第二十九品 威仪寂静分
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【须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。
无所从来。亦无所去。故名如来。】
无来亦无去
【须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。
无所从来。亦无所去。故名如来。】
这本经典是讲智慧的成就,般若波罗密多大智慧的成就,而成佛的方法及路线,由
须菩提提出来问,佛说明了一个入门的方法──善护念,就是金刚经的要点。真正的修
养,不管在家出家,只有三个字,「善护念」。任何人成了佛的时候,都有十个名号,
譬如佛、世尊、如来、善逝、无上士,等等,都是他的名号之一。「如来」是个通称,
任何一个成了佛都称如来。佛教到了中国以后,我们一般的观念就把它加起来称,叫作
如来佛。如来本来就是佛,佛就是如来,不同的名称而已。
为什么成了道的要称如来呢?如果我们先拿中国文字来研究,「如」是好像,
「来」是来了,好像来了。他实际上不来也不去。以人世间来去的现象,说明本体道体
的作用,就是好像来了,没有来。
譬如电灯,电风扇,把开关一打开,这个电来了,但是看不见电,只感觉到光,感
觉有风,电来了没有?来过了,好像没有来,它又消散了。电去了没有?去了,好像没
有去,再发动它又来了,它是不来也不去,不生也不死。如来是众生本体自性,道体的
一个现象。譬如人有喜怒哀乐,有思想有妄念,我们在座的人至少有二十年以上的人生
经验,甚至有六七十年的人生经验。我们一生都经过太多的悲欢苦乐,得意与失意,痛
苦与烦恼。但是,当我们此刻坐在这里的时候,那些烦恼,那些一切,都整个没有了,
再也没有了。去年的事没有影子,不要说去年,昨天的事情已经没有影子了。可是有没
有昨天的事?有没有十几岁时的事呢?都有,好像来过了,「如来若来若去」,你说没
有来过,的确来过,几十年人生所做过的事,你说做过没有?若来!好像来过;可是现
在都没有了,昨天的事,做梦一样过去了。昨天的事走了没有?若去!好像走了,好像
又没有走,一想,又在眼前。
如来这个名号,也就是说明心性本来的那个现象,这个现象就是佛经所讲的相,也
就是心相,心性起作用的一种现象。我们再缩小一点来说,第一分钟一个人开始讲话,
我们大家听到没有?若来,好像来过了,每一句话听过了,又过去了,若去,好像走掉
了,他再说,又来了,但这个本体如如不动。所以佛经说的是形容,当我们证到修养到
那个境界,几乎近于清净空相的时候,如如不动。好像不动,没有真不动,假使真不动
的,那就是个死东西了。
自性本身,也就是说真如本身是活泼泼的,只能形容是如如不动。这个如字,在佛
法里经常看到,像「如梦如幻」,「真如」文字倒转就是「如真」,好像是真的。你如
果执著了一个真的,那就落在执著上,执著就是妄念,又是错误。所以「真如」好像是
真的;「如来」是对佛法身的称呼。
一切众生与佛,都有法报化三身,法身是自性的本体,等于刚才我们的一个比方,
虚空中都有电,是宇宙间的能量变化,你手碰虚空并不会触电,待因缘成就,一磨擦就
发电,它本来在虚空中存在。如来若来若去,法身是不生也不灭,所谓不生不灭也就是
不来也不去,不死也不生,它是永恒,好像永远是常在,这是说法身。
报身,就是我们现在父母所生之身,也可以说是化身。我们大家学佛修道的,有些
人开悟了,有些人得定,有些人烧出舍利子了,那充其量不过是法身成就,报身没有转。
