Re:安吾--安吾

来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/03/29 17:03:45
九华山百岁宫万年禅寺 应身菩萨 降

一切佛经和佛学善书,都能使众生廓清迷惑,洞明宇宙人生的真理,呈吉祥而避凶,自求多福,豁凡情而发解,超生死而生净土。台湾省高雄县凤山市南屏山圣真天佛院住持静慧圆觉上师,为普度众生向善道归行,屡次向地藏王菩萨求解法音真理,使佛法大开智慧之门,乃至究竟解脱,圆成佛道。

本书《大愿地藏法音开示录》,深有益于身心修养和家庭幸福法语,所以大德恭敬尊重,净手结案地诚敬阅读,能得很大的利益法音,如或有轻慢善书,损坏毁离,则有很大的罪过,至希见闻者,愿能捐助本书,或能精研力行修持,保藏留传,翻印广布天下,功德无量。

佛 居西天极乐国土,念念凡尘佛子众生。奈世道修子不古浇漓,不发真心菩提,不遵五常道德,逞勇行强干戈,虚伪修行,不信因果佛理,欲坏佛意,是故上天震怒,降下水火浩劫,以示警惕之。

兹有  济公活佛和地藏王菩萨联合奏表西天与金阙灵霄,请准佛法法音传播东土,以期挽转人心向善道,而知善有善报,恶有恶报,而不敢行恶,以消除世间浩劫。

佛 与金阙玉帝大喜之,感于佛心与众生心平等,准予所请,佛敕命 幽冥教主地藏王菩萨及静慧法师,由即日起赴安徽省万年禅寺地藏道场挥鸾著作善书曰《大愿地藏法音开示录》劝世,特准心灵笔静慧法师,配合扶鸾著作至圆满,期愿人心向佛道以进菩提世界,各尽厥职,著作完成之日,西天,金阙论功封赏,勿负

颁  书:本书由南屏山圣真天佛院全体院生及圣真读者大德等乐捐助印而成。

书  谢:感谢九华山万年禅寺全体僧尼及众护法大德,从旁赞助协力著作,本书出版顺利圆满。以示至极感谢之。

地藏菩萨奉  佛旨公布助印乐捐者封赐功德赏律于下:

一、本书乃地藏菩萨奉 佛旨之亲躬九华山百岁宫万年禅寺著作,凡发愿助印《大愿地

  二、凡助印《大愿地藏法音开示录》之大德百本者,均准予地府赦罪,消今世与前世过,并赐可平安。

  三、凡助印《大愿地藏法音开示录》之大德千本者。为祈求往生净土及祖先冥福者,如一一功德回向西方净土及冥司,一切之祈求愿力,自可感应三曹,并度往西方净土,或赐冥果。

  四、凡助印《大愿地藏法音开示录》一书,凡世人立愿印赠万本以上,西方净土九品莲台马上为你虔诚而感应而开,并赐“妙法莲花台“。或叩求其父母康安者,或叩求改运消业、解除病苦业者,每晚子时(晚上十一点至凌晨一点),在自家神案前焚香三柱,合掌暗念“南无大愿地藏王菩萨”三十六次,有始有终不间断,连续百日,地藏菩萨会赦其病业,并酌予赐福寿,解脱前世或今世业障。

  五、凡修道念佛者,助印本书,准其本性智慧光明,早日往生净土。

  六、凡如为事业、运途、小儿祈安,一切祈求之愿力,皆能如意平安。

  七、凡有叩求者,可在家中神案前或天佛院,或九华山百岁宫万年禅寺之佛前,立疏焚呈,并能转禀周知,感应如响。

  九、愿地藏菩萨本愿大佛力,再一次为凡尘苦海瞋念无知众生,赦其如大海线业障。

  十、如蒙慈悲助印款请利用邮政划拔“第○四九四九五四九”号圣真杂志社收,并请注明《大愿地藏法音开示录》每本单价30元。亦可注明叩求事项,以便呈疏文之用,“如有独资千本以上请附出生年月日”或求往生、求冥福者,“请附忌日”。谢谢。

                     南屏山圣真天佛院  敬上

一、本书乃西方佛旨,著作而成,阅者须心恭心诚,不可有冒犯佛意。

二、本书是为了三宝弟子及芸芸众生,沉于苦海凡尘中,渡登彼岸之书。

四、本书费尽著书之苦心,特地前往安徽省九华山百岁宫万年禅寺,地藏菩萨现场著作。

五、本书乃九华山地藏菩萨及静慧法师对答合作而成。印赠者及助印者,功德无量。

六、本书字句虽浅文,是尽九华山地藏菩萨及静慧法师一片婆心。阅者众生大德,当遵守佛

七、本书旨在代天宣化,宏扬佛法智慧法门,乃以劝世为宗旨,与一般售书不同,故阅后应

八、凡求寿命,求功名事业、消冤孽、做功德,除病苦业,为祖先超拔求冥福者,发心独资印赠此书,皆能万事如意。凡有所求,须在家中庭前,设香案对虚空焚香禀告所求之原由,诉请西方阿弥陀佛及地藏王菩萨保佑,此时西方传香尊者及冥司鬼奴将军随即回奏,请求之事,佛力无边,报应如响。

九、本书在此,如同佛经《地藏菩萨本愿经》一样,西天四大天王及十方众神护法,阅者置净处,不得污秽。凡毁谤善书者,永打入地狱,罪不可赦。

地藏菩萨曰:自从南屏山圣真天佛院出版地藏王指玄录,及指玄录续集、指禅开示录等善书,九华山地藏法门正为兴盛而日日增进,乃有赖徒弟子“静慧”用心良苦普化,真是功德无量。

      今宵又奉佛旨之命,特以“光训心法”,著作书曰《大愿地藏法音开示录》一书,愿本书能再度发挥普化众生之功效,《法音开示录》能度有情佛根之人也。

静慧法师曰:感谢 菩萨开示,这些年来,承蒙菩萨佛力加持,时时开导弟子,使弟子几年

修持之中,智慧增益不少,此而向菩萨叩首谢恩。

      本次奉费旨之命,特到九华山百岁宫,再次著作《大愿地藏法音开示录》,原菩

萨能释解如来佛法实义,使三宝佛法普化到世界每一个角落,是为弟子之本愿。

地藏菩萨曰:此次著作《大愿地藏法音开示录》,“静慧”贤徒可以佛道学之理,问答来发问人间众生修持方面迷惑问题,如因果、持戒、唯识、净土、密宗、心性及质难通问,使在家居士、大德众生对佛道真理能更加了解认识、佛法无量,使地藏法门能度化更多有缘人。

静慧法师问:今晚就以因果的问题来发问,愿菩萨能慈悲开示法音,以示教化群民众生。

      佛说人身四大假合,一切万物皆因缘生,有果必有因,从无始最初有何因才能合成一个人身?求菩萨慈悲开示。

地藏菩萨答:静慧,问得好!佛说人身四大假合,应知一切身皆四大假合。一切身者,总说为六道身,天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。分则为每一道,各有千千万万之不同身。得某一身是果,果前必有善恶之业报,业是因,此是因果也。

      无始而有“无明”,无明即是因,有是因即得一种果身,有一则生多,如一果身而造种种业,则又增种种之因矣。

      现在之人身示现人间,并非全从无始之因而来,众生从无始至今,曾造恒沙因,曾变六道恒沙身矣。今得人身,乃从百千万劫三途中来,几千年后,又入三途三道去矣,可不悲哉?愿佛道中人,能发心更加精进修持,往生西方极乐有望也。

静慧法师问:昔日,有一道友喜好垂钓鱼类及杀生甚多,自皈依三宝佛道后,始知杀生的恶业,不知如何能消化恶化呢?

地藏菩萨答:善恶业报固不抵消,然有因必有缘,而后结果。造业之人,如今真忏悔,不造新殃,是断恶缘,前之恶因果,难起现行。

      如发心再作佛事印善书,为其回向,勤加念佛号,便能断除惑业,自然可以带业往生西方,万事业报一笔勾消也。

静慧法师问:日前有一地区恶霸太保,被人暗中杀死,因家中贫穷,其父哀求人帮助埋葬费,我即时与道友合捐万元给他,有人说,学佛之人要结好缘,帮助恶人丧费是结恶缘!不知怎样即是对的,请菩萨指示?

地藏菩萨答:凡是有情众生,皆有迷惑之业,不独恶霸太保,不过太保之类,乃幼失教育,重染恶习惯,为其不幸。佛法平等,有慈悲之人,自当悯之,况彼已死,而无葬费,受困难者是其父亲,而并非是太保。至于诚心布施救济,斥为恶缘,更不是错误,盖出资助人丧葬,并无恶性,何为恶缘,来世可得人天福报。若出资助人杀盗淫妄亦为是结恶缘也。但愿大家用智慧分辨是非之。

静慧法师问:杀牲祭神鬼,神鬼将来亦会与杀牲者共成业报否呢?

地藏菩萨答:人杀害畜生,鬼神享之,人为享者杀,享者岂无关系。此为共业,当然共受果报。此在经中,乃及各公案中,多有记载,血食之神,不免堕落六道,是祀鬼神者,反害鬼神耳。倘鬼神不受其享,则杀业独归祀求者。

静慧法师问:常见僧尼与人做佛事,诵经超度亡者,佛既说自己善恶犹不能相抵,并说:“人若不能自度,我亦莫能度他”。僧尼又何能帮死者之超度呢?

地藏菩萨答:佛度各道之众生,法音在语言,闻之者转迷成悟,可证道果。佛有神通,以密秘咒,能梦幻假。佛之经典,万法唯心而动念,有修持,有得法之僧尼,依之而行其法,必须尽敬竭诚,自然与佛与已相交感应,经咒自然变化无穷尽。能如是者,可云度亡,往生西方,不能如是法音者,则无效耳。

静慧法师问:有一道友居士,多年修行很好,为何时常得病呢?而甚至遭遇逆境,这是他前生的果报,或现生修持不够之原故呢?

地藏菩萨答:某道友居士之修行勤惰,非浅见能知,然要问功夫勤惰,夙世皆有业障,有业障则转苦纠缠,逆境挫折,果偿病因,势所难免。

      惟惰者之病苦逆境,是道不胜业,若勤者仍病苦逆境,则是业报转轻,以今修持功德,悉将消灭之兆,日后可呈现吉祥也。

静慧法师问:有一道友同修,家人执意要吃肉杀生,不信有因果报应,菩萨是否有好办法可以换回否呢?

地藏菩萨答:各人有各人之业障,各人亦有各人之福缘,欲除杀生业障,须有赖人天福缘,不信因果者,何有福缘呢?修持之人,须能有善巧方便之法,以身作则,使家人对己先起敬信作用,而自然日后可渐转信奉之。

静慧法师问:菩萨慈悲!有人一生做善事,尽诚心信佛又念佛号,到晚年家中得非常不幸大祸,后来其人变得神魂好像不在本身体,使人感觉信佛之人受此恶报甚可怜,这个前世因果又是如何呢?

地藏菩萨答:学佛道有真实途径,有相似途径,亦有假冒杂凑之道,此人究竟修持哪条道呢?在修行上有真心求道之人,有只务求名利之人,有懈怠、放逸、昏沉之人,如法不如法之别,此人所修持是偏重何等法门?仍是先决之问题也。

      因果本通三世,因有小有大,有真有伪,有进有退,有始终皆善,有始终皆恶,有先善后恶,有先恶后善,有善恶混杂,有外善内恶,有外恶内善,果有早有迟,有当生报,再生报,有二生三四生报,有转受,有消灭,有先得福后得祸,有先受祸后受福,其中乘乘除除,变化多端,此万法因缘问题也。

      以上理由虽浅,亦不是粗心凡夫所能明白,比如法官居断狱,学有专门,普通人不解法律,自然对法律也生疑惑。

静慧法师问:自古以来世人多说因果报应是真,如果因果报应是真的,即是自作自受,而世人又不少问神托佛,或拜斗祈求元神壮旺,或求补运,或超拔亡灵等等,此等事依照因果报应而言可能生效否?

地藏菩萨答:现在台湾各寺庙宫堂有举行拜斗消灾超拔法会,祈求元神壮旺,或求补运化光明,可暂时得到身心光明而已。

      但是在拜斗念佛经时,倘能真心发露忏悔,止恶向善,实亦能化戾为光明吉祥,此仍是因果也。至于法会超拔亡灵,若能斋戒至诚,来超拔亲人,自然亡灵可获其一往生也。

静慧法师问:俗语有云:今生受人钱财,若不能还者,要还后世债。若如此今生受人布施,来生岂不作犬马还人债呢?

地藏菩萨答:受人钱财与欠人钱财小有分别,设人以钱钞赠与者不必偿还,布施即系赠与。受后但求上弘下化,日加精进,一切功德,普为施主回向,则无过错,若受后懈怠放逸,不求了道,恐日后有因果之业报。

静慧法师问:修何善而生三善道,修何因而堕三恶道,修何因而为胎卵湿化四生?

地藏菩萨答:凡一切之事,皆有纯善,有纯恶,有善兼恶,有恶兼善,有善多而恶少,有恶多而善少,业既千差万别,报自乘除多变化,实非片言能尽。

      从佛法大体来说,造十善业,以上中下三晶,分为三善道之往生。因造十恶业,亦分上中下三品,即分三恶道之往生因缘。若胎卵湿化之四类生法,善恶之报应,应以六道为准律。

静慧法师问:畜生数比人类当在万万倍以上,如人转在畜生道中, 是一人可以变多数畜生,或一人只可变一畜生呢?

地藏菩萨答:阴律云:只论畜生一道,一神识本性只可寄托一身也。要知变畜生者,包括六道之中而言,何况畜生、生生死死,有经数大劫尚不能脱离本畜生道也。

静慧法师问:在圣真天佛院作院生,之后被院主选做讲员,现今听佛法真理,以后能得何善果之报呢?

地藏菩萨答:鸾堂扶鸾出版善书及佛经,乃是世间之天人善报,仅能保持人身福慧而已,目前圣真天佛院诸院生学佛日多,而学佛道乃是超凡人圣之大事业,所得之果,终能与诸佛同等。愿圣真诸院生能多悟佛法真理,自得光明菩提。

静慧法师问:佛教中每年七月中旬,请高僧施放瑜伽焰口时,有人为报父母亲恩,于附度并设灵位及办纸料衣箱食物等祭拜祖先,是否死亡的鬼,真有领受呢?

地藏菩萨答:按《盂兰盆经》中云,农历七月十五日为结夏竟日,诸佛菩萨欢喜,供养三宝,可获超度七世父母,后来祖师大德们推广悲心,怜悯无子孙之孤魂,无人超度,遂为在放焰口行施食,是其演变而成。

      至于办纸料衣箱等,则非是经云所说,若是祖先亲人在鬼道之中,冥府自然可以领受也。

静慧法师问:闻说大陆目前水灾地震饥旱种种天灾是玉皇大帝主旨吗?要灭要存,都是玉皇大帝之权柄。那么人人敬拜玉皇大帝,求现前福报是否对呢?

地藏菩萨答:玉皇大帝乃天上之正神,乃公正无私,纵有权利无量,决不因喜怒而滥用。众生之遇灾难,能脱与否,全由各人之善恶业力。

      有权利之正神,不过因其业力而赏罚,造恶之人敬神,不受保佑,而自然会降灾区,然也不会得福报也。

静慧法师问:每见人讥笑某一人或某一事时,往往摇头脱口喊出“阿弥陀佛”四字,试问菩萨该习气既入八识田中,将来所结之果属善属恶呢?

地藏菩萨答:此为口意身心业障相异之表现,意存讥笑,是意恶也,四字“阿弥陀佛”,是口善也。虽则同时而起,当分下善恶二种,自然各收其果。

静慧法师问:人生为何得健康体,得病体?为何得富贵,得贫贱?是否因果关系?

地藏菩萨答:众生大德如能守戒杀功德者,得健康报。如有人杀生恶业者,可得多病业报。如有布施功德者,今可获得富贵报,有贪盗恶业者,可获得贫贱报。

静慧法师问:佛教时常说因果,如猫捉老鼠,这亦可说是因果吗?是不是前世老鼠食猫之肉,故这一生互相怨报?

地藏菩萨答:三世因果情形极端复杂,不能如是说法。猫虽捉鼠,非每鼠皆为猫捉,被捉者当另有原因在。如人被雷击,并非前生雷曾被人击之也,亦另有原因在,不过借之为受报之缘。

静慧法师问:贪瞋痴慢是造恶之因,若能观法是空,诸法既空,既不生贪瞋痴慢,贪瞋痴慢不生,即能生慈悲心,舍己利人,不造恶因,贪瞋痴慢是造恶之因,既无因,而后亦无果。若如是观,是否亦能了脱生死?

地藏菩萨答:众生如能不造恶因固然极佳,善须三轮体空,慈悲亦重无缘。如是者,当然解脱,然此境极高,非初学所能真体会也。

静慧法师问:佛教说众生随其业障股胎,任何人都无法阻止,如果业障重,口念“阿弥陀佛“,手执菜刀不自修,佛也无法救他,但目莲之母为何能得救,他的母亲业障深重,堕落地狱,目莲救母心切,藉诸佛功德愿力救其往生天堂,怎么没有随业障股胎,这与自作自受或因果律不符合,难道成了种豆得瓜?

