方亲,一朝体得成贫道,道用还如贫的人。如此悟去,世间将不去,唯有一空身是大安乐。
会么?撒手到家人不识,更无一物献尊堂。
和尚注《心经》正文“【波罗】”。
到彼岸如渡河,须桥道,船筏多种方便法。一旦渡过深河,前多种方便之物、之法均无用处。见性悟道亦复如是。
又如盲人求医,须假人牵引,用手中杖行。无此二物终不能到。到了医处,点开眼目,牵人及杖便无用处。顿悟涅盘正路亦复如是。
未得见性悟道之人,须用作福。福至心灵,须假坐禅行道(行即运行,道即中道、中脉),看读圣教,看话下语,一切顿悟之后,从前多种方便,有为之法,尽是闲家具,且留与后人看,后人用。
目开之人,渡河之者,来去自在,一度永过,一悟永悟,更不迷复。
得鱼忘筌,得意忘言,作一个物外闲人。
会么?及尽玄微妙,回程月下行。
和尚注《心经》正文“【密多】”二字。
密多,即无极,又云究竟。密为大虚、宇宙、宙心。密之一字能包万法、万物、万有。同归一味曰密。异类种性(多),会源归一。识得一(即识得宙心),万事毕。
洞山道:二十年要打成一片,不能得到这里,方知佛法平等,无有高下,会归一体(宙心)。无佛可做,无众生可渡,一体同观,故曰密多。
正文“【时】”字注解。
时者,系指打坐入定,正观正见之时。此时一无可见,亦无过去、未来、现在,与虚无平等。玄之又玄,等无有二,共归一时。
即打坐入静至归一时,归零时,你那时就会真相大白。
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