得到了报身成就,转成圆满报身时,不但可以无病无痛,更完全变成色界天人之身。但
是圆满报身的修持,还不是一般打打坐修修法就可以的,要悟后再起修,这是另一条路
线。修成了圆满报身以后,就有千百万亿化身,现在这个肉身,就可以化很多身出去了,
其实三身只是一身。
菩萨的化身有千百类,很多菩萨化身异类众生。所以我经常说,吃牛肉小心啊!说
不定吃了一个牛菩萨,因为菩萨要去教化牛,所以化身成牛。
如来的境界
法身怎么来的呢?你们大家在参话头,这个思想那里来?那里去?「无所从来,亦
无所去,是名如来。」你为什么去管思想?它来的时候,贸然而来,去的时候,贸然而
去,所以大家打坐的时候,拚命想把妄想空了,你看,多傻啊!傻得像颗金刚一样,颠
扑不破的傻。人家金刚般若波罗密,我们傻得呀像般若波罗密的金刚,笨得要命,你为
什么除妄想?妄想本来空的呀,无所从来,亦无所去,是名如来,留也留它不住,哪个
人把思想留住了?你说我觉得痛苦烦恼,你不是说傻话吗?昨天的日子早过去了,昨天
的烦恼早没有影子了,现在坐在这里不烦恼嘛!你现在很烦恼,等一下不烦恼嘛!不可
能永远烦恼,烦恼并不停留;换句话说,清净境界,也并不停留。所以有些人做功夫,
偶然坐一堂清净,然后下了坐,两腿一放,唉唷,清净跑了。清净怎么跑得了呢?无所
从来,亦无所去,是名如来,清净根本没有跑,是你理解见地不够清楚,所以觉得功夫
跑掉了。有的人说,功夫来找我,什么叫功夫啊?无所从来,亦无所去,是名如来。你
如此懂了,无一刻不在清净中,由此起修,慢慢到达三身成就。
关于三身,前面也曾说过,法身就是如来,报身就是世尊,化身就是佛。拿理论的
道理说,法身是体,报身是相,千百亿化身是用,就是体、相、用。万事万物都有它的
体,相,用。我们晓得这个道理以后,现在大家说修行,学佛,要找名师呀,拜老师呀,
传一个密法……不必要的啊!佛没有保留的都说了啊!一个成道的人如果有保留,要你
钞票送得多,头磕得够了才传给你秘密,那你千万不要去碰,至少我是不会去碰,因为
他做人的道德还不够嘛!真正的道,是天下之公道,没有什么秘密,什么上天有忌讳啊,
不能妄传啊!都是胡说。
道是天下人的东西,有人认为,坏人不应该度,光度好人,好人何必要你度呢?他
本来就是好人嘛!佛来度佛干什么?佛是到苦难的地方去度化众生,去教化难度的众生。
所以佛把道都告诉你了,修持的方法,金刚经上都有。现在,我们加上许多罗罗嗦嗦的
说明,是说明心理状况,不要著相。
有许多人学了佛,受了宗教仪式的困扰,看了经上这一句,「若有人言,如来若来
若去」,不免有时会梦到佛,那个佛啊,是躺著的卧佛。还有人问:老师啊,真的假
的?我说真的呀,当然真的嘛,因为你梦到嘛!你现在还在说梦话,对不对?你在说梦
话,我是清醒的人。
有人来说昨天他夜里看到佛,我说当然真的嘛!因为他还在说梦话嘛!所以我们清
醒人答覆他,是对付他那个说梦话的样子。这个是什么呢?要研究唯识才知道这是意识
境界的影像。世上人做梦,随便你做什么梦,都是你一辈子做过、听过、想过、看过的
经验,不会超出这个范围。如果超越了这个范围的梦,另当别论,那个道理就很深了;
有时是你前生阿赖耶识那个影像,不是这个世界上的,是偶然带过来的。
有人认为如来来了,昨天来看我,又是佛光普照我,现在没有了。「若坐若卧」,
有些看到是坐像,有些看到是卧像。佛说啊,你不要搞错了,如果有人学佛这样著相的
话,「是人不解我所说义」,这个人根本不懂佛法,不理解佛所说的道理。
什么理由呢?真的佛,法身之体,悟了道,证得法身之体,无所从来,亦无所去,
不来也不去,不生也不死,不坐也不卧。你说那是个什么境界?不要被文字骗过去了,