      诸佛是慈悲的,怎么不协力,把天底下所有可怜众生,度到西方?目莲之母是一个例,当然我们亦可以,可不是吗?

地藏菩萨答:目莲之母堕饿鬼,是生前恶因,超升天道,是设盂兰盆会广为布施善因。安得谓因果不符合!诸佛度从生,不过如撑船艄公,行人必须登船,方能达到彼岸,船喻经教,众生不依教奉行,自甘堕落,犹行人不愿登船,而空责艄公不肯带众超彼岸同登天国极乐。

静慧法师问:佛云有因必有果,如不种因,则必无果。是则无生无灭超脱因果之外,如此好似“因果”管辖一切。如果“本有之因果,由谁而发?”此问非为由人由众生所发之因,所得之果,而为最初定因果者谁?是否在因果之上有制定因果者?

地藏菩萨答:万法现相,皆由众缘和合,因待缘起,果待缘生。千变万化,不可方说。不可说本有,不可说谁发,不可说在上有祖师大德制定者。

      试问汽遇冷而化水,水遇冷而结冰,冰遇热而溶水,水遇热而蒸汽,皆有因果也。究以何者为本有?是谁而发,有谁制定乎?

      世上之事本来空寂,生在世间,又离开世间,在生与死的关键上,地位、名誉和财富,都是不具任何意义的。生不带来,死不带去,人都是赤裸裸的渡生死,没有一个人能够例外。生死无常,人不能免于这种宿命。一切本来空寂,连最宝贵的生命也不是自己所能掌握的,如此,又何必执著什么呢?惟有彻悟人生的空寂因果,才有空隙让佛光注入心灵之中。

静慧法师问:这世间的业力好比像一个网,业力的连锁作用,世间一切事物没有一件不是受困果律支配。此事有什么办法呢?

地藏菩萨答:如果一个人不解佛法之理者,自受因果支配,无有解脱之术,若学佛法,明了缘生之理,便可利用因果,自度度他。是因果因似连锁,实亦解脱之工具也。

      今天有些大修行者,还落入因果,人多半自以为是,对于他人的所作所为却不以为然,甚至站在对立的立场。世间万事皆由因果生,无论是直接或间接,皆交缠于肉眼看不见的地方,在冥冥之中,使此时此刻的自己和万物结缘。

      但凡事虽由因果所生,却不应为其所惑。虚心的将身心委之因果而不执迷,才能不囿于因果。

静慧法师问:一位同道居士问云:世尊常说“定业不可转”,今母亲生病为子不能代替,为子痛苦不堪,母亦也奈何。伏思:现在行为,为未来因果之持续,若吾母造业,辗转受报永无出期矣!为人子者,有何办法为母安身立命?

地藏菩萨答:定业不可转,佛说也,如能忏悔自能除去业障,佛亦说也。为化契众机缘,各有妙用。昔日菩萨与目莲尊者之母,皆堕入恶道,皆以孝子之行,俱得超升!令堂现在人间,为时未晚,如果大发慈悲孝心,为令堂哀恳三宝,多作善事,多助印佛经善书,自然可以感应道交,不但日后免沉沦地狱,现生可获得福报之,人生的苦痛其实皆出于私欲,欲望无穷,所以人生苦痛因果不断。

      必须抛却一切我欲。

      必须抛却一切我执。。

      将

      必须抛却一切我相身心全部托付佛道,则一切苦恼业障不生,如此,便能与佛同行,展开宽阔美好的人生。

静慧法师问:一个人高挂理想,为之马不停蹄劳碌奔波一世的,大有人在,但最后不是精疲力竭,一事无成,就是突然发现自己到头来仍是两手空空,一无所获。

地藏菩萨答:静慧!其实一~人生修行者根本不须如此疲于奔命。

      达摩大师面壁静坐,长达九年,所谓心佛不二门,故言本性心即是佛性。这稳中有降话值得细细体会。佛性即是本心,此心即是佛,如果时时返观内照,检视自己的心性是否为假景迷惑,并即刻洗净,就能心佛合一。

      现代人每天汲汲营营,如荷重物,如行远路,妄念拘执,如影随形,只有学会时时修行,刻刻涤心,才能卸下重担,皈依我佛。

静慧法师问:有一些老居士同修,用数珠念佛,有数则有益,修有尽的因,将来要享受无尽的果,此因此理是否合理呢?

地藏菩萨答:数珠念佛是自己之心念,念珠记娄,不过引起正念,提醒日日不退转而已,果知念念生灭,灭而后生,若将念珠配合念头,念头不停,珠亦不停,佛珠可发出无量光明,可受用无尽之果。数球念佛修道,必须集中所有的精力,再接再励,才有进步。修行数珠念佛号者,也有人达百尽竿头的顶端,但是,这些跃上竿头的大德,还必须再度努力,才能“更上一步”,否则,就无法得到念佛三昧。大家要知道,修行者开悟至某个境界时便不再修行,就无法真正达到佛的境地。欲修佛必须将身心于十方世界善用,痛下功夫,才能向前迈进一步。一个人只要活着,就必须努力求进步,才不枉费来世上一遭。千万不可生怠慢之心,否则,辛勤的念佛成果将付诸流水。人生好比一座高山,必须常起奋发心,才可攀上山顶。

      一般人都认为求佛之道,必须抛弃现有的生活,过着与常人截然不同的日子。事实上这是完全错误的。

      因为佛道隐身日常生活之中,隐身你我心中,只要心澄如镜,求道绝非难事。“至道无难,唯嫌拣择”。事物之所以具有难或易,乃是因人有拣择及私利的心理,如果无法超越私利物欲,妄执自我的想法,就永远无法求得佛道。

      在现代社会中,人一早醒来,就匆匆忙忙投入事业工作,至深夜始返,在这种忙碌劳累中,最容易产生只顾私利的想法。

      惟有将一切挑剔拣择之心弃绝,人才能走在宽广的道路上,向佛道前进。今夜著作到此止,静慧灵体归位。

      

      地狱未空不成佛  众生度尽证觉皇

      末法众生无依怙  唯有大士驾慈航

      

地藏菩萨曰:今宵九华山百岁宫外,寒风吹起,微微的细雨,此时正是雪霜入九华山的时候,但为了普化众生向善归行,“静慧”贤徒还是振作起精神吧!今宵发问的题目以“持戒论”,好让修行人能有戒律的法音常识,才不致犯错也。

静慧法师问:夜深人静之时,是扶笔著作最好时刻,为了普度众生向善修行,受了一点寒苦,也是当然的。有关持戒的问题,今晚还向菩萨请教,愿能再慈悲开示法音真理。

      请问菩萨,一者:受戒者万一犯戒之时,要用什么办法忏悔?二者:谈恋爱是否算邪淫?

地藏菩萨答:一者:得向戒师或法师,发真心忏悔,自然得原谅也。

      二者:未订婚者,专对一人,以礼貌求偶,而不及乱,世法所许,自不曰邪淫也。

静慧法师问:一者:有人说持戒时不可吃蒜葱韭菜,是实否?为何戒食?

      二者:吃鸡蛋类的东西是否亦在戒之内?

地藏菩萨答:一者:葱蒜韭菜,为荤性植物,气味恶臭。食之昏人神智,具有生淫增恚之害,故持戒者远之。

      二者:鸡蛋无雄鸡群中所产生者无生命,可暂为通融。否则是杀生也。卵中有胚胎者,是为雄鸡所乘而产者。

静慧法师问:杀害毒蛇虫一类的动物是否犯戒?吃长素是否可饮牛奶?

地藏菩萨答:他不犯人,何必害他呢?既起杀心,又做杀行,非犯戒可何?岂不闻安禅可制毒龙,说法能驯猛虎乎?纵力不及,对此凶毒众生,防之避之驱之可矣。

      吃长素之人可以饮牛奶。

静慧法师问:受五戒者因病饮酒,可否呢?受戒者无意杀害虫类,有犯戒否?犯戒之时要用什么方法补救呢?

地藏菩萨答:当药饮可暂通融。并无犯过。

      无意为过失,可对佛前忏悔,及与念佛回向。有意杀生,则为犯戒,构成罪恶,亦惟忏悔,再行重受,为补救之方法。

静慧法师问:素食将来有何感应,素食多年,未有大法师传戒,但自己守戒,有何影响,自守有感应否?

地藏菩萨答:素食之人,间接戒杀,有如是善因,自有如是善果,以后定得长寿命少疾病之报,此即是感应之一端。

      能正式受戒固然极佳,纵因机缘不合,未得受戒,却已实行戒杀,是虽无其仪,而有其实,功德焉能唐捐。古经记载,有人戒杀放生,必得种种福报,况佛家弟子而有修持功者,那有不召感应。

静慧法师问:有人受了菩萨戒,怀着悲悯对方之慈心,劝教一仅受三皈依而未持斋之人,杀鸡配药,滋养病身,则彼受戒之人犯戒否?

地藏菩萨答:此受戒者,定是慕虚名而无实行之人,谅于所受之戒,亦不了解,恐怕受而未得。然教人杀生,阴律自然不容许,自是罪过。

静慧法师问:佛教戒杀生,但主张火葬。吾人之身体既是一大虫具,火葬是否杀生,何不亦行土葬,让它自行腐朽风化?

地藏菩萨答:人体死亡,所寄之虫,亦随之而起变化。犹地球上之液体干枯,或失去运转,甚或消尽空气,即谓之死球。试问依地球上之一切动物,尚能生活乎?故人死火化,无杀生之嫌。弟子静慧,你主张土葬,倘寄虫不死,岂不是活埋众生之,如日悬诸高竿,让他风化,殊不知悬之腐烂,反更生虫,鸟兽聚而啄吃,将以何法而护生之哉。佛教主张火葬是符合佛法标准,愿大家能效法也。

静慧法师问:农业上防除虫害,农民杀菜虫甚多,其目的为民生生活问题增产,似有功于民生,然杀生之罪业是否犯杀戒呢?

地藏菩萨答:各位农民众生,如果能有预防生虫之法,及生而除去不杀之法,则尽善尽美矣。农人如非存心,于无可避免之中而误杀者,只是过失之错,再能以佛法先为其咒愿,则情与理兼至,可无愧于心矣。

      农人之罪责本重于有心,农作之意。非起于杀,故因果自与业屠钓猎者不同。

静慧法师问:有一位同修居士问到云:受五戒是不能杀生,则经已有明文。如家人托付到市场购猪肉鸡蛋等,能否代购?如遇雇主嘱购酒肉等物送礼则可否照办呢?有时候要招待客人,能否奉以香烟、啤酒呢?

地藏菩萨答:有人委任购买肉购买酒,修道之人理应婉言谢绝。如果未受菩萨戒,为职业上之关系,接待宾客,招待烟酒,在无可避免时,可暂通融,不犯戒律。

静慧法师问:请示菩萨,修道之人,对于妄语戒之规定怎样?举出下列有无犯戒?

      一、有一些修道人,对人说要做,但后来因环境,机会不佳,不能实在做到。

      二、预测未来之语言,不对了,影响人心。

      三、为安慰他人,说的虚语的话。

      四、平时诽误说之语言。

地藏菩萨答:第一、二点问题,修行人如果不详加考虑后果而轻言出诺,以致不能履行,真罪过之罪。

      第三点:安慰而不履行为欺骗,如不便明言之语,可以不说,或推以“说不定”。盖天下事未至实现,皆在未定数也。

      第四点:修行之人,既然知道诽误之说,何不立即更正呢,静慧所举四点之列,均是妄语戒也。

静慧法师问:依照戒杀论来说,那么,海边捕鱼生活及养鱼塭之人,耕田的农夫,以及增产方面:养家畜者,是不能做佛的弟子吗?

地藏菩萨答:凡尘上职业甚多,何必专作恼害众生之事,儒家孟子说云:“矢人惟恐不伤人,函人惟恐伤人”,又说,“择术不可不慎”。儒家尚且如此,何况佛家大慈大悲?然耕田自与捕鱼有别,耕田非有杀意,故不称恶,捕鱼专为杀生,故称是恶。至于养畜,以戒论云:修道人或出家弟子,绝对不许,从开放论,在家居士弟子,可渐渐改去此行业。

静慧法师问:佛法戒杀,但我以为世人万物,必须互相牺牲为能生存。在此互相的牺牲中方能维持其生命。不然一刻也无法生存。如我们人类,必须要行呼吸,饮食、然而在我们的呼吸饮食间,就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持自己的生命,无数细菌也就受牺牲了。这样说来,戒杀一事焉能做得完善吗?

地藏菩萨答:细菌非有情,姑置不论。问到题目须分言答覆云。前言云曰:“必须互相牺牲,方能生存”,此是言文“弱肉强食,适者生存”之同调。“必须”是一定的意思,“互相”是彼此的意思,就是你这样,我也这样,而“牺牲”是牛羊任由人宰杀了的意思。要合起来讲,就是你一定要死去,我也一定要死去,才能生存。但不知你我同死,让谁生存?若说让他生存,他也有个对象你我,那也得互相牺牲,这样是不到同归于尽不止。静慧,后段言戒杀,是否责备不能做到彻底,就不如不做?若如所猜,请反问一句:吾人有生终有死,倘是得了病,就不必去医治,因为这次医好了,并不算彻底,终有一天还是死。

静慧法师问:对后面注明“版权所有,翻印必究”之书籍的翻译,是不是偷盗的行为?

地藏菩萨答:他人版权,既已声明,不许翻印,若强去翻印或译印,便为不与而取,自然是犯偷盗戒的行为。如果翻印善书或佛经之人,并无犯戒,而功德无量,可得天人福报。

静慧法师问:养猫顾家,猫若伤死老鼠,饲主有犯戒之罪否?

地藏菩萨答:譬如养虎伤人,主人岂能辞咎?然猫亦是一个生命,既养之,宜每天饱饲其食,顶上挂铃,使鼠闻而先避,则两全其美之道。

静慧法师问:修道人,如果五戒中单守其中一戒,可以得戒神之拥护吗?

地藏菩萨答:守一戒律自然便有五位善神守护之。

静慧法师问:台湾,有一节日叫做愚人节,修道人随顺依俗作愚众之言行,是否犯佛道之戒?修行之中,实有戒神吗?要守到什么程度方获得五戒神之保佑?

地藏菩萨答:修道人,如果在愚人节,随俗玩弄众生的话,是谓犯戒,不可随顺行之。

      经云如是,岂有虚妄,严持不破,即邀戒神加护,平安如意。

静慧法师问:地球上最小蚂蚁,而修行者弟子修戒之时,每日便有踏死无数,若是佛戒律来说,便是杀生戒,若不是故意踏死,未知有如何过失?

地藏菩萨答:古言有云:“举步常看蚂蚁”。遵此,行路多加小心而已。如果众生大德,故意者有罪,非故意为过失。

静慧法师问:酒是五戒中之一,中医药方混合之时为何可以服用呢?

地藏菩萨答:酒为平是合欢取乐,药为病时治疗痛苦,取乐是求放逸,故修行人必须戒禁,有病时疗苦是保生命,故疾病者方便通用,不犯戒律。

静慧法师问:义如何,受持人得什么好处,请开示之。一日一夜受持八关斋戒意

地藏菩萨答:于不杀盗淫妄酒以外,加不涂香饰花,不坐眼高广大床,不自歌舞亦不往观舞等谓之八戒,过午不食,谓之一斋,总而言之,曰八关戒斋。其好处言之甚繁,但知诸佛皆如是,行者果能一日一夜,受持之人须要谨严,此一日夜,如同诸佛矣。

静慧法师问:佛制定过午不食,诚能人人如是,则既经济又少麻烦,是否仅中一餐?或早中二餐?过午还用点心茶果否?初学者应如何练习方不伤身体?请开悟之。

地藏菩萨答:持过午不食戒者,许于清淡早餐,过午以后,只可饮水,点心水果皆不许用,此系对正式持斋者而言。既未受斋,又初学练习,午后不妨暂食点心、水果,由渐少而至不食。惟有清晨早餐,不宜过饱,更宜稀粥,使到正午,能作多食,午量能多,其执持时间当久,此亦初道练习一法也。

静慧法师问:如果修行人长年茹素斋戒,病时不得已可服食下列之药品否?佛戒是否有明文规定呢?譬如龟甲、山甲、海马、兽类虫蛇之皮,用药引而食是否犯之破戒?

地藏菩萨答:中药店储备者可用,与五净肉同,且服药为医病,非贪口腹也。服药时宜平时要参加放生或念佛,更增功德,惟修道者若为医病,而新杀活生生物作药引,则万万不可之,不然为犯杀生戒。

静慧法师问:素斋受戒者逢万不得已破戒,譬如往他处出差,或往国外时,其为交际上食肉与饮酒时如此是否犯戒律?

