“关注呼气时身体内的感受”

                                                             “关注呼气时身体内的感受”
四个要点：1、竖直脊梁，五脏自然得位；2、放松眉心，眉心松开了，全身都会放松；3、由于下手之初“耳听、眼观、身感、意觉'呼气之出’，集中全部心神关注'呼气之出’”，因此眼睛也要“垂目微合、'轻视’鼻端”。4、前三步都做的合法后，再把自己的身体当成“与己无关的泥塑木雕”，不去管它，不去动它。如此，则不论是“立”是“坐”还是“卧”，皆可练功   呼吸：细而长，缓而深，实为养生长寿   仙家修炼，贵在以神驭气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团.如此，则呼吸归根，不至于散漫。 今之从事于静功者常云，不调息便罢，愈调息则愈觉得气急，这些都是犯了以心逐气之病。即修炼者不拘坐卧，全身放松，不空不松，微微将念头放在全身的皮肤及毛孔，听皮肤毛孔的开阖。皮肤毛孔之开阖，用耳朵本来是听不见的，但将意识放在全身的皮肤毛孔，圆满似太极拳中的浑身棚劲，则自然会感觉到皮肤是在一开一阖，一呼一吸。如此久之，呼吸之息氤氲布满于全身，一开一阖，遍身毛窍与之相应，而鼻中反而感觉不到气的出入，直至呼吸全止，开阖俱终，脉停息住(即内家拳中所谓不能吞不能吐)，类似人气绝了的样子。这种现象就是古代仙家所说的未死先学死。这个暂时的死能由自己作主，然后长久的生，方能由自己作主。此时外表虽如死人，无呼无吸，脉搏若有若无，而其生理上已起了微妙的变化，非但比较其死人绝不相同，即比较普通的活人亦大大两样。到了这个时候， 胎息自然成功，离入定出神之期也就不远了。
所谓听息法，就是听自己呼吸之气。这种听呼吸的方法是庄子书上的妙法。初下手时，只用耳根，不用意识，不是以这个念头代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍（两乳间的膻中穴），也不是听鼻中有什么声音，而只要自己觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过，就算对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅等，皆任其自然变化练功时，只管集中心神的随时保持“警醒”的状态，全神贯注的去关注呼气时身体内的感受。其它的，一切都不要理睬。平时工作、走路等时候，也按你所教“关注呼气时身体内的感受”方法，但一会儿就忘了，过一会儿才能想起，这样有用吗？
     答：日常生活中要待人接物，不可能无念，只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了（“真常须应物，应物须不迷”，“迷则众生觉则佛”）。具体的做法就是：“念起之时，不能迷糊，不能随它去了，要知道自己起念了；淡淡将念头散于周身皮肤，微及毛孔，听其开阖。皮肤毛孔之开阖，耳本无能听见，但意识在在，自然有感皮肤载浮载沉，一开一阖。如此久之，遍体毛窍，真气氤氲，而鼻中反不觉气之出入，因为这时肺与皮肤已成一体。
内脏与皮肤浑然一体，皮肤与虚空相交接，正像太极拳的“抱”劲，开弓不射般圆满，由内里向外的充实《道言浅近》说：“调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。”1.意念要随息自然进入丹田。初步凝神之后，心神开始安静下来，心神一静，气息也就会平和起来。这时，主体便要默运意念不断地随吸气和呼气沿任脉径路自然地进入丹田。《道乡集》说：“神依息而定，息依神而安，互相依附，始曰大定。”做到神息相依，这是调息的基本功。反复为之，便可建立起意念、气息、任脉径路（包括腹脐部位的丹田）三者间的条件反射关系。
2.意念默守丹田的自然呼吸。在意念随息自然进入丹田之后，便要改为默守小腹的自然起伏，即意念随吸气而守鼓起之小腹，随呼气而守凹进的小腹。此乃所谓丹田呼吸。修持一段时间，便可建立起意念、气息、丹田三者间的条件反射关系。 3.默运神光下照丹田，与丹田呼吸相结合。小腹自然地一起一伏，意念同内视线合一后下照一起一伏的小腹，形成瞬息相依，神气相抱的态势。《脉望》说，瞬属目，为神出入之门，息属鼻，为气出入之门。瞬息相依则神气相抱，此存心养性之第一关也。可见古人对神光下照，瞬息相依的重视。道言浅近》说：“心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神息相依，守其清静自然，曰勿忘。顺其清静自然，曰勿助。”
