第二品　　善现启请分

【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三
藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善
护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐
三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
善现就是「须菩提」，是中文的意译，意思是他的人生境界，是道德的至善。须菩
提表现出来的是长寿，另有舍利子这些人也比佛的年龄大。所以，有些经典把「须菩
提」翻译为「具寿」就是长寿的意思。等于我们中国人所称鹤发童颜，南极仙翁，老寿
星。不过须菩提不仅是老寿星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的仪轨，都足以
领导当时佛的弟子们。他年高德劭，威仪气度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。
佛教一般知道须菩提谈空第一，这一本经就是空和有的研究。后世佛教，称须菩提
为尊者，连中国民间对他也非常熟悉。怎么熟悉呢？大家都看过西游记，孙悟空大闹天
宫及七十二变的本事，都是从须菩提那里学的，这是小说上写的。孙悟空找到尊者，小
说上把六祖见五祖那个故事，影射孙悟空访道访到了须菩提。西游记中这一段，描写得
非常有趣，因此，须菩提尊者的名字，就在中国的民间十分流传了。
善现须菩提
【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】
这一段文字，好像给我们写了一段剧本，描写当时的现场。「时」就是当时，就是
佛把饭也吃好了，脚洗好了，打坐位置也铺好了，两腿也盘好了，准备休息。可是我们
这一位须菩提老学长，不放过他，意思是你老人家慢一点休息吧！我还有问题，代表大
家提出来问。时长老须菩提，所谓长老，照佛学解释「长老」的内涵，还有许多意思。
总而言之，就是中文的年高德劭。前面我们提到过二百六十个字的心经，在心经里，向
佛提问题的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。金刚经的主角则是须菩提，另如楞
严经的主角是阿难，每人的问题不同，所以佛的答覆方式也不同。本经是从须菩提问问
题开始的，因为他谈空第一，在大众中，在所有同学里，他要起立发言。我们现在发言
要举个手，佛时代的规矩，是从座位上站起来。当时，大家都在坐著，须菩提站起来，
偏袒右肩，这也是印度规矩，披著袈娑，一边膀子露出来。
关于偏袒右肩有很多说法，一种说法是右手空著好做事，在跟佛走路时，可以用这
个手膀，把年纪大的扶持过去。另有说法，认为右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，
所以用袈娑盖著。还有一种说法，认为杀人等坏事，都是这右手去做，所以，在佛前上
香时，要左手去插，不许右手近佛。但是另外也有一说，插香要用右手，因为右手是吉
祥之手，总之，这些都是后人的解释。上古的许多礼节，有时代及地区的意义，后世把
那些习惯又加上各种解释，有花招之嫌，我们姑且不管。
现在，须菩提「偏袒右肩」，披好袈娑，「右膝著地」，就跪下了。单跪右腿，
「合掌恭敬」，合掌是印度当时的礼貌，中国也有合掌，也有作揖。印度是伸开十指合
掌，有空心的合法，有实心的合法。顺便给青年同学们也讲一声，许多人写信给我，有
的称我「南法师」，我不是法师啊！我没有出家。许多人写信用佛家的规矩「合十」，
合十就是两个手合拢来，合十问讯，也是一种礼貌。还有些同学来信问「和南」是什么
意思？和南是译音，意思就是跪拜顶礼，五体投地跪拜，叫做和南。结果有一位同学就
对我说：老师也姓南，南无阿弥陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的时侯，是选一
个南字来的。我说那我不知道，我当时也许选错了呢！这是有关与年轻同学们的趣味对
话，由合掌顺便提到。
现在须菩提合掌，就是向老师先行个礼，「而白佛言」。白就是说话，古文叫道白，
是南北朝时侯的说法，后来唱戏的也有道白，唱的时侯是唱，不唱的时侯说几句话，就