地藏菩萨答:斋戒之开遮,须依律为准。情节细微,不能概论。如果正式受戒素斋,有宁舍身命,不能破戒之誓言,宴会小事,何可破戒》若果为真正利益众生而破者,戒律上亦有许可之处。

静慧法师问:修行人,未受佛道明师之受戒者,不得上台讲经演法之理,请菩萨开示之。

地藏菩萨答:佛家或道家之戒律,亦犹国家宪法,修道者下罕戒律,等于国民不遵宪法。假使一不遵法之人为官吏,宣施政治,人民能信仰于?而佛祖灭度后,以戒为师,不受戒律,等于五师。其所知所学,宁有根底?讲经者意在度众止恶向善转迷成悟,而经文中随处多有戒条,讲员者自己尚不遵行,只教他人去做,岂非戏论?且整个佛学,不过戒定慧而已。既无戒学,安有定慧之理?此等人品,纵有多闻,知见必不正确。使之讲经,譬如盲人指路,定有贻误矣。

静慧法师问:一者:出家人或佛教徒或天道弟子应不应该尊敬神?如例天上圣母、关圣帝君、太子元师、吕仙祖、东岳大帝、三清道祖。

      二者:神明亦多行救世良民,是否亦等于菩萨果位呢?

      三者:有些神明,如五王千岁、天上圣母、哪吒三太子,感应比佛菩萨更灵,佛菩萨岂不如神明灵感吗?一般人信佛,多有生病业障现前。如替他念经念佛号,多不如用神教咒术来得快,以上三点请菩萨开示之。

地藏菩萨答:回答一者:众生平等,皆是过去眷属,未来诸佛,当该一律恭敬,此常不轻菩萨之行也。但恭敬与信奉,大有区别,万万不可混为一谈。如对本国元首,自应恭敬拥护奉事,对他国元首,但尽合礼节之肃敬而已。明白此理之后,于佛神之间,各有分寸矣。

      回答二者:菩萨梵语,华译觉也。不独救人身命,尚须教人明心见性,大觉大悟,究竟证果。而神明只有救身济世之能力神通,不会度众解脱证果,故不能以菩萨称呼。

      回答三者:灵应在乎于诚心的感应,本性之心对神专精,即可感神灵保佑,心对佛专精,则感佛灵。静慧!你所举问题皆是与神缘深而佛缘浅的人,故感应有迟速也!

      兹比喻,三轮车街头巷尾,招手即来,汽车必至车行中面订,然各得车矣,同时开驶,试看何车先到目的地。

静慧法师问:同修中,工余弘扬佛法,同事中多不信佛法,也不诽谤,是否弘扬者德浅薄,无感召力,抑或众同事与佛法因缘未熟,请开示之。

      佛说处处皆可为道场,随便说因果,有辈闻后即辩驳不符合现实社会。说是古人大德造来劝世,请菩萨举何证破其众生迷惑之心呢?

地藏菩萨答:在家修道者,应机说教,本非易事,不问对方接受与否,在他是已下一粒种子,在已是多一份功德,两有益处。

      既肯发此普度众生之心肠,便是在世菩萨,自应尽已之力,广学法门,劝化他人,不厌不疲,持之久恒,自收度化奇效,回答其一。

      古事证据,无非经书,既然不信经书,能其信今日报纸所载之事乎?实实在在皆是因果,惜不觉悟。古书佛经不信念报载不亲悟事实,只有待其身历其境,或能相信之。如果身历而仍不信,虽有佛出世人间,恐亦救不了他矣。

静慧法师问:最近发现有些佛道弟子佩戴铝质佛像,菩萨像或心经咒,以为护身之用,倘进入不洁处所如厕所等是否有嫌亵渎?请菩萨开悟之,以资警惕,

地藏菩萨答:身佩菩萨像一事,古时候曾有之,彼时交通不便,水陆多险,有护身佛之设备,安放佩带皆有时处,俟达到目的之地,则高置供养,并非如今,以充装饰,今世人佩带,应体愿意,出外不妨暂携,居家实可不必,不但人厕污秽,自招罪过,即见人作礼,入庙拜神明,种种动作,皆犯涉侮慢。以律仪论,身披袈裟,尚不可以入厕,亦不可拜神,而起尊敬心即可,况有佩带佛像金身,而作诸不洁耶?此事历代祖师早有禁戒文钞中有记载也。

静慧法师问:一、它家做七请念佛班去诵经,先用素茶,而后用拜荤物,如这样有功效否?有真正念佛功德吗?

      二、修行人某某人爱看大腿舞以及看色情电影,请问是否犯戒吗?

      三、古圣贤人云:怜蛾不点灯,爱光明反灭身小生命,一夜之间枉死数量无法估计,未来因缘会遇时,对点灯人会受果报吗?

地藏菩萨答:回答第一者云:逢七诵经,为助功德,杀生拜荤,是增罪业。虽在诵毕拜荤,亦是意先不清净,为善心不终。此等于煮米饭已熟,投以毒药加害,智者不可为也。

      回答第二者云:修行人,如大海之中,鱼龙混杂。读孔子书者,亦有王莽曹操秦桧等,何辱于孔子?世出世间圣人只为众生颠倒,故不惜千言万语;诱化上进,譬如良医为人治病,服与不服,医生何能强迫,但因果不虚,谁作谁受,修行人看色情之影像,当然是犯戒律。

      回答第三者云:点灯之意,不在杀生,非如本愿,而举火引诱。如果不起杀意,自不为罪,若因副作用而杀生,可以善巧方便以避之,如灯加外罩,或有他法,果能如是行持,反有功德,念念当前,自然是可以转妄归仁德矣。

静慧法师问:南屏山圣真天佛院者大德请示问到下列疑题,请菩萨详加开示之。

      一者云:供奉佛像如果供奉于房中是否不当呢?是否不清净?是否亵渎?但我希望佛堂在身边,有何办法呢?

      二者云:在家居士被请去给做佛事念经,可否拿主人金银,否则金钱全部布施寺院回向功德?

      三者云:前与一女人来往甚密,至今莫不相干,数月有余,但每逢境遇,忆起债影,辛酸涌现,念佛号也难解消,不知有何法来控制?

地藏菩萨答:回答第一者:修行中人,心存诚敬菩萨,事取圆融,一房多用,晚间眠时则布遮之。

      回答第二者:在家专修,为了生死,不宜多事,外赴经忏,倘系亲友,助念乃系义务,不应受人金钱,钱不应受,强受捐出,亦是非法犯戒之。

      回答第三者:此真心魔矣,法弱魔强,足见淫业未消,道果亦必难成。债影者三途之门户,不自猛断,佛亦无能为力矣,可惧哉!可惧哉!

静慧法师问:放生灵龟或灵鸟,不照放生仪规,功德是否亦无量之。

地藏菩萨答:参加放生者,救其身命,行仪规者,度其慧命。然而放生规仪岂能人人尽会的,只要诵放生灵咒或往生咒,或不会咒诵,但与念佛号,为说三皈依,功德即无量也。

静慧法师问:佛陀慈悲救人,要人受戒修行、不要杀生、多行善,则可免轮回之苦,而可成佛道,那么佛道修行弟子不受戒,能否成就佛道?又农人因农作物被害而杀害虫类,是否违反佛道戒类。

地藏菩萨答:戒之大义,为“诸恶莫作,众善奉行”,外而修身,内而断惑,由之生定开慧,做到心性圆明,便是佛果。

      佛有出家在家四众弟子,在家者不必剃发,至云吃素,亦须视环境及程度,初学道者只不杀生,便是慈悲,不妨暂吃三净肉,不闻杀、不见杀、不为我杀、或吃肉边菜,功夫进步时,自然便能长素,佛法圆融,方便多门,但能依法精进,无不成就也,万勿生疑之。

      农人未受佛道之式律者,自然无所谓违反,但有其自然因果,是可思也。

静慧法师问:有一位同道在家居士事业卖鲜鱼者,家内苍蝇及蚊子最多,对于卫生方面有害身体健康,但是学佛要戒杀,所以不知可用杀虫药水来消灭吗?若是可用是否犯杀戒,若是不可用,不知有何方法来预防苍蝇、蚊虫来妨害身体健康?

      鲜鱼类是否六道内的一种?但是修行念佛之人不可食如何做买卖,是不是有罪过?但本人自小至今有二十余年做这一种事业,所以要改做其他事业实为困难;不知有何办法补救而且还要能维持生活?

地藏菩萨答:学佛修道者,应以清净财,维持生命,鱼为畜生,自属六道众生之一,害他之身,养我之身,财即不清净矣。

      虽然非我直接杀害,但我为杀者销售,是鼓励杀生者,岂能不分罪过业力,尚是改行业为极佳。若一时难觅他行业,暂仍其旧时,不可因之再杀苍蝇类,便鼓励杀而造成直接杀,可知二十年来,杀业之累累,现既信佛当明因果,先于仓库中扫洁置冰,门装纱罩,苍蝇自然不能入内,没有杀生,自然就没业报。

静慧法师问:当寺院住持在大部分都有素食,但是有一部分并非素食,可以吗?

地藏菩萨答:寺院住持,为一寺之模范,既不行持素斋,自不能倡导人持戒与修心养性。有些住持修行者,因稍有一点学识佛理经历,便自以为是,旁若无人,大发议论。实在是离修行本性心甚远!自性禅心是超越理论,不立文字,如果没有亲身体悟是无法了解的。只有下工夫真参实证,才能悟道。

静慧啊!一个修行者,要习得“身心脱落”的佛法真髓,他才是真实的体悟了佛法。

静慧法师问:此次到九华山闭关禅修,乃追求佛法真理是作学问的目的,但禅性之学却不拘执于知识,它超越一切文字,弟子仅须全心全意禅修行,菩萨并不传授任何文字经传。惟有觉悟禅道存于已心,并潜心修行,方可掌握真实佛法。

地藏菩萨答:静慧!你已慢慢的见性了,而禅是独特境界乃在于此。但凡被文字所摆布的一切道理“直指人心,见性成佛”,才是禅的真实面目。世尊即以“不立文字”的办法,以心传心,将佛法于契证之中,传予弟子迦叶尊者。今夜法音开示就此止,灵体归本性。

           诚心念佛   念念与佛心通

地藏菩萨曰:一般人都为求功德行善,故不论做什么事,都存着利己的私心。梁武帝尊者号为“佛心天子”,也不能免俗,他在位时,创立佛教国,建寺养僧,普获崇敬。

      但当达摩大师自印度东来中国时,梁武帝尊者仍希望自己推广佛教的成绩能受到肯定,便问:朕即位以来,造寺写经,度僧不可胜数,有何功德?

      达摩大师对这种“行善“欲为人知的行为,予以当头棒喝,以“无功德”一言,告诫梁武帝尊者勿藉信仰之名,妄图得到功德。梁武帝尊者一时哑口无言。须知佛道是无功德的,惟有默默行善,才能积善行而得善果。

      今夜著作,讨论佛道“名相论”题,请发问题目吧!

静慧法师问:感谢菩萨开示!可是,现在大多数的修行人都认为佛在己身之外,反以一心向外求佛,其实这是错误的想法。

      佛就是己,己就是佛,你我自身即是清净的佛性,只要以修行来磨炼己心,使其不著尘埃,即可成就无上佛果。

      问一、佛的标志~是有何象徵及涵义?

      二、寺、堂、精舍、禅寺、庵等,是表何意义?

      三、证与悟有什么分别呢?

地藏菩萨答:回答一者:佛身之相,有着三十二种奇特, 为胸前所生之文,诸相皆表祥瑞,译来我国,定音为万,流传为万德吉祥之意也。

      二者:寺为中国古官定名,汉朝时有鸿胪寺,时迦摄摩腾法师,以白马驮经驻此翻译经典,遂改曰白马寺,后因称僧舍为寺。

      堂者殿也,佛菩萨之殿,亦可称堂。

      精舍者,乃修道者,精进修持之所也。

      禅寺者,宗门参禅坐禅之居住所也。

      庵者,小草舍也,谦称庙之小者。

      三者:回光返照,本性清净,照彻真如,谓之为悟。

      智慧圆成,生死了脱,与佛同位,谓之为证。反观内照,祛除尘垢,认真修行,即可显现真如佛性。佛法是助人照见自我的修行方法。佛不存于天,亦不存于地,自己本身就是真佛。因此,尚外求佛是大错特错的,直视本心反求佛性才是至善法要。

      修道者,自己要肯定自己,努力修为,即可见慈悲真佛。

静慧法师问:阿弥陀佛之“弥”字,有念“泥”音者,是否错了?若不更正,其后果如何?

地藏菩萨答:六字法名,皆系梵音,应重口授。惟在中国,形成普遍,只可随风随俗,顺当地之通行音。诚心念之可也。若纠正音,不止此一字,敝意信何音者,即诵何音,实则音虚心真,能求于心,便为正音也。

静慧法师问:为什么法师只有比丘、比丘尼专用,而在家居士不能用,难道一个不是医学院毕业的学生,而能行医的中医师就不能称为医师吗?一位非师范毕业的学生,而能办好教育工作者,就不能称他为老师吗?同理一位精通佛理,行菩萨道居士,怎么不能称为法师呢?请菩萨开示之。

地藏菩萨答:法师之号,实则并不严格,法华列有五种,辩中边论列有十种,凡能“受持读诵”者,俱可名为法师,是不限定出家在家。但因某时风俗,某地习惯,形成专辞,亦不妨随俗,画分界线,听之清楚不混,自卑尊他,更是美德。

      此再补充说明之:“法师”本是一种学位的称号,要通理佛法道理的人才能称法师,不是任何人都可以称呼的。还有较高的学位,精通经藏的称为经师。而精通律藏的称为律师,精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师是遍通经、律、论三藏者的学位,如唐代玄奘大师,都受到这个称号。

静慧法师问:有一位在家居士问到云曰:佛教里出家人,为什么有“和尚”、“法师”、“师父”、“经忏师”等等名字?这些名字怎样来的,有什么高下分别呢?

地藏菩萨答:大部分出家人,皆可称“法师”,“和尚”二字最尊敬,世俗反当通名谬矣。“师父”实世俗通称名号,“经忏师”专指为人做佛事言也。此等事在佛教中,各有名分,学道者皆知,不会任意淆乱。世俗之人不懂佛法,随便称谓,真是罪过也。

静慧法师问:贪、瞋、痴与戒、定、慧之佛法真理,请菩萨方便开示之。

地藏菩萨答:贪是对财色名食,心生贪爱。瞋是不如意事,大发脾气。痴是对正道真理,不能了解。这样就是昏迷之人。昏迷人做事就是错误,一定招来恶果,受苦无穷。戒是佛法之戒律。禁止造恶,最低须戒杀、盗、淫。定是心中练习安静,一切事不要冲动,要像止水一般。这得用一番工夫,才能做到。慧是明白事理,丝毫不差。这得多听佛法,多求心静,才能得到。贪瞋痴是三种害人之病,戒定慧是治贪瞋痴之三种良药。

静慧法师问:菩萨!今晚扶笔著作,心里想着,九华山秋意日益深浓,秋月渐满,云层把银色的九华山光化遍洒大地,使人间更添幽趣。松风拂来,与秋虫合鸣,使秋的感觉更深。静观周遭景致,内心真是感谢万物皆佛之造化。

      天地之间莫不是佛的法相,人力实在无可比拟。人连一方半寸的土地都无法创造,以如此卑微的个体,若是不自量力,以为可以与自然对立,势必永远无法看见宇宙全貌,更不必说要砥砺己心了。

      人只是天地自然间的一分子而已,惟有与万物取得和谐的并存,人才能有所谓“独立”和真实的生命。

一、问:持“本愿经”和“阿弥陀经”,每天读一遍,只会读不会诵唱念是否

可以?

      二、问:“缘”字应作何解释?

      三、问:经中有大菩萨,有菩萨摩诃萨是何分别?请菩萨慈悲解说。

地藏菩萨答:不会唱念,并无关系,但俱诚心,为最要条件。受者信而接受,读者目对之念,诵者面北述出,持者奉行其义。自然得以感应也。回答一。缘者,乃某事遇一种助与破之机会,助者助其成,破者坏其事,使之不成。如君欲渡河,忽来一船,此助缘也。君如饮茶,茶杯忽然落地,此破缘也。回答二。

      摩诃萨者,大士也。菩萨阶段甚多,以三阿僧祇而论,十住至十向须一阿僧祇,称曰贤。一地至七地又一阿僧祇,称曰圣。八地至等觉复一阿僧祇,曰补处。如地前者秒菩萨,地上者则称大菩萨,七地上即称菩萨摩诃萨矣。

静慧法师问:什么叫做“佛法无边”,请详解?何为“菩萨根本精神”?

地藏菩萨答:虚空、世界、众生,俱无量无边,佛知尽能知之。九界业力、烦恼、见闻觉知,俱无有尽,佛说尽能转之,佛法岂非无边也。上求佛道时精进,下度众生不休息,即是菩萨根本精神。

静慧法师问:三世诸佛,放蒙山、放焰口、广长舌、燃指或燃臂供佛,有五种无间地狱,法身、报身、应身,如何分别?

地藏菩萨答:“三世佛”是说过去现在未来诸佛。“放蒙山焰口”是密宗之施食法,因鬼道常饿,用法力、施给饮食。蒙山是地名,此法为小施食,焰口是鬼名,此法为大施食。“广长舌”佛有三十二相,不同常人,佛舌既宽广,而又长也。“燃指臂供佛”是烧指当香,燃臂是在臂上安香烧之,皆取以身供佛之义。

      “五种无间”是地狱之名,无间是受苦无有间断之义,共有五种:一受苦无间,二身形无间,三罪器无间,四众生无间,五时无间。“法身报身应身”:法身是真如本性,报身是万福庄严之大身,应身是随众生之缘,所现之众生身。

静慧法师问:佛法言万法唯心,如某先生言我家左边的房屋没盖好。而要先盖左边的房屋,则大儿子将会事业失败,诸如此类之风水地理说,可信与否?