那是个非常平凡的境界。什么境界?就是你现在这个样子。你现在这个样,不坐也不卧,
不来也不去,现身就是佛,既没有动坏念头,也没有生好念头,此心平平静静,不起分
别,当下就在如来的境界里!你不要把佛的境界假想得那么高远,其实是非常平凡的。
如果我们拿金刚经的这一段,用中国儒家中庸这一本书来讲,就是:「极高明而道中
庸」。「天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者。不可须臾离也。可离非道
也。」
道是怎么样呢?极高明而道中庸,最平常,不来也不去,就在这儿。我们现在了解
了这个道理,再来看一个真正学佛修持的人,要怎么用功才对呢?不用功即用功,你加
一个功去用,就是著相。我们经常观察自己的烦恼,心行,不来也不去,不坐也不卧,
不生也不灭。前一个念头没有了叫做灭,后面一个念头来了叫做生,生出来的东西一定
有灭亡,灭了以后就没有了吗?不是断灭相,它又会生。生生灭灭,如水上的波浪一样,
波浪尽管在动,动了以后那个波浪又一个个散了。尽管波浪看不见,全体的波浪是水变
的呀,水没有动过,还是那么多,不多也不少,永远在那里。
我们用各种方法修持,都是拚命要弄平自己心中那个波浪,想尽办法要让那个波浪
变平,变平了又怎么样?变平了还是水!不平呢?不平也是水。所以说,拚命去弄平,
这不是自找麻烦吗?对不对?是不是这个道理?我想是这个道理!你仔细想想看。你的
想也是无所从来亦无所去,它本身就在如来清净的境界。这个是般若的眼睛,所以我们
给它的结论是这样的:
第二十九品偈颂
安排摆布只为他 身外无心不著磨
若向画眉深浅看 迷人岂止髻堆螺
「安排摆布祗为他」,修道的人用各种方法修持,盘腿打坐,念佛,各种的安排;
想修道就是做安排。不修道的人呢?则任由烦恼痛苦随时指挥摆布。念头、思想安排摆
布只为他。
「身外无心不著磨」,如果我们晓得这个身体是假的,暂时借来用的一个工具,向
爸妈借来用几十年。真到了无心之处,什么叫无心呢?一切妄念来不理,它本来是水上
的波纹,又何必理它呢?不理就不受这个虚妄心理之磨障,这都是假的,这个威仪自然
寂静。如果我们不了解自己心性的本来,不了解思想、感情都像水上的波纹一样是假的,
就会被水上的波纹骗去了,而忘记了自己水的本性。
「若向画眉深浅看」,一般人都被深浅骗住了,画眉深浅,迷人髻堆螺,这是唐人
的诗,画眉深浅入时无。一个新娘子第二天对镜梳妆,问新郎官,我这个眉毛画的好不
好呀?颜色是浅一点呢?短一点呢?翘一点还是低一点?合不合时代?现在的画眉有些
是翘的,有的还涂上咖啡色、红色的,灯下一看,喝!罗刹国来的那个样子,真是红眉
毛绿眼睛的那么搞。唐朝的人喜欢印黄,额头里弄一块黄颜色,现在一看都是黄胆症,
唐人以这个为时髦。等于印度女人喜欢眉间额上挖一个洞,从小就挖,然后嵌一颗珠子,
世界上各种怪样子都有。画眉深浅入时无,这些诗看起来像黄色,其实蛮老实,是说个
读书人一辈子找不到工作,因为不合时宜,最后是听人家劝告,学著跟时代走。所以说
你看看!我现在合时不合时?就是画眉深浅入时无这句的本意。
「迷人岂止髻堆螺」,古人梳长头发,盘到头顶上一个髻子,堆起来像颗螺丝一样,
很好看,也有像捏馒头一样,堆在一堆高高的,很多人看了这个头发,傻了,著迷了。
其实啊,什么叫作美,不是男女之间的色相就叫做美啊,这些境界就把你骗住了,物理
世界的一切欲望就骗住了你,世界上没有那一样东西不迷你的,都在骗你,都在受骗。
为什么?因为认不得自己自性如来,只看见那个水上波纹,被波纹骗走了。认清楚了波
