神马文学网《老子》十九章绝圣弃智民利百倍解
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/17 03:11:03
《老子》十九章绝圣弃智民利百倍解 毕敦一著
原文 译文
绝圣弃智，民利百倍； 断绝圣智贤名有利神气百倍；
绝仁弃义，民复孝慈； 断绝闻见情识神气相亲不离；
绝巧弃利，盗贼无有。 断绝利欲奸巧神气不再变坏。
此三者以为文，不足， 这三条只是表面远非它的实质，
故令有所属： 故而应追寻其本根：
见素抱朴， 目见心想要少之又少最单纯不过，
少私寡欲， 名利好恶要少之又少最清纯不过，
绝学无忧。 断绝一切知见无念无想无虑无忧。
内容浅说
本章专言，为道者必须遵守的为道原则，即，绝弃圣智、仁义、巧利等一切世事，眼不见，耳不闻，心不思虑，不使有一知半见，要有无牵无挂、无虑无忧的心境。不如此，不谓之为道，更不能成道。这就是该章的宗旨所在。
全章可划分前后两个部分，前三句六言为前部分，言为道原则的外象；余为后部分，言为道原则的内部实质。
注秘解释
1、绝圣弃智，民利百倍。
绝、弃，彻底断、离之义；圣，智慧、能力、名誉最高，非指具体的圣人而言；智，很有知识，很有智慧。圣智，如圣人那样的智慧能力。
民，喻比人身神气；利，便利，有利。民利，即是方便于民，有利于民义。
句意为：断绝对圣人之类能力智慧的追求，就会百倍地有利于神气积累。因为使自己达到高智慧高能力的过程，不是轻而易举的，必须付出很大的努力，脑力的、体力的大量能量消耗。而伴随能量消耗的同时就是大量道物的耗损。如果断绝之，不去追求高智慧高能力，那么自然就不会有那些道物被消耗掉了，这样对神气的积累很有好处，故曰：“绝圣弃智，民利百倍”。百倍，喻其对民、对神气之利多多。
为何能量消耗同时道物也随之消耗呢？简要的说，道物是能量物质的转化者和传输者，没有道物，能量再多也不会被需要者所利用。所以能量的消耗过程必须有道物的参与，道物参与之后，能量被需要者利用了，完成了这个使命，它自身随之也就由道物变成了非道物，失去了道物的应有作用，故曰耗损。人身内外一切活动，生理的、机械的，脑力的、体力的，意识的、非意识的等等，每动都必须能量，因而每动也都必须道物，这就是道物所以为生命不可或缺的根本原因。
2、绝仁弃义，民复孝慈。
仁、义，前言“大道废，有仁义”，仁义为后天神气之代。绝仁弃义，即是断绝后天神气之用。
而对于人，后天神气之用无非闻见情识。闻见者，后天所得，外界一切信息，知识、经验的由来，都是耳闻目见等感官感知的结果；情识者，人所必具，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，记忆、思维、辨认和判断，知识、经验的积累，无不都是识神之能。因后天神气，来自于先天神气，故谓之仁与义。先天神气不分，后天神气两分，神为仁为阴，气为义为阳。无闻无见，无爱无欲，神气日益积累，后天识神愈是不现，则先天神气愈多，因此“民复孝慈”。孝慈者，喻言先天神气相亲相恋、合一不离。
3、绝巧弃利，盗贼无有。
巧、利，施行奇谋诡计曰巧，贪图利益好处、珠宝财货曰利。
盗贼，民之变坏、变劣者，曰“盗”、曰“贼”。此为道物自先天变为后天之比。后天为日用之道，时时掠捋、盗伐人身，故曰“盗贼”。
句义即：断绝搞奇谋诡计和对利益好处的贪图，身中神气就不会变坏。（落为后天而耗损）其理与前类同。
以上三句，总的示教于为道者，不管是小到蝇头之利，还是大到成圣成贤，都要一概绝之弃之，不可钻营于其中，更不可躬行于其道。这样，才会有利于精气神的不断积累，减少神气的外耗，使神气返回先天而相亲相恋。这三条是外象的为道原则，为前部分。