地藏菩萨答:赖布衣仙人,堪舆之学,由来已久,古今说者,有验不验,当有真正之道理也。然学佛道之人,主旨在心,心造万法,吉凶祸福由之。学佛道功德微弱,则堪舆之理,或有可凭证,学佛功德增胜无量,堪舆之理当然被转为吉祥也。

静慧法师问:佛前供养之香、花、茶、饼、果,各项有何意义?

地藏菩萨答:此有事理之别。事者,依俗礼常用之品供养表示诚敬而已,理者,因诸供养中,以法为最,故取物以代法也。

      香代表精进,烛表示智慧,花表示忍辱,茶水表示布施,饼果代表禅定。合此为大智慧大波罗蜜也。

静慧法师问:要具备哪个条件,才为僧宝?

地藏菩萨答:为献身救度众生,先舍离眷属田产,入寺求比丘剃度,此谓出家。再经受沙弥以至比丘具足等戒,方称僧宝。

静慧法师问:信佛之人,未知可以深信命卜相士所判断之命运否?

地藏菩萨答:命由心造,相命之士岂能支配我心呢?沙弥救蚁延寿命之事,是其前鉴也。

静慧法师问:做善事,种善因,将来可得善果,这是一定的道理,可是念经念咒为什么会种福,则令人费解?

地藏菩萨答:既信种善因得福果,当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作,身多杀盗淫,口多妄语恶口两舌绮语,真正善事,渺乎渺矣。推其造作之本,惟在于“意”,意善则身口现善,意恶则身口现恶。诵佛经咒,恶意不生,恶不生之时间,即是种福之时间,愿其悟之。

静慧法师问:无数恒河沙佛国是否即是三千大千世界?

地藏菩萨答:三千大千,有能算之数字,恒河沙是难算之数字。

静慧法师问:大乘之“六度”与小乘之“五戒十善”有何异处?

地藏菩萨答:五戒十善,修持自己之义利多,六度益他人之义利多,此其异处。

静慧法师问:人畜之间的阿修罗是指何圣呢?

地藏菩萨答:有福无德,似天似神之一种众生也。

静慧法师问:听说金刚经一定要持斋者读诵,若是没有持素斋者,不可读诵。此言是实或是虚?

地藏菩萨答:诵金刚经贵乎三业清净,不持斋者,并非不可诵,如果欠诚敬,效力微微矣。

静慧法师问:三餐食前合十恭敬当作何观想?

地藏菩萨答:尽虚空俱是三宝,遍法界无量众生,作如是观,如是供养天地。

静慧法师问:如果单独诵经,不解其中的意思有没有利益?

地藏菩萨答:诚心诚意诵经与研经,均有利益,研究经典能开无量智慧,诵经能得定力也。

静慧法师问:经云:不生灭。何法不生,何法不灭?

地藏菩萨答:惟有真如智慧。

静慧法师问:如来五眼者,何谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼?

地藏菩萨答:肉眼有阻碍则不能见、天眼远近明暗皆无阻碍,此二是实用眼也。慧眼能观真空之理,法眼能体假相之由,此二是用智察也。佛眼即单用、和用、互用、无量用、尽一切用,无不能之。

静慧法师问:成佛必须自觉觉他觉行圆满,此种功夫纯属内证,菩萨较佛觉其程度究有深浅,但观世音菩萨既称古佛化现,何必定退菩萨位,直至当来候补阿弥陀佛位?弟子愚痴,实难解此意?

地藏菩萨答:此皆善巧方便,度生示现之相。如世尊久远本已成佛,仍来此现八相而成佛道,应知皆系以身示范,导人进修。若明乎观音如来,不但示现菩萨,且示现声闻缘觉。乃至天龙八部等三十二相,于此方便度众生也。

静慧法师问:在亡者前诵经礼忏本愿经,不知诵给亡者听,或是活人听呢?

地藏菩萨答:本愿经并非给谁给听之问题,乃是给亡者度化之问题。譬如有人生疮,医生动手术,不是给谁看之问题,乃是给被手术者治疗之问题。

静慧法师问:人死后不知是否仍在灵前,或者是随罪业转生去了呢?

地藏菩萨答:一个人死后入六道以后,有中阴身,此身可被感召而来灵前。或入鬼道以后,亦能召来灵前。除此二者,则不能矣。然此二者,皆有相当寿命,若其寿命尽后,则另有寄托六道中,便不能再来也。

静慧法师问:般若波罗蜜多心经,哪个佛说,在什么地方?

地藏菩萨答:般若波罗蜜多心经,乃观自在菩萨所说,乃在佛说般若之时,秉承所说。

静慧法师问:世尊去天上、龙宫说法,是神识去还是色身去的,以及一切弟子云何同去呢?

地藏菩萨答:世尊佛法无边,神识与色身,都可前往。诸弟子皆大阿罗汉,俱足有无量神通,故可前去参加盛会。

静慧法师问:人死之后,投胎鬼道,有父母兄弟姊妹六亲眷属否,抑或孤孤单单呢?

地藏菩萨答:人死之后,因业障恶报,轮转股胎鬼道,此而受报应。鬼有胎、卵、湿、化四生,胎卵之类,当然有眷属。

静慧法师问:有人问:普门品一句“若有女人设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女”,是说无子之人若求菩萨就能生子,若是命中注定无子之人,亦可求乎?

地藏菩萨答:命中有子,生男生女乃其命中注定本分。如果命中无子,祈求礼拜供养观世音菩萨,自然可得子,并要多行善德,自然会得菩萨神通加被得子。

静慧法师问:释提桓因是三十三天的玉皇,亦是否轮回呢?

地藏菩萨答:于四空之非想非非想天,尚得六道轮回,何况玉皇大帝居住欲界之第二天乎。

静慧法师问:供佛点香有的用三条,有的用一条,原来应该用几条香比较好?

地藏菩萨答:点香供拜诸佛菩萨无一定规定,诚心拜佛即可,尔可随各地风俗而异。三条香者,系取戒定慧之意。谓吉祥香。

静慧法师问:寺院有的烧金纸,有的没有烧金纸,原来是有烧金纸吗?烧金纸是什么意思?

地藏菩萨答:金箔纸等,乃系向鬼道布施之物,佛不需此物,寺中明理者,不向佛前行此等事,如果有烧金纸的话,只是劝化向善而已。

静慧法师问:弟子曾闻说弥勒尊佛与释迦牟尼佛三世以来为亲兄弟,同修大道,同证菩提,无上正觉具足无量,万亿周身。三世以来,大功成就,弥勒佛为兄,释迦佛为弟,大道正觉,俱以成就圆满,先当治世付与弟接管,三千年间,今正当下元之期,后当治世为兄,弥勒佛接管二万年间,广设龙华正法,普度人天,是否未得了悟?请菩萨详加开示?

地藏菩萨答:先当治世,付与弟接管三千年间,今正当下元会之期,后当治世为兄,弥勒佛按管二万年。这些话“静慧”,从何处听来?劝众生大德快快洗耳之,不然,入于其心,害于其事,心性既受蒙迷惑,又招谤法之罪,阴律不容之,智者不为信之!实言相告,此皆汉末黄巾贼张角,元末白莲教韩山童等余孽,所造之妖言,欺诳无知愚众,若误信之,则入邪魔,后祸无穷!修行者,愿能知悟也。

静慧法师问:众生死后由业力牵引前往投生,此说是否说于地狱之罪受满后,再行投生呢?

地藏菩萨答:六道有情,皆称众生,已在地狱者,当然地狱罪满后,转投他道而生,而他道众生,于死以后,有何种业力,即牵入何道投生,并非一律先经地狱受审,方得他转。

静慧法师问:人人若离开恶人,究竟恶人要望谁救度他去归正路呢?

地藏菩萨答:此分菩萨非菩萨,有正知见的人与无正知见的人而言,菩萨有大慈悲,一律普度众生,自于恶而不远离。有正知见之人,纵不能化度恶人,亦不致被恶人转变,离与不离,无益亦无害也。若非菩萨,又无正知见,试问各位大德亲近恶人,后果会如何呢?

静慧法师问:忉利天有天女、天人之分,兜率天有男女分别吗?

地藏菩萨答:兜率天列在六欲界,当然有男女之相,惟除内院而言也。

静慧法师问:往生兜率天内院有再堕落凡尘的吗?

地藏菩萨答:生内院者,超越生死矣。后即随弥勒下降此土,于龙华三会证果,没有堕落之说也。

静慧法师问:弟子每日在家早晚课诵念佛,未知自家祖先及亡人能否闻此佳音?

地藏菩萨答:阴律云曰:如能专为回向,或念回向文时,上报四重恩之句,默作观想,则能感召得益功德。

静慧法师问:六道众生除了人道可修外,其他如鬼道天道亦可修行成佛吗?

地藏菩萨答:众生皆有佛性,自有修行成佛之可能。惟他道或贪乐而不思修,或受苦而无暇修,或迷愚太重而不知修,易修易成者,独有人类一道耳!故曰人身难得,贵为人身者,为其易修成佛也。

又说,人生苦短,似乎才出生,却又匆匆谢世。人无论一生何等尊荣,不过百年光阴,所以达者皆愿如浮云般无所拘执,来去悠悠,安度人生。

静慧!如果一个人能自开启无限智慧,他已达来去自如,了无牵挂的境界。因此,修行者,切勿以对立的心态去看事物,否则就无法进入光明真性的禅境。

静慧法师问:释迦牟尼佛,阿弥陀佛,及观音菩萨,头额之中为何皆有一痣?

地藏菩萨答:非痣也,乃三十二种瑞相之一。是两眉中间,生一极长之白毫,中空光明,盘旋起来,宛如一颗明珠。画金身佛像,画一点或画一圈,借以示意瑞相放无量光明。

静慧法师问:地藏经中有佛告鬼王:“我亦告梵天帝释令卫护汝……”此梵王帝释究指何佛或神?

地藏菩萨答:梵天者,是色界诸天界,帝释者欲界第二天之玉皇大帝也。

静慧法师问:佛为救五百菩萨而杀一恶人,自己甘心堕落地狱,未知与普通在狱者刑罚有否相似?或以神通力而为应化,却不受苦?

地藏菩萨答:万法唯心,佛在多劫前,杀恶贼而救多人,其发心是慈悯,与发心贪瞋者杀人不同,共所现地狱之相,理自有别,不必涉及神通。

静慧法师问:孔子是圣人。为什么他不主张戒杀呢?吾人祀孔,也杀三牲,岂不罪过?

地藏菩萨答:孔子何尝不主张戒杀,儒书上多有记载,论语云、钓而不纲,弋不射宿。礼记里田猎不合围,不掩群,不杀胎,不覆巢。又说诸候无故不故杀牛,太夫无故不杀羊,士无故不杀犬豚。似这一类的限制,不胜枚举。不过孔子是世间圣人,只顺世法用仁慈来方便限制,非如释迦世尊,是出世圣人,直谈三世因果,主张戒杀经劝世。但世尊对初修行者亦许食五净肉,也非不讲方便。杀牲祀孔,是前代礼制,今无规定,沿用习俗,似属不宜。

      又云:上古茹毛饮血,进化到种食五谷,由于肉食习气太深,一时不能全改。但中国先圣也察觉到弱肉强食是残忍行为。在夏殷两朝代礼制中,却早定了田泽取猎,专为祭祀享宾之用,是已寓禁止滥杀之义。至问孔子为何不戒杀?古圣有一说云:汉儒郑康成注释礼记,曾有“孔子虽有圣德,不敢改先王之法”。而孔子亦自己说述而不作。这是孔子治学取的标准。

静慧法师问:百界千如者,十法界中有十界,不知哪十界?

地藏菩萨答:十界者,佛、菩萨、缘觉、声闻四圣,天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡也。万法唯心,界由心现,每一界中,各俱此十界,合之成百,故曰:百界。

静慧法师问:向佛顶礼,男女是否有分别,观一般信众动作,似不尽相同,其标准动作如何呢?请开示之。

地藏菩萨答:顶礼、合掌有多种方法,跪有胡长跪,拜有双掌上举之式,有合掌当胸之式,有四肢伸直,全身扑地之式等,然翻掌接足,五体投地之式,最为普通,不分男女皆行之。

静慧法师问:四大部洲是皆在我们阎浮提地球亦另有地球否?

地藏菩萨答:阎浮提乃一大洲之名,即是我居之星球,如是四星球,谓之四大洲。我居之洲,在须弥山南,余三在须弥东西北,曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰北俱卢洲。

静慧法师问:三界在什么地方?系我们人住的吗?法界又在什么地方?什么叫法界,是仙住的吗?请菩萨开示三界与法界,名称不同实同一地吗?

地藏菩萨答:三界者,欲界、色界、五色界,我辈身居欲界,向上超六层天,名曰色界,从色界向上十八层,名曰无色界,此其不离生死之秽土也。一切理,一切物,一切事,总名曰法。界撑一个方域范围,合曰法界,盖有界即有法,有法就是界。佛菩萨声闻四圣界,天人修罗畜鬼地狱凡界,此十界皆曰法界。前云之界者,曰三法界,此举十界者曰十法界。

静慧法师问:白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海是何意?

地藏菩萨答:佛像两眉中间,有一白毫,宛转盘成圆珠,俗说佛顶珠也。其大如五座须弥山大,佛之眼球绀色,其大如四海之广,佛之报身巍巍,可想而知矣。

      静慧弟子!一个人修行要做到动不如静的地步,因此现代人一天到晚埋怨生活忙碌,却仍心甘情愿在虚名浮处中奔波。为什么不能偶尔心平气和的,仰望明月,观赏星星,晶玩大自然中的一切呢?因欲念而奔忙,不如静心坐禅。

      一动不如一静,众生回首劳碌繁忙的岁月,是否凡事都随心所愿呢?蓦然回首,看见的只是自己的庸庸碌碌和执著。大部分人的宝贵光阴,大半在无谓的应酬中髦逝,实在可惜!但愿回首深省,才能彻悟静坐是何等重要。

静慧法师问:依照阿弥陀经,西方过十万亿佛土有世界名曰极乐,极乐世界和天界有何区别否?

地藏菩萨答:区别大矣,天有“成、住、坏、空”,极乐世界“常、乐、我、净”,天有生死,极乐惟一超盛佛道。

静慧法师问:阿弥陀佛、释迦牟尼佛,金身圣像很难鉴别,还有文殊、普贤、大势至、地藏王菩萨、弥勒菩萨五位菩萨圣像亦分不清,请慈悲开示。

地藏菩萨答:手中托莲座者,阿弥陀佛像;手中托钵者,释迦牟尼佛像;座下有狮子者,文殊菩萨;座下有白象者,普贤菩萨像;头上有宝瓶,手中之莲花者,大势至菩萨像;头戴昆卢帽,手中托宝珠者,地藏菩萨像;光头大腹,开口大笑者,弥勒菩萨像。

静慧法师问:有人问:金刚经说空,弥陀经说有,为什么世尊要说两面?

地藏菩萨答:事理本圆,乃有多面,岂止为二。若解多面,则空有本一,所谓空即是色,色即是空也。金刚阐体,故说真空,弥陀说相,是表妙有。弥陀有寂光土,未尝不说体,金刚说云:堕恶道、受福德,未尝不说相,妙有真空,仍相即也。

静慧法师问:常闻师云:不发大心不成正觉,佛的大弟子已蒙维摩诘大士开示,应已发无上菩提心,为何至今尚是罗汉不成正觉呢?

地藏菩萨答:佛之诸大弟子,虽现罗汉之相,而内实具菩萨之德,为引逗小机,启其向大菩提,经云中皆有受记作佛文,并非尚是罗汉。

      诸位大德!珍惜自己过去所学,当然很好,但却不应太过局囿,应该超越过去经验和学识,抛弃一切的执著和妄念,才可更上一层楼。

      学佛法必须超越佛法是,不执著于一念,才能优游于天地之间。最忌炫耀自己所学,否则就失去了修行的基本旨意。首先,要抛弃一切形式,尽去所有知识,智慧之光才会自然发散。人只有一无迷执时,心胸才会开阔,与天地同样旷达。本心即具有佛性,若为所学拘执,实属可惜!今夜佛道问答到此止。

               真心学佛    离佛不远

地藏菩萨曰:在寂静的九华山道场中,静慧弟子率精进闭关人员七人等,实心发露坐禅修道。在九华山精进静坐这一刻,世间一切佛法皆显现,而与已心合成一体。此时心虚如无,且在空寂之中,修行不执著于空无之空。

      要努力使自己修炼至无囿于空的空无境界,也要使自己尽量达到无囿于修行的修行层次。在这样的禅悟之中,即有“万行”。修行彻底而不留痕迹的人,方为真人。这种人即使历尽沧桑,也不形之于外,是人生中的达人修行者。一个修行者,如有太多执著和拘泥,就会喘不过气来。只有弃绝一切迷执,去尽形式上的修行和契证,方可体悟真实的人生。

      口中说要弃绝执著,身体却仍耽于世俗的牵绊,是大多数人的通病,必须以苦修磨炼己心,才能使佛性出现。

      最高的境界是:将一切形式造作弃绝,才能通达无碍。

静慧法师问:感谢菩萨开悟智慧,今夜发问但愿慈悲开示之。有一种人,身体很康健,但他念佛时,只是心乱。未知他这乱心,是身体的病,或是本性的病?