是道白。「希有世尊」，佛经上记载印度的礼貌，向长辈请示以前，要先来一套赞叹之
辞。等于我们中国人看到老前辈就说：「唉呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照
顾，你老人家给我启发太多了！」我也经常碰到年轻人对我这样说。金刚经已经把赞叹
的话浓缩成四个字了，其它的经典中，弟子们起来问佛，都是先说一大堆恭维话。佛是
很有定力的，等你恭维完了，然后才张开眼睛说：你说吧！这里的浓缩就是鸠摩罗什翻
译的手笔，只用四字：「希有世尊」，世间少有，少见不可得的世尊。前面提到玄奘法
师也翻译过金刚经，还有其他人的翻译，我个人的观点和研究，鸠摩罗什翻译的这一本，
扼要简单，妙不可言。
古代翻译的规定是信、达、雅，我们看到很多佛经的翻译，信则有之，很忠实原典；
达，表达的清楚也有，但文字却不大雅。像鸠摩罗什的翻译，信、达、雅，皆兼而有之，
非常难得。所以，我个人是非常喜欢这个译本。
须菩提接著说：「如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。」现在我们先来解释两个佛
学名辞，一个是如来，一个是菩萨。
如来　菩萨
我们晓得「如来」也是「佛」的代号，实际上佛有十种不同名称，如来是一种，佛
是一种，世尊也是一种。不过，中国人搞惯了，经常听到如来佛的称法，把它连起来也
蛮好。现在我们先说「如来」，这是对成道成佛者的通称。释迦牟尼就称释迦如来，或
者称释迦如来佛，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
阿弥陀、释迦牟尼，那是个人的名字，就是特称。如来及佛是通称，等于我们中国
称圣人，孔子也是圣人，周公也是圣人，文王、尧舜都是圣人。圣人就是通称，而孔子、
周公就是特称。「如来」二字翻译得很高明，所以，我经常对其他宗教的朋友说：你们
想个办法把经典再翻一翻好不好？你们要弘扬一个宗教文化，那是离不开文学的啊！文
学的境界不好是吃不开的。
佛经翻译的文学境界太高明了，它赢得了一切。譬如「如来」这个翻法，真是非常
高明。我们注意啊！来的相对就是去，他没有翻「如去」，如果翻成如去，大家也不想
学了，一学就跑掉了。翻译成「如来」，永远是来的；来，终归是好的。佛已成了道，
所以就叫如来。金刚经上有句话，是佛自己下的注解：「无所从来，亦无所去，故名如
来。」无来也无去，换句话说，不生也不灭，不动也不静，当然无喜亦无忧，不高也不
矮，都是平等，永远存在，这个道理就是如来。用现在的观念说，他永远在你这里，永
远在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在这里。所以后世我们中国有一首诗，描写得
非常好：
佛在心中莫浪求　　灵山只在汝心头
人人有个灵山塔　　只向灵山塔下修
浪字是古文的说法，就是乱，浪求就是乱求。不必到灵鹫山求佛，不要跑那么远了，
因为灵山只在你的心头。每一个人自己的本身，就有一个灵山塔，只向灵山塔下修就行
了。也有人另外一种说法：「不向灵山塔下求」。总之，这只是说明佛、道都在每一个
人自己的心中，个个心中有佛，照后世禅宗所讲：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。
以佛法来讲，心外求法都属于外道。
另外一个佛学的名辞是「菩萨」，这也是梵文的翻译，它的全称是菩提萨缍。菩提
的意思就是觉悟，萨缍是有情。如果当时翻译成觉悟有情，那就一点味道都没有了。采
用梵文的音，简译成菩萨，现在我们都知道菩萨啦！如果当时翻译成觉悟有情，年轻人
会以为恋爱经典了，那不是佛法，所以不能照意思翻译。
所谓的觉悟，觉悟什么呢？就是佛的境界，也就是所谓自利利他，自觉觉他的这个
觉悟。借用孟子的话：「以先知觉后知」，就是先知先觉的人，教导后知后觉的人。一
个人如果觉悟了，悟道了，对一切功名富贵看不上，而万事不管，脚底下抹油溜了，这
种人叫做罗汉。但是菩萨境界则不然，觉悟了，解脱了世间一切的痛苦，自己升华了，
但是，看到世上林林总总的众生，还在苦难中，就要再回到世间广度一切众生。这种牺
牲自我，利益一切众生的行为，就是所谓有情，是大乘菩萨道。
有情的另外一个意义是说，一切众生，本身是有灵知，有情感的生命，所以叫做有