4、此三者以为文，不足，故令有所属。
三者，上述三条；文，文饰，外表、外貌；不足，不够，不到深度，未抓住实质；有所属，应当归属的根本，如树之枝从属于干，干从属于根，有追根溯源义。
意即，这三条只是外表，外在现象，还不是根本。如要寻其根本的话，则应当是……。
5、后三句。
见素抱朴，素，恬淡无饰，原色原貌；朴，斑驳未雕，原质原形；见者，目之视；抱者，心之专。意为：目之所见，心之所想，要少之又少，最单纯不过。素、朴者，为最先最原始之无为自然之貌，故译为少为单纯。喻示为道者，不贪恋繁华荣观，不沉迷欲色声情。
少私寡欲，如上，译之为对名利好恶之类欲私，要少之又少，最清纯不过。
二句俱未言绝者，因为道者之初，相当时间内，闻、见、私、欲不能尽无故。身要保，命须存，衣、食、住、行无一可缺，如何言绝？
绝学无忧，学，并非单指学习、学问，而是泛指所有闻见感知而言，皆从外而入；忧，非单指悲戚、愁苦，而是泛指所有欲情好恶而言，俱自内而出。故译为弃绝所有知见，无念无想，无虑无忧。实际即为外想不入，内想不出之义。
本书后文有“为学日益，为道日损”句，其所益所损者，亦即闻见情识，“损之又损而至于无为”，就是达到“绝学无忧”这个目标了。因为若不能绝学无忧，闻见情识尚多，道物外耗不能止，浩浩而失，道物则不聚，即使已聚也将复散，故而无成。广成子教黄帝语“多知为败”，其理同此。
此三句，从深层意义上言明为道原则，故可谓是抓住了根本。本章从上至下，是由表及里的过程，上下参研，相互对照，将能加深对为道原则的理解和认识。
清黄元吉先生《乐育堂语录》云：“故炼心之学，先以宝精裕气为始。戒色欲以固精，寡言语以养气，节饮食，薄滋味，闲思杂虑不关吾人身性命之微者，皆当却之勿前，防之惟恐不力。如此，后天精气一生，而先天精气自有依傍焉”。却之、防之皆弃、绝之谓，同本章意思甚合。
附注
本章最后一句“绝学无忧”，原为《河上公章句》二十章的第一句，使本章比河文多一句，后文比河文少一句。此改动乃依据近版通行本。
原文 译文
绝圣弃智，民利百倍； 断绝圣智贤名有利神气百倍；
绝仁弃义，民复孝慈； 断绝闻见情识神气相亲不离；
绝巧弃利，盗贼无有。 断绝利欲奸巧神气不再变坏。
此三者以为文，不足， 这三条只是表面远非它的实质，
故令有所属： 故而应追寻其本根：
见素抱朴， 目见心想要少之又少最单纯不过，
少私寡欲， 名利好恶要少之又少最清纯不过，
绝学无忧。 断绝一切知见无念无想无虑无忧。
内容浅说
本章专言，为道者必须遵守的为道原则，即，绝弃圣智、仁义、巧利等一切世事，眼不见，耳不闻，心不思虑，不使有一知半见，要有无牵无挂、无虑无忧的心境。不如此，不谓之为道，更不能成道。这就是该章的宗旨所在。
全章可划分前后两个部分，前三句六言为前部分，言为道原则的外象；余为后部分，言为道原则的内部实质。
注秘解释
1、绝圣弃智，民利百倍。
绝、弃，彻底断、离之义；圣，智慧、能力、名誉最高，非指具体的圣人而言；智，很有知识，很有智慧。圣智，如圣人那样的智慧能力。
民，喻比人身神气；利，便利，有利。民利，即是方便于民，有利于民义。
句意为：断绝对圣人之类能力智慧的追求，就会百倍地有利于神气积累。因为使自己达到高智慧高能力的过程，不是轻而易举的，必须付出很大的努力，脑力的、体力的大量能量消耗。而伴随能量消耗的同时就是大量道物的耗损。如果断绝之，不去追求高智慧高能力，那么自然就不会有那些道物被消耗掉了，这样对神气的积累很有好处，故曰：“绝圣弃智，民利百倍”。百倍，喻其对民、对神气之利多多。