地藏菩萨答:此事不关身体强弱,一者性根大钝,不发菩提心。二者业障现前所致。

静慧法师问:一、人命终时,子孙悲惨两眼流泪,但若出声有否障碍?

地藏菩萨答:不令病人知悉大家悲惨流泪,自然即得安详往生。佛子平素所修何种法门,至临终时,而不为世俗诸事牵挂,心仍在其所修之道,即是正念。一心不乱,经语至明,心口合一,动念清净,往生才有希望。

静慧法师问:有一位弟子大德,明年六十九岁是,运气不好,请问菩萨,念佛咒行善能消灾过运否,须用何方法?

地藏菩萨答:除非是短命,谁不经过六十九岁,所谓运气不好,实是世人之迷信,学佛道者要求正知正见,岂可信此荒唐之说

      经云:“至心念佛一句,能消八十亿劫生死重罪”,若果诚心念佛,未有不消之灾厄。倘信世俗不经之谈,便知念佛而无诚心,自然不得佛保佑之。

静慧法师问:修行学佛道人,将死亡之前,预知其死时日,是否佛之指示?

地藏菩萨答:有修行者,当然有佛菩萨现相指示之,亦有清净功德感通而知者。

静慧法师问:有一地方进常闹鬼,能致人死,闻有念佛的人,遇见就没事,这是否有业力因果关系?

地藏菩萨答:妖鬼由人兴,又有俗云,“疑心生暗鬼”。佛家谓万法唯心,其理皆通。果能心地光明,不怀鬼胎,自然不与鬼妖相应。

静慧法师问:修净业人往生后肉体焚化有得舍利,是功夫修到什么程度?如有居士大德得舍利几粒,确有往生西方否?

地藏菩萨答:舍和乃戒家慧所结,此必须勤断贪瞋痴,方有获得希望。往生西方极乐,本由自他之力,故亦非人人能出舍利。然修净出舍利者,自是成就表现,往生无疑。

静慧法师问:设如临命终时,因环境以及地方人事等,不许可时,以致快速移动,及无人助念,本人神识不清,此情此境,惟有任其堕落,有否别的方法处之?

地藏菩萨答:明知是障碍之所,即须设法摆脱。否则自己功夫,来去自由,确有把握时,亦无所谓为惧矣。然密宗尚有大灌光明咒砂之法,可以助人往生极乐。

静慧法师问:阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不入涅槃?

地藏菩萨答:佛现平身,所谓人灭者,只是有相之报、化二身。法身则不生不灭。西方实报庄严净土,系属阿弥陀佛之报化,经载将来人灭。但灭以后,观世音菩萨,即继彼土之佛位矣。

静慧法师问:弥陀经云:若一日、二日、乃至七日,一心不乱,即得往生,不能一心之人,是否能往生乎?

地藏菩萨答:不能一心念佛者,临终宜借他人助念之力,倘无助念之人,能收心念佛,而不系念世情者,亦可往生。

静慧法师问:有人说净土法门,是度下根器及老太婆的,若真正有学问的人,还是要多研究经典?

地藏菩萨答:此话有理,经云:正法时期戒成就,象法时期禅成就,末法时期念佛成就。今非末法时期吗?此期众生非多数下根吗?修持净土地藏法门正是好时机。有学问之人要多研究经典、难道修净土这人,皆不许研经典乎?文殊、普贤、龙树、诸大菩萨,皆修净土,彼皆不识经典乎?白居易、苏东坡等,皆为一代儒圣,统修净土,莫非皆目不识丁乎?愿悟之。

静慧法师问:有人问观世音菩萨头顶上一尊仙佛及大势至菩萨头上有宝瓶是什么?请解释?

地藏菩萨答:观音顶上立佛表大悲,大势至顶上宝瓶,盛诸光明表大智。二圣协辅阿弥陀佛普度众生即是智悲双运之意。

静慧法师问:净土法门,既是殊胜,世尊报恩为何不劝父母同修此法呢?

地藏菩萨答:佛母摩耶夫人,已早生忉利天。佛之养身姨母喜修道,已出家为比丘尼证无上果自应别论。佛父净饭王并六万释种,佛均劝其往生净土矣。惟佛在世时,见机说法、皆得解脱。

静慧法师问:西方极乐世界之莲池很多,且大至十由旬、二十、三十由旬乃至一百一千由旬云云,但莲华有百由旬千由旬的,似此两者同样大小,有见莲华不见池矣。

地藏菩萨答:西方莲华,虽云若干由旬,然大小随意而现,池亦如之,原将莲花现满宝池,或疏或密,意想则转,不必过泥。

静慧法师问:大觉大悟的人内心无牵无挂,心中清净,犹如赤子,他能宽大的容纳一切。悟道的人已无我执,将别人的事看得比自己的更重要,所谓“凡圣等一,皆以本来心为心。”本质上无所差异,人如果能不拘执,不妄念,将是何等快乐,愿自勉之。请示贪名之人,临终可不可往生西方?

地藏菩萨答:临终往生,要旨在于放下一切,正念分明。贪财名者,倘于命终,遇善知识,与彼助念,及其开示,果能提起正念,继续不失,当能往生西方。否则受贪业障牵引下堕地狱矣。

静慧法师问:修行者食三净肉,倘犯杀戒,可往生西方否?

地藏菩萨答:无意者轻,故犯者重。轻者或不为害,重者定生障碍。若能至诚忏悔,求佛拜忏,便是补救之法。犯者亦不宜从而自弃。

静慧法师问:有一同道,家人现在做杀业生活,今虽已修行念佛,但又不能改业,到临命终时可能往生?有影响下一代家庭?

地藏菩萨答:修行念佛之人,决不可再作杀生职业,不能因临时之身命,牵害永久之慧命。

      若家中人营此业者,宜劝其改。一时办不到,也须慢慢设法改业。在未改业前可代为念忏悔,若自己不作种种之杀,无碍往生,共业共受,各业各受。

      做杀业生活者可常念灭定业真言。

      南无大慈大悲十轮拔苦,本尊地藏王菩萨(三称三拜,以后只念下文)。

      南无佛,南无法,南无僧,南无冥阳救苦地藏王菩萨。

      唵,钵啰末邻陀,娑婆诃。

      真言念若干遍,然后念南无地藏王菩萨。再念以若干声。

      一天如念真言五十遍,念足三万遍为一愿,再总回向,亦可。

              忏 悔 偈

      往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

              回 向 偈

      愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

      (念完后,三拜而退)

静慧法师问:八识田中既备十法界种子,而也俱熟,待外缘引发,决生现行。兹设若有大善人终身信奉基督,念念不入地狱,求进天堂,因该人识田中即无十恶种子,将来临终自无地狱现行,然而没有天堂,没有上帝,阿弥陀佛可否怜他而引往西方?

地藏菩萨答:撒豆种而忽生瓜,理讲不通。往生西方条件,须具“信愿行”三种要素,如缺其一,便不感应。佛虽慈悲,彼人无愿,道既不交,何能接引西方。

静慧法师问:往生西方极乐的人,是否莲花一开,就成形体上之大人?还是要经幼少等阶段才能成年?又生到极乐之人的面貌是否与在人世时相同?

地藏菩萨答:花开出现,便是三十二相,广大金身,并不如此世须经年岁渐渐长成是,亦不如此世之卑劣丑态。

静慧法师问:每日诵阿弥陀经,心经,大悲咒各一遍,往生咒数遍,持珠念佛千声,不知长此念去可否求生西天?

地藏菩萨答:持诵往生咒或十遍、二十遍,以有定数为佳。它课诵念无不可符合的,长此念去每日不休不断,决定往生西方极乐。

静慧法师问:闻净土宗中亦可带业往生净土,如是净土有业,净土不净有漏,终久亦必毁坏,然否?

地藏菩萨答:带业往生,乃净土宗专有之法。业是起惑造成之果,便是受报异熟之因,若到业尽情空,便是成佛,业情不尽,便是凡夫。再察起惑之由,多因环境恶劣使然,所谓“心本不生因境有”,西方庄严清净,无造业受苦机会,见佛闻法,有开悟断惑助缘之。

      惑业如病,西方如医院,入医院求愈疾病,如断惑业一样,自然生西方极乐。

静慧法师问:既然念佛求生西方,是求不受生死苦,若是行善、布施、敬佛、敬神,没有念佛,这能得生西方呢?

地藏菩萨答:行善、布施、敬佛、敬神,没有念佛等事,只是有漏善业,仅得人天福报而已。

静慧法师问:小孩不懂佛理,教他念佛,有何利益,父母主张给他受了皈依,他长大退转了,是谁担负过错?

地藏菩萨答:如果众生能诚心诚意礼拜佛菩萨,经云:低头一拜,减罪恒沙,念佛一句,减八十亿劫重罪,虽不解理,已种善根、已得无量利益。

      至于成人长大退转,乃是另遇恶缘,然以前之种子,坚如金刚,伏于识田,终不消灭,仍属有益,且为其皈依时,更不能预虑退转,若居此念,则无由引人为善矣。儒家云:与其进也,不与其退也。愿其悟此理。

静慧法师问:自家念佛,不会度众生,临命终时能不能往生西方?

地藏菩萨答:不会度众生,是无弘法之才,乃没有信心。不肯度众,是无菩提之心,乃没有愿力。才能虽不可勉强,但菩提心不要不发露之。如果都做不到,真肯恒心念佛,亦能往生,不过品位不高而已。

静慧法师问:佛经云:“信、愿、行”可得生彼国土,可是世俗的不良嗜好不能痛改,是否可以往生西方极乐?

地藏菩萨答:修行者,具有信愿行之“行”字,指正助:行,正行是洪名善根正因,助行是众善福德助缘,如鸟双翼,缺一难飞。经有明训云:“不可以少善根福德因缘,得生彼国”。如修行中有过可改,当可得善德之,如有过不改,自是少福德而乏助缘,为行缺其一,而三资粮显然不备,何得圆满结果?且嗜好存心,临终亦起障碍!往生极乐难矣。

静慧法师问:如果一位善人修行者,能讲经说法做种种的功德,都不能往生西方极乐?那么不要到外面弘扬佛法,岂不是闭门造车吗?

地藏菩萨答:一宗法门,一种修法,种瓜不能生豆也。净土法门之正因,专在念佛行善,其讲经种种功德,不过皆助缘。

      缘皆不可少,然无正因,如同无有种子,生从何起?念佛是自利,讲说是利他,二者同时精时,若单取助缘,忽略正因,故难往生极乐世界矣。

静慧法师问:无量寿经内说云:西方无恶人,修净土宗是带业往生,当有恶因习气,何以无恶人?

地藏菩萨答:善与恶,是众生未断无明时对待名辞,自有假定界限。其八识田中所藏恶种,起现行发动向、口、意十恶时云恶人,如能制使伏惑断,于身、口、意、不起心动念十恶云善人。

      不必无明尽时是,方称善人,七地以前菩萨,无明未尽,且称圣人是。亦不必习气尽后,方称善人,阿罗汉乃习气未尽,亦称圣果是也。

      带业往生极乐者,均得三种不退,是恶种惑断,不再发起,故曰西方无有恶人。

      一个人一旦行一善事,便会沾沾自喜,并到处宣扬一已之功德,拘囿于自己的善行。其实,人生中善恶各半,切勿为善恶所囿,只要自心澄净,则善自来也。

静慧法师问:念佛之人用什么方法可得“未来过去”之知呢?

地藏菩萨答:过去未来乃系神通,得定以后能有,然与了生死无关,不可妄求招魔,须知念佛为求生西方,果生西方,则六种神通,不难具足矣。

静慧法师问:有人说往生无忧虑,死无挂碍,真世间第一等,宜先念佛。事半而功倍者也。其义如何?

地藏菩萨答:一切烦恼放下,才能平时心安,死时逍遥,自然前途有个果位。若无相当功夫,何能办到。但是念佛之人,平时一心,临终不颠倒,与此境界,自然成果。就是说,若肯念佛,此功比他功,等加一倍。而一人手,事业已成就一半矣。

静慧法师问:诸佛菩萨皆愿力宏深,名号甚多。若欲遍礼,念即觉杂繁,若专念一、二佛名号恐失获其所功德,或失敬怠慢他佛否?

地藏菩萨答:南无阿弥陀佛圣号,乃无量佛之义,又云弥陀是法身界藏身。云:持阿弥陀佛一名佛,即是持遍法界无量诸佛之名也。且有作功课回向毕时,常诵“十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨”等名者,亦甚圆融矣。

静慧法师问:西方极乐世界是不是在地球的范围里吗?

地藏菩萨答:佛经中分明云:从是西方,过十万亿佛土,是不在此地球范围矣。

静慧法师问:南无清净大海众菩萨,是否指虚空无量无边的菩萨总名号?抑或单指一尊菩萨的名号?

地藏菩萨答:乃指西方极乐之一切菩萨,非指尽虚空,亦不指一尊佛。

静慧法师问:有没有青年念佛修行,就在青年时期往生极乐的呢?

地藏菩萨答:青年时期往生极乐世界者,当然有这。尔修行者,无论修何功夫,还是青年时去学为好,如种树一样,必从幼苗时扶直。往生待寿数尽后,并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少,总宜即知即行为妥也。

静慧法师问:信愿行坚定行持,但不愿做功德,反造恶口,是否能往生西方?

地藏菩萨答:经云:“不可以少善根福德因缘,得生彼国”。善福三布施,如少尚不可往生,况再有意造恶业乎。

静慧法师问:念佛不作任何功德,是否就可往生西方净土?

地藏菩萨答:净土法门是大乘法门,功德是利他之事,如一只鸟双翼,齐举始飞。所谓功德者,非必费用金钞,如清净之,劝人念佛绵是真实功德也。

      世间没有一个有形物是不生不灭的。无形物则更是生灭反覆,动荡不安。俗云:“人生不满百”,所以不须太过认真修行,在这种不进则退颓废的思想下,百年虚度,一生毫无幸福。在短促的刹那之间,生灭循环。万物皆于刹那生,亦皆于刹那死。此即“刹那生灭”,人生便是以刹那连缀而成的。刹那生、灭在弹指之间,很可能变化万千,莫可测度。所以,有人说云:三日不见,而面目不能一新者,就不能算是有所精进了。

      事实上,一位修行者,只要心性充实洁净,面貌姿态就会焕然一新,此即“相由心生”。所以,修行都应时时自问:“三日后的自己面貌将如何呢?”

      为了求新、求进步,不断修行乃是必要的。

静慧法师问:念佛的人,他在平时用功很好,万一起了瞋恚与人冲突,此恨心至命于还不能舍,像这些人,一方面发无明火,还能仗佛菩萨的威力,带业往生极乐世界国土吗?

地藏菩萨答:修行念佛之人,要有慈悲菩提心不可有瞋恚心;亦不可常发无明火,乃不智行持之,不怕念起,就怕觉迟,更怕相续。既知瞋恚害事何不即舍,又何必积至命终?人只有当前一念,念瞋则障佛。念佛即感佛,知瞋能障佛,便谈不到往生极乐矣。

静慧法师问:持名念佛,目的在除杂念,以致心无挂碍,如此才有往生的可能,然凡业重负的处境无刻宁静,但我的愿望,不在往生,欲求来生替佛度化众生,不知能否?

地藏菩萨答:度化众生必有智慧学问,种种条件,并非空存此想,便能度化众生。往生之义,正为求学,速得成就,乘愿再来,普度一切,如拯溺者,必先学泅水也。

      又云:众生总是拘泥于有形的物欲,并企图紧提不放,冷眼旁观俗世凡人,终日遑遑碌碌追逐名利,不惜一切牺牲,究竟能得到什么呢?

      聪明的人应该将身心回归自然万物,成就无上慧业,千万不可执迷于无常的形体之中。

静慧法师问:在修持体悟中,人皆有人我差别之心,认为他人与自己毫无关系。但是,又为什么南北两地的人会恰恰相逢某处,而结为至交,甚至结为夫妇呢?这就是所谓“因缘”。

地藏菩萨答:因缘确是不可思议的!人的体源皆具有佛性,所以终归为一体。云:“水流元在海,月落不离天”。河流自在缓缓流动,最后终将流汇大海,融合成洋。抬头见皓月当空,忽而月又西沉,但它已不存在了吗?非也,月依然存在天际,只是人一时看不见而已。人具有佛性,虽然在人生旅途中,可能会产生种种变化,以各种姿态形式出现,但最后终会显现佛心而后归清净。深明此理,人生的重担便可顿时减轻。

静慧法师问:请问阿弥陀佛至今有多少年这历史?观音与大势至都是同时成就佛果?或有前后之差别?