情。古人有两句名言：「不俗即仙骨，多情乃佛心」。
一个人不俗气很难，能够脱离了俗气，就是不俗，不俗就是神仙。菩萨则牺牲自我，
利益一切众生，所以说，世界上最多情的人是佛，是菩萨，也就是觉悟有情。「菩萨」
是佛弟子中，走大乘路线的一个总称。
佛的出家弟子们，离开人世间妻儿、父母、家庭，这种出家众叫做大比丘众。在佛
教经典中的出家众，归类到小乘的范围，他们离开人世间的一切，专心于自己的修行，
也就是放弃一切而成就自己的道，叫做小乘罗汉的境界。这在中文叫做自了汉，只管自
己了了，其他一切不管。禅宗则称之谓担板汉，挑一个板子走路，只看到这一面，看不
见另一面。也就是说，把空的一面，清净的一面，抓得牢牢的，至于烦恼痛苦的一面，
他拿块板子把它隔著，反正他不看。
佛教里表现实相叫示现，为表达那个形相，大菩萨们的示现都是在家的装扮。譬如
大慈大悲观世音、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、以及一些菩萨等，都是在家人的装束
示现，除了大愿地藏王菩萨。出家人是绝对不准穿华丽衣服的，绝对不准化妆的，可是
你看菩萨们，个个都是化妆的啊！又戴耳环，又挂项练，又戴戒指，叮叮当当，一身都
挂满了，又擦口红，又抹粉的，这是菩萨的塑像。这个道理是什么呢？就是说他是入世
的，外形虽是入世的，心却是出世的，所以菩萨境界谓之大乘。罗汉境界住空，不敢入
世，一切不敢碰，眼不见心不烦，只管自己。
但是菩萨道是非常难的，一般说来约有几个路线，楞严经上说：「自未得度，先度
人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。」
前两句说，有些人自己并没有成道，但是有宗教热忱，愿意先来救别人，帮助别人，
教化别人做善事。任何的宗教都有这样的人，自己虽没有得度，没有悟道，却先去救助
别人，这是菩萨心肠，也就是菩萨发心。
所谓「自觉已圆」，自己的觉悟，修行已经完全圆满了。「能觉他者」，再来教化
人，「如来应世」，这是现在的佛，现生的佛。
菩萨是如来的前因，成了佛如来是菩萨的果位，成就的果位。现在我们把如来及菩
萨，大概简单的解释了，我们再回转来看本经的原文。我们不要忘记了，现在须菩提还
跪在那里，替我们来提问题，我们多讲了一下，他就又多跪了一下了。（众笑）
六祖和金刚经
须菩提当时跪在那里，替我们大家跪著，替当时的大众同学们跪著，尤其为大乘入
世的菩萨们，包括那些出家但发心入世的出家菩萨们跪著。
说到这里，我们知道，在家有菩萨，出家一样有菩萨，虽然形象是出家，但是他的
发心、愿行、心性、及所做的事，都是菩萨道，这就叫做出家菩萨。
现在，须菩提替大家请求：佛啊！你老人家慢一点闭眼睛，慢一点打坐，你看，那
么多跟你学的大乘菩萨们，你应该好好的照应他们，指点他们怎么用功啊！怎么修行
啊！
实际上，后来禅宗五祖就曾说过，要成佛悟道，专心念金刚经就可以了。甚至不识
字，不会念的，只要念一句摩诃般若波罗密多就行了，这是经题的要点，是大智慧成就
到彼岸的意思。结果，六祖就是因金刚经而悟的；所以后世的中国禅宗，也叫做般若宗。
外国也有称做达摩宗的，这都是因为五祖、六祖由金刚经直接传承，鼓励大家念金刚经
这件事而来的。
「善护念」这三个字，鸠摩罗什不晓得用了多少智慧翻译的。后来禅宗兴盛以后，
有一位在家居士，学问很好，要注解思益经，去见南阳忠国师。南阳忠国师说：好呀！
你学问好，可以注经啊！说著就叫徒弟端碗清水，放七颗米在里头，再放一双筷子在碗
上，然后问：你晓得我现在要干什么吗？居士说：师父，我不懂。南阳忠国师说：好了，
我的意思你都不懂，佛的意思你懂吗？你随便去翻译，随便去注解吗？
很多人以为自己佛学搞好了，就开始写作了，可是研究鸠摩罗什的传记，就知道他
是一个到达悟道、成道的大菩萨境界的人，他当时翻译的「善护念」这三个字，真了不
起。
善护念
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个
字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。如果你的
心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神