纹,就知道感情、思想都是不去也不来,此心本来清净的,你也就少上当,你就金刚般
若波罗密了。
无所从来。亦无所去。故名如来。】
无来亦无去
【须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。
无所从来。亦无所去。故名如来。】
这本经典是讲智慧的成就,般若波罗密多大智慧的成就,而成佛的方法及路线,由
须菩提提出来问,佛说明了一个入门的方法──善护念,就是金刚经的要点。真正的修
养,不管在家出家,只有三个字,「善护念」。任何人成了佛的时候,都有十个名号,
譬如佛、世尊、如来、善逝、无上士,等等,都是他的名号之一。「如来」是个通称,
任何一个成了佛都称如来。佛教到了中国以后,我们一般的观念就把它加起来称,叫作
如来佛。如来本来就是佛,佛就是如来,不同的名称而已。
为什么成了道的要称如来呢?如果我们先拿中国文字来研究,「如」是好像,
「来」是来了,好像来了。他实际上不来也不去。以人世间来去的现象,说明本体道体
的作用,就是好像来了,没有来。
譬如电灯,电风扇,把开关一打开,这个电来了,但是看不见电,只感觉到光,感
觉有风,电来了没有?来过了,好像没有来,它又消散了。电去了没有?去了,好像没
有去,再发动它又来了,它是不来也不去,不生也不死。如来是众生本体自性,道体的
一个现象。譬如人有喜怒哀乐,有思想有妄念,我们在座的人至少有二十年以上的人生
经验,甚至有六七十年的人生经验。我们一生都经过太多的悲欢苦乐,得意与失意,痛
苦与烦恼。但是,当我们此刻坐在这里的时候,那些烦恼,那些一切,都整个没有了,
再也没有了。去年的事没有影子,不要说去年,昨天的事情已经没有影子了。可是有没
有昨天的事?有没有十几岁时的事呢?都有,好像来过了,「如来若来若去」,你说没
有来过,的确来过,几十年人生所做过的事,你说做过没有?若来!好像来过;可是现
在都没有了,昨天的事,做梦一样过去了。昨天的事走了没有?若去!好像走了,好像
又没有走,一想,又在眼前。
如来这个名号,也就是说明心性本来的那个现象,这个现象就是佛经所讲的相,也
就是心相,心性起作用的一种现象。我们再缩小一点来说,第一分钟一个人开始讲话,
我们大家听到没有?若来,好像来过了,每一句话听过了,又过去了,若去,好像走掉
了,他再说,又来了,但这个本体如如不动。所以佛经说的是形容,当我们证到修养到
那个境界,几乎近于清净空相的时候,如如不动。好像不动,没有真不动,假使真不动
的,那就是个死东西了。
自性本身,也就是说真如本身是活泼泼的,只能形容是如如不动。这个如字,在佛
法里经常看到,像「如梦如幻」,「真如」文字倒转就是「如真」,好像是真的。你如
果执著了一个真的,那就落在执著上,执著就是妄念,又是错误。所以「真如」好像是
真的;「如来」是对佛法身的称呼。
一切众生与佛,都有法报化三身,法身是自性的本体,等于刚才我们的一个比方,
虚空中都有电,是宇宙间的能量变化,你手碰虚空并不会触电,待因缘成就,一磨擦就
发电,它本来在虚空中存在。如来若来若去,法身是不生也不灭,所谓不生不灭也就是
不来也不去,不死也不生,它是永恒,好像永远是常在,这是说法身。
报身,就是我们现在父母所生之身,也可以说是化身。我们大家学佛修道的,有些
人开悟了,有些人得定,有些人烧出舍利子了,那充其量不过是法身成就,报身没有转。
得到了报身成就,转成圆满报身时,不但可以无病无痛,更完全变成色界天人之身。但
是圆满报身的修持,还不是一般打打坐修修法就可以的,要悟后再起修,这是另一条路
线。修成了圆满报身以后,就有千百万亿化身,现在这个肉身,就可以化很多身出去了,