地藏菩萨答:佛经有云:弥陀成佛,于今十劫。劫为数字之名,其算法即人寿十岁起,经百年增一岁增至八万四千岁为止,再经百年减一岁减至十岁为止。

      此一增减为之一劫。观音菩萨及大势至二尊,俱后于弥陀而证果。倘问二尊于极乐补佛,经有之,则先观音而后大势至也。

静慧法师问:无量寿经云:佛告阿难,其有众生,生后国土……其钝根者成就二忍。其利根这得不可计无生法忍。如此说来吾人生西后之成就尚有钝利之别?

地藏菩萨答:如无钝别,莲花何分九品莲台,净土何分四相呢?悟之。

静慧法师问:念佛之人临终若起恶念即堕三恶道,若忘了念佛或无助念之人则不得往生。如此与平时不念佛者有何分别?临终起恶念为堕三恶道之因,则平时起恶念是皆堕三恶道之因?若恶念不断是否亦将堕无限三恶道?

地藏菩萨答:一念十法界,一念一粒种子。念佛之人临终若起恶念,故须堕落,惟平时念佛种子,并不消灭,后来遇缘,而起现行,虽未能生西方,确可牵之再升善道,不念佛者,则无此益。若恶念相续不断者,自然生生死死,相续堕落。

      又云:修行时须互相激励,才不致怠惰散漫。所以在修行的道场中,一向让众多僧人共同起居生活,便是为了互相激励人性的脆弱与懒散。人切忌自以为是是,就算悟境已高,也不可大意,必须常常“喝”醒自己。

静慧法师问:修持净土宗的人,与他宗奉祀佛像是否相同呢?

地藏菩萨答:各宗奉祀多有本尊,是必须依奉者,如净土宗供西方三圣,华严供奉华严三圣,红密宗供奉莲花祖师,黄密宗供奉喀巴祖师等,是其不同供奉。

静慧法师问:祖师说云:“念佛或持咒必有大感应,能消业障,但未知是消过去之业,或现世之业障呢?

地藏菩萨答:经云:不问夙现是,一律皆消除。喻如严冬厚冰,当非一日结成,然春风一吹,即得溶解。试问其所解恶业者,是新结乎?抑旧结乎?不过化解时是,由浅而深,有逐渐之相也。

静慧法师问:经云:九品往生,下品下生是生在莲胎很久,必华开才见佛,但是未开之时,能得自由行动否呢?

地藏菩萨答:一花之大,数十里或数十万里,何能拘束行动,但不见庄严,不闻法音,不免沉闷。但此是十恶五逆之人,肉欲知识,临终念佛所生者,如有人行善德,未造五逆,而又终止修持,如得往生极乐,定不在下品果位。

      人生在世,若能以自己选择的修持方式生活,实属难能可贵。但若因此而放任妄为,就会于无明的黑暗中沉沦,终致无法自拔。所以必须熟读佛祖、祖师高僧的言教,反省自己的所作所为,如有尘污,立即佛拭,尽力使已心清净无染,而近于正道。这才是使人生幸福的至要法门。

静慧法师问:先父母等生前持长素念佛,敬奉观音,享寿七十四而终,是否能往生西方,如欲超度当以何方法为最好呢?

地藏菩萨答:净土法门,乃先修其因,而后得其果。倘能持素念佛,而专求福报者,仅能得入天之果,所谓如是因如是果也。如大德善人欲超荐先人,只宜专修净法,如令尊令堂果在人天,当能赖之往生极乐,如已生极乐,亦能助念超度之方法,使先人莲品果位增高。

静慧法师问:一个人精进专修净业行者,临终不得往生是否有下列情形:一、定业难移,二、持戒不慎,偶有毁犯而不自知,也无人提醒,无从忏悔故,三、在募化、推销、赠送事不慎,为所种的恶因所障,四、临终时为恶因缘障碍。愿菩萨开示之。

地藏菩萨答:归纳可分为二,一为定业难移,一为戒行有亏生障。须知此二者,固能为害,其主因在“正助”两功,俱不精进,若能诸恶莫作,众善奉行,谨持戒律,尚有何恶缘之可生?若能行住坐卧,一句法名忏悔,念念无间,尚有何定业而不能转?果能如是,是为自修生力,况又有他力之弥陀大愿,六方之佛陀护念,其不往生极乐者,乃是信愿行皆不行持之因。

      阿弥陀佛为佛中之王,亦为咒中之王,此说不知出于何经?

      弥陀身为法界藏,光寿悲智俱无边际,宏愿四八,度化众生无数尽,功德超乎诸佛,故称曰愿王,阿弥陀佛不翻为是秘咒,只一阿字,便是一切发音之母,八万四千陀罗尼所申出,三藏十二修多罗所从演,故亦曰王。

静慧法师问:修净业人欲求延长寿命,以期成就念佛三昧,增高往生之品位,每日固定课,加念观世音菩萨及消灾延长寿药师佛圣号,默求加被,是否可以如愿,此种希求亦符合佛法真理吗?

地藏菩萨答:修行人,须精进行持戒定慧,求其一心不乱;日后往生上品。若大德众生所欲求延长寿命,增高生品,不但是落入“身见”外道,而已著“寿者相”,实在不宜行持妄念也。

静慧法师问:念佛不回向,可能消灭罪业否?

地藏菩萨答:亦可灭罪消业。但所行法门为大乘,宜当下回向。

静慧法师问:临命终时,全家能不哭泣,一意念佛,固知最有利益。别世以后,四十九天念佛以外,要诵什么经,为利亡者,再请问头七至满七,要用什么方法超度好?

地藏菩萨答:既是净土宗之人,不必多生分别,只诵念六字洪名、往生咒、弥陀经、便极妥善。如欢喜心多加本愿经亦可,也可诵毗卢遮那佛大光明灌顶真言,或大悲咒、或拜弥陀忏,足可往生极乐。

静慧法师问:阿弥陀经摘注解内云:“释提桓因,即帝释也。迦叶佛灭时一女子发心修塔,三十二人助佐修之,今王忉利统三十二天故曰天主”。此迦叶佛应不是当时在座听经之摩诃迦叶,请示迦叶佛系何时人?

地藏菩萨答:迦叶佛乃过去劫七佛之第六佛,并非释迦佛之弟子摩诃迦叶也。

静慧法师问:据古德人云,命终后八小时方可移动,设若精通念佛之辈,命终后即随佛往生,何必再等八小时,方可移动,其理若何?

地藏菩萨答:众生命根系第八识,投胎先来,死时后去,余识舍时,即现死相,然实非真死。今医学界已有证明,在现死相之八小时内,谁能知其第八识何时始去,此为策万全起见而取八小时方可移动取此法。

静慧法师问:为何学佛道之人,每逢相遇,皆揖手云:“阿弥陀佛”,这不是把阿弥陀佛当世俗问候之用?或有共他用意!请开悟之。

地藏菩萨答:佛经云:至心念阿弥陀佛一句,能消八十亿劫生死重罪,此语最为吉祥,相逢称诵,祝福之意,且司使对方一历清净耳根,八识田中得到佛种。

静慧法师问:一个未真正修行者,想要抛弃一切,是很难办到的。人的牵挂甚多,事业,家庭、爱情、浮名虚利、男欢女爱,尽在心头,所以修行难以彻底,有一僧人曾请教禅师:“如何是诸佛”?神师简单的回答“头上无宝冠。

      意思是,如果内心没有戴宝冠的贪欲,就足以成佛了。只要尚存虚饰之心,就仍然离佛甚远。惟有将一己的身心全然投入佛门,才能确实感受到佛的温暖与亲和。这就是信仰。假如你发现自己的头戴宝冠,务必立刻将之摘下。拘执此物,就会心生迷执。请问,当一位修行者失眠苦不入寝的时候,想起来坐一坐,但不知禅坐之要领,请解悟之。

地藏菩萨答:修行者,失眠之人,最宜右胁而卧,即侧身右方在下,两足叠齐,右手托腮,左手搭胯,冥目调息,放下万缘。心中默转“阿弥陀佛“四字,纵不入眠,念归于一,亦得息养。若要打坐,亦是万缘放下,默转佛号,自然平静而眠。

静慧法师问:净土宗以九品莲花为父母,其他宗托何物为父母呢?

地藏菩萨答:净土宗是横超三界,带业见性之识往生极乐,托莲化育而生。待悟无生,直证佛果。是往生与成佛为二层阶级分别九品莲位。他宗是主张跳出三界,断尽诸惑,见性成佛,即性是佛,托为依托。

静慧法师问:阿弥陀经说云:其土众生常以清晨晚上各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛。西方极乐世界的众生为何因要供养他方佛呢?

地藏菩萨答:供佛积功德,闻法增智慧,若功德智慧不圆,安能成佛?不积不增,岂能圆满?释迦世尊,亦曾于过去世供无量诸佛,观世音菩萨亦复如是,故皆圆成大智。往生之人,在未证补佛位之前,必须上求下化,觉得双圆,方得证补处果位。

静慧法师问:修行人积欠债务,到命终时,未达还清楚债务,还能带业往生吗?或是再轮回还他欠债之财呢?

地藏菩萨答:如是,真实无力偿还者,是无贪吝恶业,或不妨碍。若一面念佛求生忏悔,以西方作逃薮,一面贪吝世财,起赖债之心。修行念佛既不为上求下化,因已不净,再加贪吝之心,此两粒种子起现行时,试问世人结什么果?其悟之。

静慧法师问:净土宗带业往生之说,似与因果之理不相符合,造恶之人。只要念佛,便不受罪报,反生极乐,此话果然,谁肯自己刻苦去作善事?

地藏菩萨答:一切善恶念头恶造作,总名曰业。当起造时,即是一粒种子习气印落八识田中,异日遇有增上缘,发生作用,能牵八识,六道投胎。通途法门修行,专为消灭此类种子,名曰断惑。至断将尽,便是涅架。念佛法门,是止息善恶念头及造作,单提一句佛号,印人识田,旧日种子,不遇增上缘,无由而起作用。佛号种子,念即由心,是心是佛呈,愈积愈厚,时时有增上缘。能得先起作用,报尽生西,惟旧种依然存在,故曰带业,往生西方后,旧业种子仍须求断 ,方证补处,是与通途之法始异而终同也。若谓只管恶业,而以佛号作护身符则误会矣。

静慧法师问:普门品中有云曰:“若有女人设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女“。菩萨是度众生往西方,岂有度众生出生娑婆世界的呢?

地藏菩萨答:往生西方必闻法信修,方能成就。其有众生,但修人天福报。不发出世大心者,自不能走出娑婆。菩萨即以此类众生,而与求男求女之人,实以此众,佛缘未熟,本在娑婆,行一时之权智,满求者之心愿,并非度众出生娑婆也。

静慧法师问:中土难生,人生难得,佛法难闻,明师难遇,而我中土已生,人生已得,佛法微闻,明师未遇,有志入佛门修道,远离六道轮回之苦,不合家境窘迫,家务缠身,是否无纳福之缘分?

地藏菩萨答:修持净土法门,有师传固然最佳,无师亦能看佛经善书自修,而成功九品果位不限于出家也,但肯发心,无须择境也。

静慧法师问:念佛果到万缘放下,一心不乱,就会得到神通吗?

地藏菩萨答:却不一定成就,一个人有一个人的境界,纵然得神通,也非念佛的本意,此心切不可存在。

静慧法师问:若有佛道弟子,没工夫听经闻法,只有家作功课,吃长素,守五戒,能往生否?

地藏菩萨答:正因一心念佛,助缘能守五戒,宣化行善,可决定往生上品。

静慧法师问:有一位弟子发愿超升西方,而志不在救脱众生,是否为自私,是否有违世尊慈悲度化宗旨呢?

地藏菩萨答:如此小人,并无慈悲菩提心,当然有违功尊慈悲教化,如能精进往生,恐有下品亦不高果位矣。

静慧法师问:弟子有一位同道知已云:我先生说,佛家的修行,单念佛未免过于消极,若全世界统统念佛,即无有种种事业的发达,是不是呢?

地藏菩萨答:念佛是修参心性光明,属于学习,发达事业,是庄严刹土,利益群生,属于行。念佛譬如儒家之格致正诚,发达事业如修齐治平。有学方能起行,心端方能利众。西方极乐净土,为法藏比丘精勤求索,恭慎修习,满足五劫之所成就,种种庄严,超过一切佛刹,专为利益众生,念佛修行即是学佛脚步,如果弟子都照法藏比丘榜样去作,行为是否消极?事业是不是发达?请清净顿悟之。

      一个人总是贪生怕死,生存令人执著迷恋,凡尘却充满苦业。为苦业所困,日子当然难熬,以慧剑将之截为两断,而以光明坦然的胸襟,创造超然自在的人生。

静慧法师问:弥勒菩萨,亦是弥陀法会中世尊的亲教弟子,为什么不往西方极乐,而居兜率天宫呢?

地藏菩萨答:受世尊之嘱托,继在娑婆成佛,以度五浊秽土众生成道也。等觉菩萨早已于诸世界往来自在也。

静慧法师问:无量寿经中第十八大愿末二句云:“唯除五逆,诽谤正法“。假若在未学道以前有做了以上的事情,学佛后重新忏悔改过,可得往生彼国否?

地藏菩萨答:众生大德未学佛道,知见偏邪,昧于良心行恶,谤法五逆,多劫以来,自所难免。如觉悟皈依,名曰反邪三皈,进而求戒,先经忏悔,前罪自然本届无知,果能皈忏至诚,众罪如霜露,真心如慧日,罪除消障,焉得不生。

      调达五逆,佛与授记,莲池灵岩少时,皆以韩欧自任,后俱证果,是其前例。倘皈戒以后,再蹈前辙,是明知故犯,怙恶不悛,自障往生矣。

静慧法师问:六道众生未往西之时,西方众尊者有分阶级否,是否后来才创?

地藏菩萨答:西方诸尊者,证果者,有声闻、缘觉、菩萨之分别,初往生西方极乐,有九品下生边地,此是各种不同果位阶级。

静慧法师问:有一位有修有证的老法师,他说,念佛不念到一心不乱,很难往生,业未尽根本就不能往生,那里会带业往西方呢?

地藏菩萨答:此位大德策砺后进,可谓苦心孤诣,“一心不乱”经文如是指示,自当遵守,不可妄图侥幸。但带业往生,却是诸祖承认,若必断惑,乃是通常竖出,此法为伏惑横超,与通途不同。偈云:“无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何悉不开悟,”是伏惑之证也。

      有些修行者心中的意念尚无头绪,口业就已经脱口而出。多话的众生多半不会对自己说过的话负责,而不知口业因果。只是用言语来填补当时的空白。一位修道者,行、住、坐、卧日常中,只有超越分别判断,而达无碍自在的境界,才可塑造完美的人格,多言无益。

      无欲无执的人,虽然不发一言,只要面露微笑,也是人们所乐意接近的。人类众生因心而活动,若心灵闭塞,即使嘴上说得甜言蜜语,也难让人感动。修行者,记住,无论凡圣,皆因心而动,言语只是拘囿的明证而已。今夜著作到此止。灵体归位。

           山峰无伴,道人无心。

           青松无友,佛性无住。

诗曰:心情清净本是佛   圆觉自性性有性

   明心见性悟无生   自然光量遍十方

地藏菩萨曰:修行人生道路是坦途或窄路,事实上是由自己决定的。只要修行中,心无拘迷,必可与他人之心契合,而自由自在悠然地过日子。若是被现象界的空相所拘囿,则一定不得自由。修行人惟有超然跳脱至现象界之外方为禅心所应有的处世态度,而不为世俗利益摇动心志,能绝对的独立,才可以说是达到了禅的悟境。只要本性心灵开阔,即使是坐在斗室之中,心灵本性亦能飞升天外,照见无限如河沙界景观。

      又说,生活在现代都市中,人尽管想安静生活,也根本不得安宁。今日,静慧弟子率精进闭关人员,隐遁于九华山自然丛林之中,则与大地共生共作,生活的方式就极为安闲适意。

      像这样,能以安详宁静的心处世的修行者,才可以说是人生的达人,一生无风无浪,平静安稳。达摩大师在少林寺中面壁九年,终日默坐,禅心虚寂。大师从不以文字教示后学,这可能使许多修行人感到纳闷。其实,细体达摩大师面壁九年的虚寂生活,即可知在安闲恬静的坐禅之中,所获窥的玄机是超越言语的。

      生活忙乱的人或是修行者,不妨先做一个深呼吸,然后,再盘腿试着打坐,必可复归平静,得到恬静淡泊的安适生活。今夜著作开始,请弟子发问。

静慧法师问:感谢菩萨再次开悟智慧。余个人修持从禅定中,体悟一个人生命事的烦恼好比天空浮云。方才飘逝,立时再度掩至,缠结心头,困扰周身,人如果困于红尘心事,一生无所超脱,烦恼集结实在可悲!应该淬励磨炼,超然世俗,心灵常保清净,才不致为外事外物所污染。

      请示菩萨,禅宗有“明心见性”之法门。修行者如何分别“明心”及“见性”后之心境?

地藏菩萨答:性是本性,心是真心,心性二字,在禅宗多不分别讲,即有时说心,有时说性,然实指一事。区略解释,此乃佛学根本问题,初学道实不易领悟。心性本自空明,后迷而染,则颠倒妄思妄见,即生死六道而无了期。佛门有多法门,尊遵规而修,自然可断见思妄惑,断后即可明心见性。而明心见性谓之圆觉。此圆觉有深浅大小,须用自己智慧体悟,方可知之。

静慧法师问:心的本体在空间上说是横遍十方,那我的心如此,你的心如此,众生心亦如此,结果要挤到那里去呢?