通，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。用这种功利主义的
观念来学佛打坐是错误的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，决不是
幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是「善护念」。
善，好好的照顾自己的思想、心念、意念。譬如现在我们学佛的人，有念佛的，能
念南无阿弥陀佛到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打坐，照顾自己不要
胡思乱想，也是善护念。一切宗教的修养方法，都是这三个字，金刚经重点在那里？就
是善护念。大家要特别注意！
因讲到善护念，我们晓得佛经、佛学里三十七道品菩提道次第，修大彻大悟的方法
中，有个四念处，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念处里非常重要的，随时念
这个心，知道了这个念头，就是善护念。我们的这个身心很重要，念身，此身无常。念
心，我们思想是生灭的，靠不住的，一个念头起来也立刻就过去了，去追这个念头，当
它是实在的心是错误的，因为这个思想每一秒钟都在变去。
什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。
烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。譬如，有人坐在这里，尽管金刚经拿在手上，也在
护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。自己也讲不出来为什么不高兴，连
自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。
寻愁觅恨
烦恼些什么呢？就是「无故寻愁觅恨」，这是红楼梦中的词，描写一个人的心情。
其实每个人都是如此啊！「无故」，没有原因的，「寻愁觅恨」，心里讲不出来，烦得
很。「有时似傻如狂」，这本来是描写贾宝玉的昏头昏脑境界，饭吃饱了，看看花，郊
游一番，坐在那里，没有事啊！烦，为什么烦呢？「无故」，没有理由的，又傻里瓜叽
的……这就是描写人生，描写得也非常恰当。所以红楼梦的文学价值被推崇得那么高，
是很有道理的。
西厢记也有对人心理情绪描写的词句：「花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。」
没得可怨的了，把东风都要怨一下。嗳！东风很讨厌，把花都吹下来了，你这风太可恨
了。然后写一篇文章骂风，自己不晓得自己在发疯。这就是人的境界，花落水流红，闲
愁万种是什么愁呢？闲来无事在愁。闲愁究竟就有多少？有一万种，讲不出来的闲愁有
万种。结果呢？一天到晚怨天尤人，没得可怨的时侯，无语怨东风，连东风都要怨，人
情世故的描写妙到极点。
这是我们讲到人的心念，一念之间，包含了八万四千的烦恼，这也就是我们的人生。
解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。但是在行为上要护念，要随时
照顾这个念头，我们研究完了金刚经，看到佛说法高明，须菩提问话高明，不像我们有
些同学：老师，我打扰你两分钟。我说：一定要好几分钟，你何必客气呢？多几分钟就
多几分钟。不老实，说要问问题就好了嘛！然后，他讲了老半天，他讲的话，我都听了，
主题在那里，我不知道，说了半天不晓得问什么，结果弄得我无语怨东风。
金刚眼和发心
在须菩提问问题时，事实上答案就出来了，这是本经的精神不同于其他经典的地方。
佛抓到这个主题，答案的两句话也是画龙点睛。所以禅宗祖师，特别推崇这一本经，因
为这一本经的经文精神特别。诸位要成佛，这两句话已经讲完了，问题与答案都在这两
句话中了。「善护念」，「善咐嘱」，这两句话等于许多同学问：老师啊，怎么做功夫
呀？我现在还在练气功啊，听呼吸，念佛，你好好教我啊！还有许多人去求法，花了很
多时间和金钱求个法来。法可以求来吗？有法可求吗？这是个妄想！就是烦恼。法在那
里？法在你心中，就是「善护念」三个字。「善护念」是一切修行的起步，也是一切佛