其实三身只是一身。
菩萨的化身有千百类,很多菩萨化身异类众生。所以我经常说,吃牛肉小心啊!说
不定吃了一个牛菩萨,因为菩萨要去教化牛,所以化身成牛。
如来的境界
法身怎么来的呢?你们大家在参话头,这个思想那里来?那里去?「无所从来,亦
无所去,是名如来。」你为什么去管思想?它来的时候,贸然而来,去的时候,贸然而
去,所以大家打坐的时候,拚命想把妄想空了,你看,多傻啊!傻得像颗金刚一样,颠
扑不破的傻。人家金刚般若波罗密,我们傻得呀像般若波罗密的金刚,笨得要命,你为
什么除妄想?妄想本来空的呀,无所从来,亦无所去,是名如来,留也留它不住,哪个
人把思想留住了?你说我觉得痛苦烦恼,你不是说傻话吗?昨天的日子早过去了,昨天
的烦恼早没有影子了,现在坐在这里不烦恼嘛!你现在很烦恼,等一下不烦恼嘛!不可
能永远烦恼,烦恼并不停留;换句话说,清净境界,也并不停留。所以有些人做功夫,
偶然坐一堂清净,然后下了坐,两腿一放,唉唷,清净跑了。清净怎么跑得了呢?无所
从来,亦无所去,是名如来,清净根本没有跑,是你理解见地不够清楚,所以觉得功夫
跑掉了。有的人说,功夫来找我,什么叫功夫啊?无所从来,亦无所去,是名如来。你
如此懂了,无一刻不在清净中,由此起修,慢慢到达三身成就。
关于三身,前面也曾说过,法身就是如来,报身就是世尊,化身就是佛。拿理论的
道理说,法身是体,报身是相,千百亿化身是用,就是体、相、用。万事万物都有它的
体,相,用。我们晓得这个道理以后,现在大家说修行,学佛,要找名师呀,拜老师呀,
传一个密法……不必要的啊!佛没有保留的都说了啊!一个成道的人如果有保留,要你
钞票送得多,头磕得够了才传给你秘密,那你千万不要去碰,至少我是不会去碰,因为
他做人的道德还不够嘛!真正的道,是天下之公道,没有什么秘密,什么上天有忌讳啊,
不能妄传啊!都是胡说。
道是天下人的东西,有人认为,坏人不应该度,光度好人,好人何必要你度呢?他
本来就是好人嘛!佛来度佛干什么?佛是到苦难的地方去度化众生,去教化难度的众生。
所以佛把道都告诉你了,修持的方法,金刚经上都有。现在,我们加上许多罗罗嗦嗦的
说明,是说明心理状况,不要著相。
有许多人学了佛,受了宗教仪式的困扰,看了经上这一句,「若有人言,如来若来
若去」,不免有时会梦到佛,那个佛啊,是躺著的卧佛。还有人问:老师啊,真的假
的?我说真的呀,当然真的嘛,因为你梦到嘛!你现在还在说梦话,对不对?你在说梦
话,我是清醒的人。
有人来说昨天他夜里看到佛,我说当然真的嘛!因为他还在说梦话嘛!所以我们清
醒人答覆他,是对付他那个说梦话的样子。这个是什么呢?要研究唯识才知道这是意识
境界的影像。世上人做梦,随便你做什么梦,都是你一辈子做过、听过、想过、看过的
经验,不会超出这个范围。如果超越了这个范围的梦,另当别论,那个道理就很深了;
有时是你前生阿赖耶识那个影像,不是这个世界上的,是偶然带过来的。
有人认为如来来了,昨天来看我,又是佛光普照我,现在没有了。「若坐若卧」,
有些看到是坐像,有些看到是卧像。佛说啊,你不要搞错了,如果有人学佛这样著相的
话,「是人不解我所说义」,这个人根本不懂佛法,不理解佛所说的道理。
什么理由呢?真的佛,法身之体,悟了道,证得法身之体,无所从来,亦无所去,
不来也不去,不生也不死,不坐也不卧。你说那是个什么境界?不要被文字骗过去了,
那是个非常平凡的境界。什么境界?就是你现在这个样子。你现在这个样,不坐也不卧,
不来也不去,现身就是佛,既没有动坏念头,也没有生好念头,此心平平静静,不起分