地藏菩萨答:一室一灯,光满全室,若装千灯,灯灯有光。一灯之光已满全室,九百灯光,挤往何处?请悟之也。

静慧法师问:阳明称心无无念时,天机不息,一息便死,六祖亦有一念绝即死之悟,请问人死后之识神,是否无念?又人列为鬼,鬼亦有念否?

地藏菩萨答:如如不动,是谓真相,一念之起,全真成妄,此是性德,背觉合尘。放下万缘一念不起,寂寂惺惺,全妄还真,此是修德,背尘合觉。背觉者转智为识,背尘者转识成智,识神是妄,所以起妄念,妄念不停,所以入六道。

静慧法师问:实相念佛是禅是净?

地藏菩萨答:一切行持法门,属于修德,真如无为,属于性德,修德是权,皆方便也,性德惟实,乃归元也,所谓归元无二路,方便有多门,万法无不如是,不独禅与净也。禅净乃名相,皆是方便,心性真实,方是归元。实相者无相,即真如法身等之别名,实相念佛,心佛一体也,到此境界何有禅净。

静慧法师问:本性不可分,为一整体,但众生尚未明心见性,以前的本性是否能与佛的性合为一体,或不能称为本性?

地藏菩萨答:佛与众生,性皆可称为本,但觉与迷时,性不能合耳。比喻如下:如明珠两颗,一本洁净,一染尘垢,净者光自显,垢者光自隐,显者光未增,隐者光未减,虽不增减,光不能交,似净者自净,垢者自垢,如去其垢,两光不分。

静慧法师问:何以人死而佛性不灭?

地藏菩萨答:人死之后肉身之形也,犹如人有电灯之泡,日光灯之筒,佛性如电厂电力也。

      试问人家灯泡及灯筒坏后电厂之电力灭乎?自悟其意也。

静慧法师问:坐功至“灵灵不昧,了了常知”。攀缘心是否已息?如属已息,这种常知之心,是否即属“性”也?

地藏菩萨答:“灵灵不昧,了了常知”,属慧。攀缘心息,属定。行人必定慧平均,方为正受,可云攀缘心息。如偏一方,息与不息,尚难断之,惟定与慧,皆属性有。

      “即有之空”是随缘不变。“即空之有”是不变随缘,都云“真空妙有”庶乎可,若“生灭不停”则过矣。

静慧法师问:本性必寄动物而存吗?了生脱死是否性不再托于动物?既曰性皆具智慧德能,而动物皆各有本性,何以其他动物无佛性?人与动物有何区别?

地藏菩萨答:动物者,生物之谓也,有生即有死,性寄动物即是生死不了,不寄动物,自是不生,不生即不灭,此各了生脱死也。性具智慧德能,但为三惑所障,而不能显,惑断即显也。断惑显性之法,在于“闻、思、修”三慧,任何动物,皆有佛性,不过人于三慧机缘多,故显性较易,动物于三慧机缘少,故显不易也。

静慧法师问:无修无证之佛,是怎么有的?

地藏菩萨答:无修无证之佛,指真性也。万法皆为因缘所生,惟性独非,生者有相,无生真空;若问佛性是怎么有,试问思空是怎么有,便可解决矣。

      又云:有所迷执的本性是无法超脱欲念的掌握,故是极为痛苦难熬的。不拘执于万事,悠然自得的生活,才能够体悟人生本性的美好。人若能视地位名利如浮云,便不会自囿于其中,而能确实在可贵的人生本性中求取生存价值。所以能彻底的顺乎自然本性,才可掌握珍贵的人生。

静慧法师问:心不自心因境而有,境不自境由心而生,如何解呢?

地藏菩萨答:心谓心念之,不自心,谓念不自起。境谓六尘,乃一切染净诸境也。合言之,即念起因触境而起也,所谓“心本不生因境有”。然则境从何来,而境又实从心出,因一念不觉,而有“业相”,继生“见相”,见必求对,则“境相”造出矣。此名“无明为因生三细”。又曰:“万法唯心造”。此后则引境妄念,妄念造境,互依为非,狼狈为奸,生死相续,无有终期矣。

静慧法师问:所谓“三界唯一心”,简称为三界一心,又称“三界唯心”。三界,指三种世界,即欲界、色界、无色界。皆由一心定生灭。由此可知此心之重要性,故须使心平正,而后方可以判定善恶。三界皆因妄想所生,以利害之心评判损益,往往铸成大错,所以人贵无心,无心为贵。

      人心本是相同且契合的,皆俱慈祥温和,而且光明遍照十方世界。人原本具有圆明妙性,只要彻底修行,使根尘尽脱就要显见自性本心。

静慧法师问:言语道断,心行处灭,何解?请开悟之?

地藏菩萨答:学佛誓在成佛,成佛必求见性,千经万论,虽多说性,只是善巧文便比喻,引人参悟,自证方得。真性之体,非言能说,即用意想,便是错误,故曰:“言语道断,心行处灭”。大致谓言语不能说,意念不能到,亦可谓口至无可为言,心至无念而起,则重光烛耀,真性见矣。

静慧法师问:金刚经四句偈内有“以音声求我”句,未知至何等程度即能不求可得?

地藏菩萨答:若到四相不著,能所两忘,即是相当程度,若至无智无碍,空有皆空,即是不求而得。

静慧法师问:众生最初原俱佛性清净,即本来众生都是佛,既然是佛了,为什么会染无明,而沦入六道轮回?

地藏菩萨答:佛性清净,为什么会染无明,不如借物比喻之,好让大家明白易悟,○圆圈符号代表佛性,喻如矿中之金,圈中黑点符号代表无山,喻如金藏矿中,然有矿方有金,有金始名矿,金与矿同时互有,分则二物。本来佛性,无始即有无明,细观之性只是性,无明只是无明,两种即不相入,更不混而为一,不过无明起相,遮隐本性而已。如矿能隐金,金却不为矿人,一旦熔冶,矿去金存,不经熔冶,金不能显。众生虽俱性德,必假修德,方显本来面目,而得解脱。

静慧法师问:如果说本来就是染污,我们如何知道污点是可以去掉,我们何不说清净是对外求得的?

地藏菩萨答:○表性之净分,圈中有黑点者表性之染分,净染各有分,净染互不能融,净有觉力能破染,染有迷力能隐净。倘得外缘为助,觉之则能破染,迷之则能隐净。就外缘而论,从根本上说,性染无明,亦有轻重分别,染轻者遇事而觉,不待佛法,染重者,遇事增迷,不待五欲!

静慧法师问:怎样叫做心罗万象?

地藏菩萨答:心如虚空。所有山河大地,一切一切,尽包其中。

静慧法师问:六祖慧能大师云:“烦恼即菩提”。当如何解?

地藏菩萨答:佛与众生,皆是性体,烦恼菩提,皆是本性也。

静慧法师问:唯心无境与观想为空,是否同义?是否了义之说?

地藏菩萨答:唯心无境,是性德之实相,观空是修德之一端。了义两字甚难言也,有比较之了义,有阶段之了义,所言空谛之了义,尚有假谛与中谛,如中谛之亦空亦假,非空非假,即空即假,能说非了义乎。

静慧法师问:法华经上说:“是法住法位,世间相常住”。又云“三界无安。犹如火宅”。既说常住,又说火宅,不相违乎?

地藏菩萨答:迷者惑乱颠倒,被业牵引受报,如在梦中现种种之象,恐怖苦恼,故曰三界火宅。觉者心明性见,照破诸妄,神通自在,无来无去,故曰常住。

静慧法师问:观世音菩萨以广大神通救苦救难,而众生之苦难,悉为前因业力所招感之果,则终受持观世音菩萨名号而获解脱时,其本应遭遇之罪报,是否即从此永远消除可不复受报?若是则其理何在?

地藏菩萨答:心能造业,心能转业,万法唯心,是其佛理,心持观音圣号,即染净转变关头,持功若深,则能断业,可得究竟解脱矣。

静慧法师问:佛经中谓,本性乃本来清净,那么我们的本性,又怎会变成污秽不清,究竟因何缘故?

地藏菩萨答:本性清净,名曰本觉,但无始而有无明。譬如金质,便是金在矿中而与沙土混合。虽则相混,但金自金,沙土自沙土也,是故金必炼而纯,性必修方清净。人生即修行,修行即证悟,修证合一,方可悟得真实人生。

静慧法师问:常闻学佛者言:经书内载,众生皆有佛性,今为证此说,请开示举例能证初果者矣。

地藏菩萨答:一切动物,总称众生,皆有知觉,此知觉原是性之作用。惟有悟有迷,迷时是众生,悟时即是佛,故曰,众生皆有佛性。鹦鹉,死后琢现莲花,天龙夜叉金翅鸟等,俱作护法,即人类外具佛性之证明也。

静慧法师问:众生皆有佛性,这佛性是从真如涅槃中起惑而来?还是无中生有?

地藏菩萨答:佛性即是真如,无始无终,不生不灭,不来不去。

静慧法师问:道高一尺,魔高一丈,如何叫做“着魔”?学佛道浅说内中云:每日要诵本愿经及大悲咒,即能消灭魔障。道友中每每遇着不顺时就退转,故望菩萨详细开示除魔之法?

地藏菩萨答:道乃我心,魔亦我心;起妄即魔,心真即道;明理即道,昧理即魔;为顺逆所动即魔,不为顺逆所动即道;精进即道,退转即魔;是道是魔皆在于心,不关外来,本愿经及大悲咒,固可却魔也,而六字洪名岂能不却魔耶?果念到一心不乱,道尚不可名,安得尚有魔在,而除魔之法,要作到一心不乱,本性即能清静。

静慧法师问:佛的法身是尽虚空遍法界,法身佛能来救度众生否呢?

地藏菩萨答:法身即遍虚空,何有来去,惟法身无相,所度之众生,皆是上根上智者,中下者则不可知悟也。诸佛法身乃空理之本,无有生起之相,佛之化身乃有生起之相,随类应机而行教化。

静慧法师问:成佛的情识,与凡夫死了后的情识,是怎样的分别呢?

地藏菩萨答:佛性清净光明,如大圆镜,名曰究竟光明觉性,凡夫心性烦惑重重,如珠里灰尘,一团漆黑,名曰:“情识”。生前亦如是,死后亦如是,此其分别也。

静慧法师问:众生皆有佛性,佛性本来是清净光明,那么凡夫本是佛吗?佛是觉悟者,为何起一念无明,受了生死轮回苦,自己不能解脱呢?请开示之。

地藏菩萨答:佛性与圆满法身佛,是一是二,解有分限。佛性有“本觉”“不觉”“始觉”“随分觉”“究竟觉”之不同,然皆混称曰佛性。圆满法身,则专指究竟觉性而言。

      佛性未大觉性,本来有无明,虽俱本觉,自是凡夫也。

静慧法师问:不执空、不执有,要用中观,是指世法与出世法两道合观,为圆融无碍,随顺众生成就方便之法否?

地藏菩萨答:修行人,执空与执有,不能强分作世与出世法,乃是包括一切诸法而言,即物说有,离物说空,皆是执著偏见,能解彻“色即是空,空即是色”,方是圆融无碍之中道。

静慧法师问:什么叫做“坐禅办道”?请开示!

地藏菩萨答:学禅的人,愈来愈多,连日欧人士也不在少数。但禅道并不是在口头上说说而已,必须专心致力,将身心全部托付佛理。

      坐禅办道,须证得诸佛自受用三昧。意思是:将身心尽付于佛法中,便会生无心之坐禅。而亦惟有心如虚空的坐禅,已心方可与佛合而为一。人本来就具有佛性。然而若没有经过修炼,佛性便不会呈现;只有进入坐禅办道之境,佛才会出现于清净之中。修行与证悟乃一体之两目,坐即是佛,心即是佛,人必须时时修炼身心。

      人生应努力,莫待白头时。世间绝于不劳而获,坐享其成之事,必须时时刻刻勉励自己,顺应佛道,修炼己心,使心灵与佛性相合,才能生活得自由自在。所谓办道工夫,就是精通佛道。没有精进力行,是无法造成的。偈:“诸人须下,细审办道工夫。”人往往稍加努力,便自以为得道开悟。其实人上有人,天外有天,悟者不过千万分之一。若能效法前人的办道工夫,才能事半功倍。细审并学习前辈的修行办法,并具更精进深入的磨炼自己。办道工夫必须日新又新,不断向前迈进,始可触证佛之光明。

静慧法师问:心净即佛土净,随其心净即佛土净,如何名为心净,其义云何?

地藏菩萨答:粗说云曰:三毒不起是为心净。深说,念而无念是真心净。

静慧法师问:般若心经里有两句话:“色即是空,空即是色。”“色”是指物质的现象,即没有实体的空。人所见之万物实体之所以是空,乃因为万物只是各种要素的因缘聚会,这些要素若因某种理由分散,则一切皆空。所以归结来说,存在亦即是空。可是,人很难彻悟,不是偏向“空”,就是偏向“色”。偏向“空”成为虚无主义,偏向“色”成为现实主义。其实,不偏不倚才是“真空”,此“真空”并非一无所有,而是:真空不空。人偏执于原本即非实体的物质现象,实是自寻烦恼。而硬把自己局限在无常之处,抛弃欲望,亦是烦恼。所以有所谓“中道”,中道即“近道”,亦即信服真理即是“中道”。

地藏菩萨答:人心存在着种种欲望。一旦拘执于尘欲妄念之中,意识和行动便会被其束缚,甚至失去人性。欲望虽是生活中不可或缺的原动力,但若为欲念所执,就无法明心见性,难以显现本有的佛性。所以彻底斩断意识行动的根源,使人不生烦恼迷惑,是谓明心见佛性,本心不迷惑妄想,自然得大光明。一切色相皆是有情妄想分别自心的影像,又认妄为真。

      静慧!及各位大德啊!没有一切贪执和挂碍,你们在凡尘的生活才能幸福,宛如在光音天的神仙菩萨以喜悦为食。

      记住!莲花生在被人遗弃的废物和污泥中,仍然放出悦人的芳香,宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中,而能散发着智慧的光芒。

      今夜就著作到此止,静慧,灵体归位。

         莫迷佛陀山中来

         佛陀法身无不住

         莫迷佛性由外来

         人人佛性心中栽

地藏菩萨曰:现代人都想长生不老,更有的想老而不死,常住地上为地仙。可是这些希望并不因医学发达而实现,要“长生”者,必先存有“好生”之心,否则,自心充满站杀淫争斗,灵体上已受这些本能上的自残与冲击,无形中的自我伤害,造成短命主因。世间更充满贪污之气,不论道场,工厂、住家、商场,每日发生多少贪污案件,所排出之污水秽气,可谓源源不断,连机车,汽车,大街小巷,仍然大吐污气,人群扰攘,污秽不堪,所吸者,为不清净之空气,所吐言语也是不正之邪言妄语,如此,人间无一处净土,活在此地,怎能长生?

长生者,以树木为最,“深山长有千年树、世上难逢百岁人”,这句话,确实不错。世间的人,每日奔波繁忙,若为赚钱维生还有话可说,不少东奔西走却是为了满足个人“私欲”,不能脚踏实地,假手段、用心机、爬高墙、窥人家、蹲身躯、拍马,所做皆非所宜,丧礼失节、双脚寸步不能踏到实地,日日在暗室亏心。

反观之,树木生于野外,根深于地,可谓脚踏实地,虽大风狂袭,仍然屹立不摇。旁有黄金百万,美人成群,其自在不摇心志。每日生长于光明天下,受阳光普照,故生长迅速,愈老弥坚,老当益壮,树享百岁,生果万千,绝非凡人所能比拟。虽空气尘烟之污染,树叶沾上一层灰尘,一遇雨后,洗净身心,依然无损一叶,翠绿清新。人要比树,首先须立稳脚步,不可随缘而动,实心立地不移,则符合长生要件。进而光明做事,方能立即接受光明普照,充实生命原素。一染上污尘或不净念头,速以真水冲洗,此真水就是人心内生命清洁剂,又称为“戒慧水,功德水”,皆是修道家具备之原泉。

世人如能真摄三宝精气神,此水积满树根、供为滋润养料,则长生有期。人失三宝,无非宣泄于情欲,若守三宝,表示心神清净,根基稳固,故可得长生之道。

吾奉佛旨,著述《大愿地藏法音开示录》,无非上体天心好生之德,唤醒世道人心,弃恶从善,使人人了悟凡事均有因果,有其因,必有其果,所以其必明理佛法行事为善,所谓:善有善报,恶有恶报,丝毫不爽也。今夜著作开始之,请静慧弟子发问之。

静慧法师问:释迦八十岁时在传道途中因病涅槃,常侍释迦左右的阿难,在释迦临示寂前请教:“我师灭度后,阿难将依何为生呢?请开示之。”

地藏菩萨答:释迦教主指示他:自证明,依自,法灯明,依法,其他无处可依。

      人若能感受到内心的明灯,则外来的明灯,也可以感受到。人虽有体内体外之分,但并不妨碍光明的照射,这无碍光就是永恒的明灯。无碍光的现象就是阿弥陀佛,而阿弥陀佛正是无量、无限的意思。人若能使无碍光常在身边,即可自灯明,法灯明“,而“舍弃依赖心。”这也就是“一灯在旁,不怕夜行。一盏灯,暗何惧?”