的成功和圆满。这个主要的问题，就是金刚经的一只金刚眼，也就是金刚经的正眼，正
法眼藏。
【世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】
这本经翻译的很不同，来个「善男子、善女人」，分开得清清楚楚。我们年轻的时
侯很调皮，一边念一边看看自己，把「善男子」改成「散男子」，是一边学佛，又到处
玩耍的人，所以我们自称「散男子」，是心在散乱中的天下散人。
这里讲「发心」，发就是动机，发什么心？发「阿耨多罗三藐三菩提心」。「阿耨
多罗」这四个字是梵文，中文勉强译为「无上」，至高无上。「三」这个音就是正，
「藐」是等，平等。菩提是觉悟，连起来就是说要发：无上正等正觉的心。
但是文中的「无上正等正觉之心」，不能包涵全部的意义；如果就其意义翻译成禅
宗的大彻大悟，还是不能包括完全。「阿耨多罗三藐三菩提心」，包括心地法门，明心
见性，由世俗超越而达到成佛的境界；在行为上是大慈大悲菩萨心，是菩提心，入世救
一切众生；在理上是大彻大悟，超越形而上的本性之心。所以「三藐三菩提心」意义很
多，只能保持这个原文的音，让后世人自己去解释了。
换句话说，「发阿耨多罗三藐三菩提心」，就是一个普通人发心学佛。佛法与其它
的宗教不同，认为一切众生都可以成佛，不像其他宗教，认为有第一因。其他宗教认为，
只有「他」可以，我们只有等到「他」来帮忙，然后还都是听「他」的，除「他」之外，
都是不对的。
佛法既认为一切众生个个是佛，平等平等，但是，为什么众生不能成佛呢？因为他
找不到自心，迷失了。如果自己觉悟了，不再迷失，个个自性成佛。
无权威　无主宰
佛并不是权威性，也不是主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以
说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是
学佛的真精神。如果说去拜拜祈祷一下，那是迷信的作法；想靠佛菩萨保佑自己，老实
说，佛不大管你这个闲事，佛会告诉你保护自己的方法。这一点与中国文化的精神是一
样的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。换句话说，你自助而后佛助，如果今
天做了坏事，赶快到佛菩萨前面祷告，说声对不起，佛就赦免了你，那是不可能的。
我们在西藏的时侯，虽然是佛国，也有做土匪的，抢了人以后，赶快到菩萨前跪下
忏悔，下次再也不敢了。下次钱用完又去抢了，抢完又来忏悔，反覆来去，自心不能净，
佛也不会感应的。所以一切要自求多福，佛法就是这个道理。
因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，这才叫「发阿耨多罗三藐三菩提心」。
我经常告诫年轻同学们：你们以为两腿一盘就叫学佛，不盘就不是学佛，那叫做修腿，
不是学佛。打坐不过是修定，是练习身心向学佛路上的准备工作而已，这个观念一定要
搞清楚。
那么，真正的学佛困难在什么地方呢？就是「善护念」。这三个字也就是金刚眼。
须菩提说：佛啊，善男子，善女人（不是指坏蛋们，因为坏蛋们不学佛！）这一切好人
们，要想明心见性，认识自己生命的本来，求无上大道发的这个心，有个大困难，就是
思想停不了，打起坐来妄想不止。有人打起坐来，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸
爸妈妈、儿女、钞票……不打坐还好，一坐下来，眼睛一闭，万念齐飞。这就是此身烦
恼不能断，也是修行第一步碰到的问题。
此心如何住
须菩提讲得很坦然，替大家发问，「云何应住？」这个心念应该如何停住在清净、
至善那个境界上？「云何降伏其心？」心里乱七八糟，烦恼妄想怎么能降伏下去？古今
中外，凡是讲修养、学圣人、学佛，碰到的都是这个问题。「云何应住」这个心住不下
去。如果念佛嘛！永远念阿弥陀佛做不到，不能住在这个念上，一边念阿弥陀佛，一边
心里想明天要作什么，哎呀，阿弥陀佛，老王还欠我十块钱没有收回来，阿弥陀佛，阿
弥陀佛，这怎么办……心住不下去！你祷告上帝，上帝也不理你啊，你还是一样的，坏
念头还是起啊！菩萨也帮不了忙。此心如何住，如何降伏其心，这许多的烦恼妄想，如
何降伏下去？这是个大问题。
金刚经一开头，像我们这个照像机一样，什么灰尘都照出来，乾脆俐落，一点都不