别,当下就在如来的境界里!你不要把佛的境界假想得那么高远,其实是非常平凡的。
如果我们拿金刚经的这一段,用中国儒家中庸这一本书来讲,就是:「极高明而道中
庸」。「天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者。不可须臾离也。可离非道
也。」
道是怎么样呢?极高明而道中庸,最平常,不来也不去,就在这儿。我们现在了解
了这个道理,再来看一个真正学佛修持的人,要怎么用功才对呢?不用功即用功,你加
一个功去用,就是著相。我们经常观察自己的烦恼,心行,不来也不去,不坐也不卧,
不生也不灭。前一个念头没有了叫做灭,后面一个念头来了叫做生,生出来的东西一定
有灭亡,灭了以后就没有了吗?不是断灭相,它又会生。生生灭灭,如水上的波浪一样,
波浪尽管在动,动了以后那个波浪又一个个散了。尽管波浪看不见,全体的波浪是水变
的呀,水没有动过,还是那么多,不多也不少,永远在那里。
我们用各种方法修持,都是拚命要弄平自己心中那个波浪,想尽办法要让那个波浪
变平,变平了又怎么样?变平了还是水!不平呢?不平也是水。所以说,拚命去弄平,
这不是自找麻烦吗?对不对?是不是这个道理?我想是这个道理!你仔细想想看。你的
想也是无所从来亦无所去,它本身就在如来清净的境界。这个是般若的眼睛,所以我们
给它的结论是这样的:
第二十九品偈颂
安排摆布只为他 身外无心不著磨
若向画眉深浅看 迷人岂止髻堆螺
「安排摆布祗为他」,修道的人用各种方法修持,盘腿打坐,念佛,各种的安排;
想修道就是做安排。不修道的人呢?则任由烦恼痛苦随时指挥摆布。念头、思想安排摆
布只为他。
「身外无心不著磨」,如果我们晓得这个身体是假的,暂时借来用的一个工具,向
爸妈借来用几十年。真到了无心之处,什么叫无心呢?一切妄念来不理,它本来是水上
的波纹,又何必理它呢?不理就不受这个虚妄心理之磨障,这都是假的,这个威仪自然
寂静。如果我们不了解自己心性的本来,不了解思想、感情都像水上的波纹一样是假的,
就会被水上的波纹骗去了,而忘记了自己水的本性。
「若向画眉深浅看」,一般人都被深浅骗住了,画眉深浅,迷人髻堆螺,这是唐人
的诗,画眉深浅入时无。一个新娘子第二天对镜梳妆,问新郎官,我这个眉毛画的好不
好呀?颜色是浅一点呢?短一点呢?翘一点还是低一点?合不合时代?现在的画眉有些
是翘的,有的还涂上咖啡色、红色的,灯下一看,喝!罗刹国来的那个样子,真是红眉
毛绿眼睛的那么搞。唐朝的人喜欢印黄,额头里弄一块黄颜色,现在一看都是黄胆症,
唐人以这个为时髦。等于印度女人喜欢眉间额上挖一个洞,从小就挖,然后嵌一颗珠子,
世界上各种怪样子都有。画眉深浅入时无,这些诗看起来像黄色,其实蛮老实,是说个
读书人一辈子找不到工作,因为不合时宜,最后是听人家劝告,学著跟时代走。所以说
你看看!我现在合时不合时?就是画眉深浅入时无这句的本意。
「迷人岂止髻堆螺」,古人梳长头发,盘到头顶上一个髻子,堆起来像颗螺丝一样,
很好看,也有像捏馒头一样,堆在一堆高高的,很多人看了这个头发,傻了,著迷了。
其实啊,什么叫作美,不是男女之间的色相就叫做美啊,这些境界就把你骗住了,物理
世界的一切欲望就骗住了你,世界上没有那一样东西不迷你的,都在骗你,都在受骗。
为什么?因为认不得自己自性如来,只看见那个水上波纹,被波纹骗走了。认清楚了波
纹,就知道感情、思想都是不去也不来,此心本来清净的,你也就少上当,你就金刚般
若波罗密了。
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