静慧法师问:请问菩萨,密宗“经密”与“黄密”此二法有何分别,学密者应学何法?

地藏菩萨答:红密始自莲花生大士,多讲顿修大法,学者衣著红色,故以红教称呼之。

      黄密始自宗喀巴大师,多主次第,学者衣著黄色,故以黄教呼之。应学何法,各有所长是,因材施教,各随其缘。

静慧法师问:学密者应受“金刚上师”传授密法,“金刚上师”是否指“活佛”?

地藏菩萨答:金刚上师,有活佛为者,非活佛亦能为之。

静慧法师问:经文中所念的“佛子所造诸恶业”是什么意思?

地藏菩萨答:此为华严经中之一偈,后人取作忏悔之用。蒙山施食,原为救济饿鬼,彼等罪业所障:故咽细喷火,不闻水名。念此偈者,意为先与求忏消罪去障,然后与食,方能入咽也。

静慧法师问:持哪一种咒最得益?

地藏菩萨答:诸法平等,无不得益,但须契机,尤须论所修宗旨何在,始能检修何法。佛为医王,法为灵药,药须对症,法须切其愿也。

静慧法师问:请问菩萨,往生咒之功用,为助往生极乐,未悉大悲咒及其他各种咒语功用为何?

地藏菩萨答:大悲咒所用甚广,世间息灾增益,出世断惑证真,持之均得助力。他咒各有其名,顾其名可思其义矣。若解圆义,则法法一如,可以互得其用。

静慧法师问:有人说诵楞严咒要等待没有禽兽声才可,有的说午后不可诵,是真的吗?

地藏菩萨答:律经没有此记载,丛林朝课多诵此咒。山中禽兽起宿皆起得早,鸟鸣虎啸,往往有之,何碍诵持。

静慧法师问:有人言:“佛教五宗内密宗为最简捷,并举一例:设有虫在竹杆欲向上爬,学密宗者系在竹外面爬,无阻无碍一直到顶上,学其他宗者,犹在竹里面,须层层咬破竹节,共难易可知矣”。此种说法是否有道理吗?

地藏菩萨答:学密者有种种仪规,必求金刚上师灌顶,颇不简单。其三密是否相应,仍在个人,若想讨便宜,怕是无真货。奉劝修行念佛法门为最简捷。

静慧法师问:持咒与念经功德,有何不同?

地藏菩萨答:上手功夫,不宜抛掉。但持咒以外,再加佛号可矣。

静慧法师问:密宗礼佛,合掌先安在顶上,又向口前一安,是什么意思?

地藏菩萨答:密宗礼佛,同时持“嗡阿吽”三字,观想色光,即将此三字安于顶喉心三处,然后方拜,合掌按三处者,即此意也。

静慧法师问:密宗供佛,有将其皈依之喇嘛,安在释迦佛上者,是不是错误?

地藏菩萨答:弟子问此问题,此乃密宗的仪规,显宗是三皈依,密宗是四皈依,第一先皈依金刚上师,在无师先导,而致不知三宝,故对金刚上师,恭敬第一。

静慧法师问:念大悲咒读的声音不准确,“因无人教”是否有益?

地藏菩萨答:心诚者,亦有益。惟咒重师传,应是待机求一熟读此咒之法师教授为佳。

静慧法师问:大悲咒及其他咒内很多字不认识,字典内又查不出,佛学辞典又无注音符号,请朋友教,又耽心发音不准,将来转教与人,更成问题,请菩萨开示?

地藏菩萨答:密宗之咒重师承口传,当地若无金刚上师,可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音确,必须梵音。汉音久多讹误。如二合三合四合等音,往往读为二字三字四字。此其最著者,即单字音,然因汉藏各省之不同,演变如是,不必拘泥矣。但得比丘传授,心存诚敬,自有灵验。

静慧法师问:密宗金刚上师的解释如何?

地藏菩萨答:金刚者,坚固不坏决定成就之意。佛如是,法亦如是,上师者,即至高无上之尊师也。

静慧法师问:有人说佛道是积极救世的,而不是悲观消极厌世的,但尼僧剃发修行于深山古刹中,世事不闻不问,这岂非脱离了社会人群?

地藏菩萨答:众生根器千差万别,有喜为公者,有喜修已者,佛法方便,无量无边,有大乘教义,有小乘教义。大乘教义,度众便是度己,跳火炕入地狱,不疲不厌,此菩萨之行也,佛极赞之。小乘教义修已而不害众,远离闹市隐山林,淡泊无我,此声闻之行也。且小乘者亦为大乘之所摄,不能先习淡泊,何能无我牺牲。

静慧法师问:一位同道友人,问到说云:每逢佛诞,佛事功德,及盂兰功德,我都有为冤亲债主牌位,求佛力超度,未知此功德可以代为超度否?另有空时间,又发心与亲人送地藏本愿经百本,完毕,又助印善书千本,又助印多种佛经,我因亲人业障深重,因此我的精神,整天放在经上,求佛力早得感应,加被亲人早得业障消除,,俾能离苦得乐,福至心灵,早得正业,但始终未获效果,不知本人业重,未得效力否,又有人差我与亲人作场大佛事,超度一切冤家债主,俾得冤家解脱,作这佛事功德,可以超度冤家吗?

地藏菩萨答:印佛经善书赠人,功德无边。回向亲人诸障,可谓情尽意至,久久不懈,定获感应。凡因结果,尚须待缘,倘能请有德之人,当向劝导,即是缘也。而佛法完成,比较迅速,至于拟作大佛事,固然更好,惟作何佛事,所请之人,是否戒行庄严,念诵诚敬,俱宜考虑,万不可但讲场面,图求塞责,过后埋怨佛法不灵,则大错矣。

静慧法师问:修密宗“颇瓦”是什么?有何妙处请开示。

地藏菩萨答:“颇瓦”乃是开顶之法,使神识从顶而出是,亲近阿弥陀佛是。平素如此,临终如此,密宗中之往生净土之法也。

静慧法师问:在道中闻说:密宗的光明咒,持念的人,往生很有把握,我们修净土的学念,有益吗?是否盗法?

地藏菩萨答:大灌顶光明真言,依法咒沙米,专为加特亡者,然持法者当亦有益。往生把握,是指被加持者,加持人不修净功,自亦不能往生。密宗规矩,经人传授,乃系正受,不名盗法。

静慧法师问:或有持咒诵经而能梦见圣境及佛菩萨圣相,或有持诵多年均不能见到,不知差别何在?两者何属究竟?

地藏菩萨答:修行者以无梦为佳,若有梦而能现圣境,亦是瑞相。但不可执著,思常得梦,初学者不解心性之理,执著恐招魔境。次问见不到者,亦有分别,如任何梦皆无自佳,倘有乱梦而无此境者,自是功夫欠专耳。

静慧法师问:三藏十二部经典是否包括“密乘”?

地藏菩萨答:十二部经典,当然包括有密部。

静慧法师问:密宗法门是否为释尊亲口所说云,若是则据何经典?

地藏菩萨答:密部法门甚多,有佛说者,有祖说者,有载藏经中者,还有未经翻译而为西来之上师口传者。

静慧法师问:暮课所念的蒙山施食,请菩萨慈悲说明蒙山施食的原因及其意义?

地藏菩萨答:蒙山乃四川之山,宋时有不动法师,驻锡修道,师以诵持功德,常回向六道,而鬼狱两道饥渴最苦,特依密宗诸法,咒施水食,以济其苦,此原因之大意。

静慧法师问:持大悲咒时应作如何观想?

地藏菩萨答:凡咒皆有观想,专修密者作之,各有其师传,不受金刚上师灌顶者,不得而知,但一心诚敬,即有感应。大悲咒十小咒等,久已秘密公开,只有恭诵便佳,不必观想。

静慧法师问:佛前供养之茶水表布施,涂香表持戒,花表忍辱,香表精进,烛表智慧,饼果表禅定。此理何在,请开示?

地藏菩萨答:水性长流普润,滋生万物,故表布施。涂香去垢,身心清凉,故表持戒。花开如笑,如无瞋容,故表忍辱。香遭焚尘,其馨愈远,故表精进。烛灯光明,照除黑暗,故表智慧。饼果食品,道者禅作资粮,故表禅定。

静慧法师问:昔日释迦如来运用佛顶神咒力销摩登伽女的爱欲心,令他成精进道,今日之下,何以没有高僧大德也用神咒力来销众生的爱欲心,使一般众生精进道力坚固呢?

地藏菩萨答:爱憎二心,乃生相无明之我,非有大精进之功,恐不易断。密咒加持而销,实须具种种因缘,而后得以成就,非只一咒即销也,应仔细研经,当知其然。以咒力论,亦是佛之咒力,今虽有持密之高僧大德,而其成就尚未证佛,其咒力自然不能比佛。尚是自己精进为是,不必侥幸希望他力。

静慧法师问:每月初一与十五日斋供养佛后,可否将白饭些许送出喂雀鸟吗?须要念什么咒?星月菩提珠,菩提树根珠,种类意义如何?与念佛功德又如何,念珠何类念佛功德最优胜,天台菩提珠是菩提树根吗?

地藏菩萨答:所去斋供,分早时午时之别,从供器中持出少许,应作观想,即使七粒,再想生粒变七,七又变七变至无穷,送外布施,名日出生。此非为喂雀鸟,乃系布施饿鬼,其义详于朝暮二课中,早斋出生诵咒曰:“唵,度利益,莎诃。”午斋出生诵咒曰,“唵,穆帝,莎诃。”唵读“嗡”音,余照当地音念,念在心而不在珠,诚心者灵也。

静慧法师问:大悲心陀罗尼经一部。敬阅之下,始悉本咒功用宏大,赞不能尽。弟子以前每晨除念佛外,即持诵该咒三遍,然只口诵,不知结印及观想三密有缺其二。而该经中亦无提及印契观想,今愿菩萨慈悲指示印契观想,以消障增慧,自利利他。

地藏菩萨答:三密必经密宗金刚上师,灌顶传授为合法,已经公开普传者,不在此限。大悲咒有普传之手印,即两手合掌,右大指扣于左手虎口之间,再以左大指加于右大指之上。开始诵咒,诵至中间“婆夜摩那,娑婆诃”。即将左右手二小指放开。

      以下再念至次句娑婆诃。即将左右手四指放开,如是至一娑婆诃,即放开一对指,放至食指为止。至后“南无喝啰怛那哆啰夜耶”二中指,左在内,右在外是,一交抱随竖起,诵“南无阿利耶”二中再一交如前式,但左在外,右在内,随即合掌,二大指仍扣不变。至于观想,有种子字,各师少有不同,甚为复杂,必不得已,只观面前一千手观音即可。总之万法唯心,要在诚敬,如无师承,往往发生错误,不如专持一密稳当。

静慧法师问:传说父母的“祭日”,嫁出去的女儿不可以回去祭拜,是何原因?

地藏菩萨答:父母祭日,嫁出女儿不可回家祭拜,这是无稽之谈,父母身份不因女儿出嫁面改变,“亲家”“娘家”一样“亲”,“男儿”、“女儿”一样儿,怎讲女儿不能“敬教思亲”呢?古时因重男轻女,女儿出嫁后有被视为“外人”观念,故有女儿不祭亲之传说,实与孝道有违,当纠正之。

静慧法师问:曾修密有年,敢问是否有解宿怨冤咒语,若有未拜金刚上师,可否持念。

地藏菩萨答:法法平等,一体万用,各经各咒,皆能解冤。密咒亦多公开者,但能诚心,可不经上师灌顶。若不诚心,虽灌顶而无益,心存结冤,难诵密咒,冤亦不解。

静慧法师问:据印光大师嘉言录曰:扶乩为灵鬼作用,其言某佛菩萨皆假冒,那么鬼王为何不加以管束呢?

地藏菩萨答:鸾堂,善堂扶乩著书,言语多是劝人为善,愚迷凡夫是,并不明道,闻知神司赏罚,信而戒惧。亦与浊恶世间,浇薄风俗,少有补益,所谓神道设教也。鬼王亦属六道凡夫,不解大道,见诸灵鬼,所作非恶,故亦许之,不加管束。

      今日,南屏山圣真天佛院,奉旨设有鸾堂普化众生,为扶鸾阐教之道理,皈依人鸾之鸾生,每逢扶鸾日期必须来堂恭聆圣训,谓之“参鸾”。所谓“参鸾”,耳闻鸾训,必用心“参语”也,故又可言为“参道、参禅”也。

      然而,许多鸾生到堂肃立两边,不知仙佛批示何种圣训?有者耳闻圣训而心不在焉,有者在堂证得圣训,出堂便忘得一干二净,不知昨夜今朝仙佛之教育圣示为何?心中既无神圣之教化存在,难免忘记身为鸾门子弟,言行仍然粗俗悖德,则是未得参鸾之工夫也。因此,吾愿皈依鸾门之人,应实行仙佛之圣训,做一个具有道德风范之贤者,方不愧为鸾门子弟也。

静慧法师问:将自己的缺点完全袒露,而且能忏悔反省的人,是最了不起的!很少有人能赤裸裸的面对自我,而作一个彻底的反省。人内心深处往往自视甚高,以为自己与众不同,但在我佛面前,应斩断此种种傲慢,坦白表露一己的罪业。流着热泪忏悔的人,最具有真实心性。

地藏菩萨答:如此忏悔,定有佛祖冥助。没有人蓄意妄为,一切皆因欲念所误,人心一旦被迷欲控制,就无法看清一切,以致造成犯罪的行为。愿能以发露之力,来斩却罪恶之根。

静慧法师问:《地藏菩萨指玄录续集》及《地藏菩萨指禅开示录》已经颁世那么久,劝化不少人心,为什么有那么多人不相信及赴地狱受刑呢?

地藏菩萨答:如无《地藏指禅开示录》劝世,罪魂将会更多,现在已较缓和,然因世道潮流五花八门,无不以诱惑人心为能事,故堕落受害者,不计其数。故今之修道者培养定力,不为外界是声色所迷,是为第一要旨。

      “静慧”著成《地藏菩萨指禅开示录》及多种善书,风行四海,各国亦有翻译不同文字流通世间,劝世功深,今日缘熟,上天赋命,开创圣真天佛院道脉分院,分灵泰国及泰北广设道场普化度人,实也劳累用神不好,大任一肩挑,受苦太多了,但为普度众生,亦是一种愿力的偿还,来日道途不可限量也。

静慧法师问:感谢菩萨嘉勉,人生修道旅程之中,难免受到挫折与不如意之事,但既是自愿代天宣化,到国外开荒设道场,受苦亦是当然的。愿菩萨能暗中加持佛力。

      有一弟子前世业重,今世总是诸病缠身,请菩萨慈悲开示,弟子如何进修才能消业障?

地藏菩萨答:皆因前世造业多端,故苦海大浪不息。今生病苦不绝,凡事诸多不顺,此时劝尔多行善德及多念佛号,这样才能断除业报也。

      如何进修消业障呢?行功消业之法,尔人之心,本来清清净净,就是一完完美美之道体,因为夙世以来,历尽千亿大劫,造下无限之罪业,所以业障埋住本性,而妄念杂想邪思恶意纷纷乱乱,将方寸宝田变成荒芜之原野,任杂草丛生,而不除焉,年久月深,当然就不见其净土矣。所以修道之人,若能多行善功,以了宿世冤业,则如除草一般,可渐去妄念杂想,以达清净明见性体矣。

静慧法师问:有人问到说云:什么叫做“无明火”?

地藏菩萨答:所谓“无明火”者,就是瞋怒之火,因其能蒙蔽吾人之明德本性,所以名为“无明之火”。盖因本性被埋,不能放出光明之故也。

      修行人,若能修去瞋毒,改尽脾气,则心性常放光明,自然心平气和,常保清净而不致于生脾气,发出无明火,以烧坏自性功德林矣。

      愿有心修行用功之人,若瞋毒未清者,望快用心改之。

      按天界及冥府记载,匡察世道人心,善者居少,而恶者多,天界黑籍堆积如山,故世界劫煞不息,乃世人自招也。但黑籍外尚有黄籍,记载凡间善事。目前天界观察记载,尔圣真天佛院扶鸾阐教,著书印送佛经,劝化人心,如圣真杂志及指玄录及指禅开示录之善书劝化效力,独占天榜,每日皆有善绩记录,可谓暗路示灯,照引迷津之人也。故希南屏山圣真天佛院诸生及读者大德勿自轻视,勤劳于普化事业,可造就善风仁德之社会也。

      《地藏菩萨指禅开示录》乃在大陆九华山著作而成,自发行以来,索取者,捐印者,阅读者,行善者,改过者,修道者,悟道者,实是滔滔难计,已感动上苍,吾亦觉欣慰,有劳各办事人员,希再加鞭之。愿圣真诸生作众生之标竿,切切为要,而日后亦能圣真逍遥自在矣。

      今夜著作到此,灵体归位。
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