神秘。不管学那一宗那一派，第一个碰到的就是这个「云何应住」的问题，就是用什么
办法使此心能够住下来。「云何降伏其心」，有什么办法，使这个心的烦恼妄想降伏得
下去！这问题问得很严重。
我们年轻的时侯，经常有个感慨，读金刚经，读到这两句，千古高人，同声一叹！
这个问题太难了。一个英雄可以征服天下，没有办法征服自己这个心念；一个英雄可以
统治全世界，没有办法「降伏其心」。自己心念降伏不了，此乃圣人之难成，道之难得
也！你说学法，学各种法，天法学来都没有用！法归法，烦恼归烦恼。念咒子吗？烦恼
比你咒子还厉害，你咒它，它咒你，这个烦恼真是不可收拾，就有那么厉害。所以「云
何应住，云何降伏其心」，这个问题问得非常之好。
【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。
当为汝说。】
佛听了须菩提的问题，他眼睛又张开了，这个问题问的好，一拳就打到中心来了。
善哉！善哉！就是问得好极了。佛说：「须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付
嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。」看佛经应该像看剧本一样的看，才能进入经典的实
况，才会有心得。我说把佛经当剧本看，不是不恭敬，你不进入这个情况，经典是经典，
你是你，没有用。
现在，假设我们当时跟须菩提跪在一起，佛说：好，好，须菩提，照你刚才问的问
题，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不是？须菩提说：是。释迦牟尼佛说：「汝
今谛听」，你现在注意啊！好好听。「谛」是仔细、小心，也有一点意思是你要小心注
意，我要答覆你了。「当为汝说」，你问的问题太好了，我应当给你讲。这时须菩提还
跪在那里。
【善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。
愿乐欲闻。】
佛说：善男子，善女人，如果有一个人，发求无上大道的心，应该这样把心住下来，
应该这样把心降伏下去。
说完这一句话，他老人家又闭起眼睛来了。须菩提大概等了半天，抬头一看，「唯
然。世尊」，经文中说「唯」就是答应，「然」就是好。我准备好好的听，世尊啊，
「愿乐欲闻」，我高兴极了，正等著听呢！他跪在那里瞎等，佛却没有说下文了。大家
看这个剧本写的好不好？经典是好剧本，我们在座也有写剧本的高手，而写这个剧本的
才是真高手呢！文字都很明白，是不是这样讲？没有错吧？
现在我们再回过来看佛说的这句话，善哉！善哉！你问的好啊，须菩提，照你刚才
说的，佛要善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不是？须菩提说：是啊！我是问的这个。
他说你仔细听著，我讲给你听，当你有求道的心，一念在求道的时侯，就是这样住了，
就是这样，这个妄念已经下去了，就好了，就是这样嘛！
假设我来讲的话，我当然不是佛啦！不过我来讲的话，不是那么讲。如果我当演员，
演这个释迦牟尼佛，这个时侯不是慈悲的，不是眼睛闭下来，眉毛挂下来，慢慢说：
「善哉！善哉！阿弥陀佛！」不是这样。我会说：「你听著啊！你注意，你问的这个问
题，当你要求道的这一念发起来的时侯」，说时一边就瞪住他。
半天，须菩提也不懂，傻里瓜叽的：佛啊，我在这里听啊！换句话说，你没有答覆
我呀！
实际上，这个时侯，心就是住了，就降伏了。
止住的持名念佛
「住」就是住在这里，等于住在房子里，停在那里。但是怎么样能把烦恼妄想停住
呢？佛说：就是这样住。
我们都知道，学佛最困难的，就是把心中的思虑、情绪、妄想停住。世界上各种宗
教，所有修行的方法，都是求得心念宁静，所谓止住。佛法修持的方法虽多，总括起来
只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。
譬如净土宗的念佛，只念一句南无阿弥陀佛，就是专一在这一点上。南无是皈依，
阿弥陀是他的名字，皈依阿弥陀这一位佛。说到念佛，有个笑话告诉年轻同学们知道，
有一个老太太，一天到晚念南无阿弥陀佛，念得很诚恳，他的儿子很烦，觉得这个妈妈
一天到晚阿弥陀佛。有一天，老太太正在念阿弥陀佛，这个儿子喊：妈！老太太问干什