1.神息相依于丹田，神气相抱于丹田。所谓心止于脐下，是指意念已固定地停守在丹田，意念同大脑的固有联系已减弱到最低点，此即老子所谓“虚其心，实其腹”。所谓气归于脐下，意为形成丹田呼吸后，在真息的激荡下，自然之气和从会阴上提之气，以及丹田萌发之气，归会一起。心止脐下，气归丹田，便在丹田形成神息相依、神气相抱的态势。这不但强化了真气，而且也提高了凝神的品质。 2.勿忘勿助。勿忘就是“守其清静自然”，勿助就是“顺其清静自然”。所谓“清静”是指虚无的心态，所谓“自然”是指柔缓的呼吸。《三丰辑说》引陆潜虚论调息法这样解释“守”和“顺”：“如何守？曰依息。如何顺？曰平息。”这是说，意念轻轻跟随着柔缓自然的呼吸，便是守其清静自然；让气息平和地一吸一呼，听其自然进出，便是顺其清静自然。这就是古人说的若即若离、不沾不脱之态。《道乡集》说得好：“稍放空，则入于荒渺；稍着迹，则败于凝滞。非如秋月映澄泉，不足朗彻其妙性；非如旭日映红梅，不足融和其祖气。”上引陆潜虚论调息法还说，守与顺“是二是一，原是不错，由博返约，唯在凝神，切勿用意”。这说明，勿忘勿助的关键在于严格掌握意守的心理强度。既要让意念轻轻系住丹田的气息，保持适当的心理强度，以巩固并深化凝神的态势；又要尽量控制意守的心理强度，以维系恬淡的心态，并为神息两忘创造条件。 3.凝神调息的极境——神息两忘。《道言浅近》说：“勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生而人如醉矣。” 　　这段话的意思是，在进一步凝神之后，还要保持一段时间勿忘勿助，神默气柔的功态，以便不断温养真气，锻炼心神。待神抱住气，气系住息，在丹田宛转悠扬，聚而不散，即气机活泼，心神自在之时，便要行钻字诀。所谓钻，就是要让心神深入到幽冥虚空之中。实际上这是要求在勿忘勿助的心理基础上，进行“守空”、“忘我”的运演。具体做法是：冥冥之中觉得心神已钻入幽深浩渺的虚空中，继而觉得自己已融化在虚空中和虚空同一了。如果还有一丝“我执”，那就需继续运演，一定要澄之又澄，直到自我感知完全消失，这便是神息两忘的极境了
神益静而气益生，神生气，气生神，精神益长，真气益充，自然会坎离交媾，乾坤会合，神融气畅而如痴如醉了。所谓“恍然阳生”，是指恍恍惚惚之间一阳来复，即真气激惹了性腺和性神经而出现阳物勃举的现象。这里凝神调息的良好效应，应继续保持恬淡虚无的心态，不可有丝毫邪念。使息调至息微，以至于息无
    1、盖外呼吸原为包裹内之神气使之交合。如非以外之呼吸，时时调停，周遍温养，则内之神气难以交合。呼吸收敛，始觉元气。气之不壮，由于息之不敛。因此调息工夫，是炼命之学。始而有息，久则息微，再久则息无，始是命学之真。
    2、人能凡息一停，真机一现，凡息都是胎息。若杂念未除，尘心未净，纵胎息亦是凡息。凡息不除，真息不见。
    3、从口鼻之气，微微收敛，敛而至于气息若无，然后玄牝门开，元息见焉，此点元息即人生身之本，能从此采取，庶得真精真气真神。必要呼吸息断，元息始行，久久温养，则玄牝出入。
    4、将口鼻之呼吸，一齐屏息，然后真息见焉，胎息生焉，元神出焉，元气融焉，由此再加进火退符，沐浴温养之工法，自有先天一点真阳发生，灵光现象，以之为药，可以驱除一身之邪私，以之为丹。
    5、息凡气而见胎息，到得真意生时，胎息见时，自然阴阳纽成一团，气畅神融，药熟火化。
    6、若听其气息，似有似无，则凡息将停，胎息将现，而本心亦可得而见矣。
    7、胎息真动之征验：人到胎息真动，一身苏软如绵，美快无比，真息冲融，流行于一身上下，油然而上腾，勃然而下降，其气息熏蒸，有如春暖天气，熟睡方醒，其四肢之快畅，真有难以名言者。到此地位，清气上升于泥丸宫内，恍觉一股清灵之气，直冲玄窍，耳目口鼻，亦觉大放光明。
    8、将凡息收敛至静，到凡息已停，不问他元气动否？而元气自在个中矣。我当凝神以正，抱意以听，此亦阴阳交媾之一端也。
    9、生等务要炼出胎息，色身方有主宰，且有变化之妙。夫此胎息，是父母未生前，一点太极，既生后一点元阳，性（即神）依此气以为主，命得此气而不坏。在天为天枢，在地为地轴，在人为北斗。天地必有枢轴，而后可以常存，人身有此北斗，而后可以长生，此气诚元气也，所谓真阳一气之动，即此胎息所积累也吸气时不管，呼气时注意。心神自然而然的就会随着呼吸的节奏“一收一放”。这样做久了，自然而然的就会在寂静之中，逐渐感受到体内似乎有一种“气机”一升一降、一开一合。......这种“气机”的升降开合，开始并不明显，
也不能次次都可以感受到。但只要你“无欲无求”的做下去，自然而然的它就会越来越明显，以至于明显的到最后次次都可以感受到。感受到它后，“吸气时不管，呼气时注意”就会自然而然的逐渐转为“升时不管，降时注意”。这时，你就已经自然而然的进入到第二步——“心息相依”。
其实，只要你能随时的记得（莫忘了、莫迷糊了），功法中有这么一个“吸气时不管，呼气时注意心随呼气时，心意会照到鼻部，我想这可能不对。也会照到从肩到下腹，气如瀑布涌下。总之意照就会有意识，那么微微产生何种意识适当呢