神马文学网金刚经 第二十四品 福智无比分
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 12:41:57
第二十四品 福智无比分
【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人 以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百 千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】
现在连接上一次的第二十三品，等于是中间的一个结论。这个题目当时取的是福智 无比，就是福报与智慧，这两个是等称，平等的清福。就是说要证得菩提、要成佛，就 需要这两样本钱，在佛学的名辞就是资粮；是资本与粮食两个观念，也称为福德资粮， 智慧资粮。
现在这一品，再三重复的提出来这个观念。这同一问题，为什么又重新出现在这里 呢？因为上一品讲到，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。就是说，要想悟道，不 是随便打个坐，研究个公案，拜拜菩萨，或者是搞一些外形所能成功的；必须要诸恶莫 作，众善奉行才行。诸恶莫作是消极的，众善奉行是积极的；要积极的修一切善法才能 到达开悟，证得大彻大悟的境界。
廿三品最后，还以法身实相般若本体来解说，‘所谓一切善法，即非一切善法，是 名一切善法。’简单的说，你做了一切善事而不执著，执著了就是凡夫的事，不执著才 是菩萨道。利人、救世、修一切善行，并没有特殊之处，是做一个人义所当为，是本份 的事。
现在第二十四品佛自己作结论：
修资粮 【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。】
他告诉须菩提说，我们这个世界上，这个娑婆世界的南赡部洲，中间有一个须弥山， 勉强用喜马拉雅山比作须弥山；究竟喜马拉雅山是不是须弥山，老实讲到现在还是一个 严重的问题，不能够贸然断定。把佛经上说的须弥山解释为喜马拉雅山，是近几十年研 究佛学的假设肯定，这个假设的肯定很有问题，不能随便相信。
打一个比喻来说，这个世界上有一个最大的山，称它为须弥山，其它三千人千世界， 都有一个中心的大山，所以有很多的须弥山。‘如是等七宝聚’，这个‘等’不要认为 是把七宝布施了，把须弥山也布施了；须弥山布施给人没有用，房子里装不下来，这个 ‘等’是作比喻，等于须弥山那么大的财富，七宝，珍珠，钻石，集起来布施，这是一 个譬喻。 【若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及 一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】
拿那么多的东西来布施，当然这个人的福报很大。在前面第十三品已经讲过，这里 又重复强调法施的重要。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的。人真 要希望功利，花小本钱，得大利益，首先必须要行一切善。现在说这个人很行善，拿须 弥山那么多的七宝布施了，纵然不求福德，自然的福报也很大，这是一定的，这个问题 就不要说了。
现在他拿这个譬喻来强调，他说假定有一个人，以此般若波罗密经，‘此’是专指 金刚般若波罗密经；因为般若波罗密的经典很多，大般若波罗密经，就是大般若经，另 外还有仁王护国般若波罗密，这种波罗密，那种波罗密，走的路线不同，都是讲智慧成 就。现在本经上讲‘此’，是专指金刚般若波罗密这一本经。假使有人以这本经的道理， 不论是全部的意义，或者只有四句偈等等，受持读诵，为他人说，那个福报比须弥山一 样多的七宝布施，可就大太多了。
受持读诵
这里我们再度提起大家注意，‘受持读诵’有四个含义。接受了，光是接受了不算 数，还要领受在心，在自己心理行为中起作用，更要心有所得。
【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人 以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百 千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】
现在连接上一次的第二十三品，等于是中间的一个结论。这个题目当时取的是福智 无比，就是福报与智慧，这两个是等称，平等的清福。就是说要证得菩提、要成佛，就 需要这两样本钱，在佛学的名辞就是资粮；是资本与粮食两个观念，也称为福德资粮， 智慧资粮。
现在这一品，再三重复的提出来这个观念。这同一问题，为什么又重新出现在这里 呢？因为上一品讲到，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。就是说，要想悟道，不 是随便打个坐，研究个公案，拜拜菩萨，或者是搞一些外形所能成功的；必须要诸恶莫 作，众善奉行才行。诸恶莫作是消极的，众善奉行是积极的；要积极的修一切善法才能 到达开悟，证得大彻大悟的境界。
廿三品最后，还以法身实相般若本体来解说，‘所谓一切善法，即非一切善法，是 名一切善法。’简单的说，你做了一切善事而不执著，执著了就是凡夫的事，不执著才 是菩萨道。利人、救世、修一切善行，并没有特殊之处，是做一个人义所当为，是本份 的事。
现在第二十四品佛自己作结论：
修资粮 【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。】
他告诉须菩提说，我们这个世界上，这个娑婆世界的南赡部洲，中间有一个须弥山， 勉强用喜马拉雅山比作须弥山；究竟喜马拉雅山是不是须弥山，老实讲到现在还是一个 严重的问题，不能够贸然断定。把佛经上说的须弥山解释为喜马拉雅山，是近几十年研 究佛学的假设肯定，这个假设的肯定很有问题，不能随便相信。
打一个比喻来说，这个世界上有一个最大的山，称它为须弥山，其它三千人千世界， 都有一个中心的大山，所以有很多的须弥山。‘如是等七宝聚’，这个‘等’不要认为 是把七宝布施了，把须弥山也布施了；须弥山布施给人没有用，房子里装不下来，这个 ‘等’是作比喻，等于须弥山那么大的财富，七宝，珍珠，钻石，集起来布施，这是一 个譬喻。 【若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及 一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】
拿那么多的东西来布施，当然这个人的福报很大。在前面第十三品已经讲过，这里 又重复强调法施的重要。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的。人真 要希望功利，花小本钱，得大利益，首先必须要行一切善。现在说这个人很行善，拿须 弥山那么多的七宝布施了，纵然不求福德，自然的福报也很大，这是一定的，这个问题 就不要说了。
现在他拿这个譬喻来强调，他说假定有一个人，以此般若波罗密经，‘此’是专指 金刚般若波罗密经；因为般若波罗密的经典很多，大般若波罗密经，就是大般若经，另 外还有仁王护国般若波罗密，这种波罗密，那种波罗密，走的路线不同，都是讲智慧成 就。现在本经上讲‘此’，是专指金刚般若波罗密这一本经。假使有人以这本经的道理， 不论是全部的意义，或者只有四句偈等等，受持读诵，为他人说，那个福报比须弥山一 样多的七宝布施，可就大太多了。
受持读诵
这里我们再度提起大家注意，‘受持读诵’有四个含义。接受了，光是接受了不算 数，还要领受在心，在自己心理行为中起作用，更要心有所得。
金刚经 第二十四品 福智无比分
《金刚经说什么》南怀瑾__26__第二十四品 福智无比分
第二十四品 福智无比分
第二十四品 福智无比分(修资粮 受持读诵 真教化的功德)
金刚经 第二十九品 威仪寂静分
金刚经 第二品 善现启请分
《金刚经说什么》南怀瑾__31__第二十九品 威仪寂静分
金刚经 第二十七品 无断无灭分
金刚经 第一品 法会因由分
金刚经 第三品 大乘正宗分
金刚经 第六品 正信希有分
金刚经 第八品 依法出生分
金刚经 第九品 一相无相分
金刚经 第十品 庄严净土分
金刚经 第十二品 尊重正教分
金刚经 第十四品 离相寂灭分
金刚经 第十五品 能净业障分
金刚经 第十六品 能净业障分
金刚经 第十七品 究竟无我分
金刚经 第十八品 一体同观分
金刚经 第十九品 法界通化分
金刚经 第二十一品 非说所说分
金刚经 第二十二品 无法可得分
金刚经 第二十三品 净心行善分