么？儿子不响了。她阿弥陀佛，阿弥陀佛又念起来，念得很起劲。儿子又喊：妈！妈！
那老太太说：干什么？儿子又不响。老太太有一点不高兴了，不过还是继续念阿弥陀佛，
阿弥陀佛……儿子又喊：妈！妈！妈！这个老太太气了说：讨厌，我在念佛，你吵什么。
儿子说：妈妈，你看，我还是你儿子呢！不过叫了三次，你就烦了，你不停的叫阿弥陀
佛，阿弥陀佛不是烦死了吗？这个话表面上听起来是笑话，但是它所包涵的意义，实在
是很深刻的，不要轻易把它看成一个笑话。
念阿弥陀佛是持名，等于叫妈，持他的名字。持名念佛有它的意义，不过现在我们
不是讨论这个问题，而是说这一种修持的方法，是要念到一心不乱，达到止、住的境界。
我们大家普通念阿弥陀佛，一边念，一边也照样的胡思乱想，就像一支蜡烛点在那里，
虽然有蜡烛的光亮，旁边的烟却也在冒。又像石头压草，旁边的杂草还是长出来。这种
情形不能算一心不乱，因为没有住，没有止。真要念到一心不乱，忘记了自己，忘记了
身体，忘记了一切的境况，勉强算是有一点点一心不乱的样子。作到了专一，一心不乱
的时侯是止，念头停止了，由止就可以得定。
百千三昧的定境
我们都听说过老僧入定，真正入定到某一种境界，时间没有了，他会坐在那里七八
天、一个月，自己只觉得是弹指之间而已。不过大家要认识，这不过是所有定境中的一
种定而已，并不是说每一个定境都是如此，这一点要特别注意。
佛法讲修持，百千三昧的定境不同，有一种定境是，虽日理万机，分秒都没有休息，
但是他的心境永远在定，同外界一点都不相干。心，要想它能定住，是非常困难的。像
年纪大一点的人睡不著，因为心不能定。年纪越大思想越复杂，因此影响了脑神经，不
能休息下来。
等于说，我们脑子是个机器，心脏也是个机器，但是它的开关并不是机器本身，而
是后面另一个东西；那就是你的思想，你的情感，你心里的作用。所以一切学佛，一切
入道之门，都是追求如何使心能定。有些人打坐几十年，虽然坐在那里，但是内心还是
很乱，不过偶尔感觉到一点清净，一点舒服而已。一点清净舒服还只是生理的反应与心
境上的一点宁定，而真正的定，几乎没有办法做到。
佛学经常拿海水来说明人的心境，我们的思想、情感，归纳起来，只是感觉与知觉，
它们像流水一样，永远在流，不断的流，所谓黄河之水天上来，奔流到海不复回，就是
那么一个现象。所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡河，截流而过。一个有大智慧、
大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，
便在湍急河水之中，截流而过了。假使我们做功夫有这个气魄，能把自己的思想、感觉
如香象渡河，截流而过，把它切断得了，那正是净土的初步现象，是真正的宁静，达到
了止的境界。由止再渐渐的进修，生理、心理起各种的变化，才可以达到定的境界。这
样，初步的修养就有基础了。现在金刚经里还没有讲「定」，先讲「住」。
「住」这个字，与「止」，与「定」是不一样的，而且很不一样。
先说这个「止」。止可以说是心理的修持，把思想、知觉、感觉停止，用力把它止
在一处。等于我们拿一颗钉子，把它钉在一个地方，就是止的境界。
所谓「定」，等于小孩子玩的转陀罗，最后不转了，它站在那里不动了，这只是个
定的比方。
这个「住」呢！跟「止」、「定」又不一样。住是很安详的摆在那里。这些不是依
照佛学的道理来说，只是依照中文止、定、住的文字意义来配合佛学的道理加以说明。
不管学佛不学佛，一个人想做到随时安然而住是非常困难的。中文有一句俗语：
「随遇而安」，安与住一样，但人不能做到随遇而安，因为人不满足自己、不满足现实，
永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西。理由可以讲很多，追求事业，甚至于有
些同学说人生是为了追求人生，学哲学的人说为了追求真理。你说真理卖多少钱一斤？
他说讲不出来价钱。真理也是个空洞的名辞，你说人生有什么价值？这个都是人为的藉
口，所以说在人生过程上，「随遇而安」就很难了。
例如，好几位学佛的老朋友们，在家专心修行不方便，与修行团体住一起又说住不
惯。其实，他是不能「随遇而安」而已！他不能「应如是住」，连换一个床□都不行了，
何况其他。实际上，床□同环境真有那么严重吗？没有，因为此心不能安，所以环境与