为何能量消耗同时道物也随之消耗呢？简要的说，道物是能量物质的转化者和传输者，没有道物，能量再多也不会被需要者所利用。所以能量的消耗过程必须有道物的参与，道物参与之后，能量被需要者利用了，完成了这个使命，它自身随之也就由道物变成了非道物，失去了道物的应有作用，故曰耗损。人身内外一切活动，生理的、机械的，脑力的、体力的，意识的、非意识的等等，每动都必须能量，因而每动也都必须道物，这就是道物所以为生命不可或缺的根本原因。
2、绝仁弃义，民复孝慈。
仁、义，前言“大道废，有仁义”，仁义为后天神气之代。绝仁弃义，即是断绝后天神气之用。
而对于人，后天神气之用无非闻见情识。闻见者，后天所得，外界一切信息，知识、经验的由来，都是耳闻目见等感官感知的结果；情识者，人所必具，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，记忆、思维、辨认和判断，知识、经验的积累，无不都是识神之能。因后天神气，来自于先天神气，故谓之仁与义。先天神气不分，后天神气两分，神为仁为阴，气为义为阳。无闻无见，无爱无欲，神气日益积累，后天识神愈是不现，则先天神气愈多，因此“民复孝慈”。孝慈者，喻言先天神气相亲相恋、合一不离。
3、绝巧弃利，盗贼无有。
巧、利，施行奇谋诡计曰巧，贪图利益好处、珠宝财货曰利。
盗贼，民之变坏、变劣者，曰“盗”、曰“贼”。此为道物自先天变为后天之比。后天为日用之道，时时掠捋、盗伐人身，故曰“盗贼”。
句义即：断绝搞奇谋诡计和对利益好处的贪图，身中神气就不会变坏。（落为后天而耗损）其理与前类同。
以上三句，总的示教于为道者，不管是小到蝇头之利，还是大到成圣成贤，都要一概绝之弃之，不可钻营于其中，更不可躬行于其道。这样，才会有利于精气神的不断积累，减少神气的外耗，使神气返回先天而相亲相恋。这三条是外象的为道原则，为前部分。
4、此三者以为文，不足，故令有所属。
三者，上述三条；文，文饰，外表、外貌；不足，不够，不到深度，未抓住实质；有所属，应当归属的根本，如树之枝从属于干，干从属于根，有追根溯源义。
意即，这三条只是外表，外在现象，还不是根本。如要寻其根本的话，则应当是……。
5、后三句。
见素抱朴，素，恬淡无饰，原色原貌；朴，斑驳未雕，原质原形；见者，目之视；抱者，心之专。意为：目之所见，心之所想，要少之又少，最单纯不过。素、朴者，为最先最原始之无为自然之貌，故译为少为单纯。喻示为道者，不贪恋繁华荣观，不沉迷欲色声情。
少私寡欲，如上，译之为对名利好恶之类欲私，要少之又少，最清纯不过。
二句俱未言绝者，因为道者之初，相当时间内，闻、见、私、欲不能尽无故。身要保，命须存，衣、食、住、行无一可缺，如何言绝？
绝学无忧，学，并非单指学习、学问，而是泛指所有闻见感知而言，皆从外而入；忧，非单指悲戚、愁苦，而是泛指所有欲情好恶而言，俱自内而出。故译为弃绝所有知见，无念无想，无虑无忧。实际即为外想不入，内想不出之义。
本书后文有“为学日益，为道日损”句，其所益所损者，亦即闻见情识，“损之又损而至于无为”，就是达到“绝学无忧”这个目标了。因为若不能绝学无忧，闻见情识尚多，道物外耗不能止，浩浩而失，道物则不聚，即使已聚也将复散，故而无成。广成子教黄帝语“多知为败”，其理同此。
此三句，从深层意义上言明为道原则，故可谓是抓住了根本。本章从上至下，是由表及里的过程，上下参研，相互对照，将能加深对为道原则的理解和认识。
清黄元吉先生《乐育堂语录》云：“故炼心之学，先以宝精裕气为始。戒色欲以固精，寡言语以养气，节饮食，薄滋味，闲思杂虑不关吾人身性命之微者，皆当却之勿前，防之惟恐不力。如此，后天精气一生，而先天精气自有依傍焉”。却之、防之皆弃、绝之谓，同本章意思甚合。
附注
本章最后一句“绝学无忧”，原为《河上公章句》二十章的第一句，使本章比河文多一句，后文比河文少一句。此改动乃依据近版通行本。