事物突然改变，我们就不习惯了，因为这个心不能坦然安住下来，这是普通的道理。
须菩提提出的这个问题，是开始学佛遭遇到最困难的问题，也就是心不能安。现在
佛告诉他，就是你问的时侯，已经住了，就是你问的时侯，已经没有妄想烦恼了。这个
意思也有一个比方，当我们走在街上看到稀奇事物的时侯，就在这个时侯，我们的心是
住的喔！像普通讲的楞住了，这一段的住，虽不是真正佛法的住，但当这个心理现象，
受到突然刺激的时侯，好像凝定住了，这是假的心住，不是心安的住，可是从这个现象
可以了解，心的住确实有「定」的道理。
三步曲
大家都听过佛教一句俗话：学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在大殿，学佛三年，
佛在西天，越来越远了。那天有一个同学说，他也该回去对父母尽点孝心了，他说这话
时是真有孝心，就像佛在眼前。回去以后，爸爸说：你怎么又回来那么晚！他看到爸爸
那个脸色，实在不是味道，这一下与想回家孝顺那一念相比较，又变成佛在大殿了。爸
爸再嘀嘀咕咕训他一顿，结果本来是想回来尽孝心，现在却到房间躺在床上睡了，那就
是佛在西天了。佛法的道理与普通的心理也是一样的。
如何把烦恼降伏下去，佛答覆的那么轻松：「如是住，如是降伏其心」，就是这样
住，就是这样降伏你的心。换言之，你问问题的时侯，你的心已经没有烦恼了，就在这
个时侯，就是禅宗所谓当下即是，当念即是，不要另外去想一个方法。
譬如我们信佛的，或者信其他宗教的人，一念之间要忏悔，这么一宁静的时侯，就
是佛的境界，你的烦恼已经没有了，再没有第二个方法。如果你硬要想办法把这个烦恼
怎么降伏下去，那些方法徒增你心理的扰乱，并不能够使你安住，这是又进一步的道理。
再进一步的道理，金刚经的内容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不
同之处，是智慧的成就，不是功夫的成就；这个智慧包括了一切的功德，一切至善的成
就，所以般若是智慧的成就。
如何住和无所住
现在讲大乘的智慧，「应如是住，如是降伏其心」，你那个时侯，已经安住了；不
过刹那之间你不能把握而已，因为它太快了。如果你能够把握这一刹那之间的安住，就
可以到家了。这个是重点，整个金刚经全部讲完，就是教我们如何住，也就是无所住，
不须要住。前面我们提到过，一个学佛真正有修持的人，可以入定好多天，好几个月，
你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累积来的，就是把此心安住。
可是，此心本来不住。怎么说呢？譬如我现在讲话，从八点钟开始讲到现在，廿分
钟了，每一句话都是我心里讲出来的，讲过了如行云流水都没有了，「无所住」。如果
我有所住，老是注意讲几分钟，我就不能讲话了，因为心住于时计。诸位假使听了一句
话，心里在批判，这一句话好，那一句乱七八糟，你心在想，下一句也听不进去了，因
为你有所住。
所以大乘佛法，如何才能安住？无所住即是住。拿禅宗来讲，住即不住，不住即住。
无所住，即是住。所以人生修养到这个境界，就是所谓如来，心如明镜，此心打扫得乾
乾净净，没有主观，没有成见，物来则应。事情一来，这个镜子就反应出来，今天喜怒
哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过去了就不留。宋朝大诗人苏东坡，他是
学禅的，他的诗文境界高，与佛法、禅的境界相合。他有个名句：「人似秋鸿来有信，
事如春梦了无痕」。
这是千古的名句，因为他学佛，懂了这个道理。人似秋鸿来有信，苏东坡要到乡下
去喝酒，去年去了一个地方，答应了今年再来，果然来了。事如春梦了无痕，一切的事
情过了，象春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦多，梦醒了，梦留不住，无
痕迹。人生本来如大梦，一切事情过去就过去了，如江水东流，一去不回头。老年人常
回忆，想当年我如何如何……那真是自寻烦恼，因为一切事不能回头的，像春梦一样了
无痕的。
人生真正体会到事如春梦了无痕，就不须要再研究金刚经了。应如是住，如是降伏
其心，这个心无所谓降，不须要降。烦恼的自性本来是空的，所有的喜怒哀乐，忧悲苦
恼，当我们在这个位置上坐下来的时侯，一切都没有了，永远拉不回来了。