神马文学网2、能转换自己的社会角色
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2、能转换自己的社会角色
【原文】秦昭王1问孙卿子2曰：“儒无益于人之国？”孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜3；不用，则退编百姓而悫，必为顺下矣。虽穷困冻馁，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义。呜呼而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪。势在人上，则王公之材也，在人下则社稷之臣，
王曰：“然则其为人上何如？”孙卿曰：“其为人上也广大矣：志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，行一不义、杀一无罪而得天下，不为也。此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙10，是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属，莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思11不服。’此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？”昭王曰：“善！”
【译文】秦昭王问孙卿子：“儒者对于人们的国家没有什么益处吧？”孙卿子回答说：“儒者效法先王，尊崇社会行为规范和最佳行为方式，谨守臣子的职份而且很敬重他们的君主。君主用他，他使权势用在本国就有标准；君主不使用他，他就退到百姓的户藉而且恭谨，必定是一个顺从的百姓。虽然他们会贫穷受冻挨饿，但必然不会用歪门邪道去贪求利益；虽然他们没有一点地位，但却明白维护国家社稷的最佳行为方式。他的呼唤虽然没有人响应，但他们都懂得管理万物，养育百姓的经营方法。如果他们的权势在人们之上，就具有王公贵族的才能；如果权势在人们之下，就是社稷的良臣，国君的珍宝。他们虽然隐居在穷巷的破房子中，人们无不尊敬他们，因为他们走的人生道路确实是存在的。孔子将要担任鲁国的司寇时，沈犹氏便再也不敢在早晨让他的羊去饮水，公慎氏便休弃了他的妻子，慎溃氏便越境逃跑了，鲁国卖牛马的人都不敢再预定高价，必要预先改正以等待检查。孔子住在阙里，阙里的弟子们，茫然而没有分别，只认识亲人的占多数。孔子将孝弟的道理教化他们。儒者在本朝就可以美化朝政，在民间就可以美化风俗。儒者的位置在人们之下就是这种情况。”
秦昭王说：“那么他们在他人之上又会怎么样呢？”孙卿子回答说：“他们位居他人之上，作用就大了！内心意志坚定，用社会行为规范和仪节整顿朝政，用度量法律以纠正官员，用忠实诚信仁爱利益在下面宣传。如果有一个行为不是最佳行为，如果错杀一个无辜的人，就能得到天下，他们是不会干的。这是君子的最佳行为方式能诚信于人，通达于四海，就能使天下人都响应而且欢欣鼓舞。这是为什么呢？因为他们重视名声清白所以天下就能得到治理。所以附近的人们歌颂而且快乐，远处的人们都千辛万苦来投奔。四海之内如同一家，道路通达的地方，没有不服从的，这就称之为人们的老师。《诗经》上说：‘从那西边流到东。从那南面到北面，没有司法人不服’说的就是这个意思。他们为人处在人下也是这样，其处在人上也是这样，怎么能说是对人们的国家没有益处呢。”秦昭王说：“很好。”
【说明】本节紧接上节，采用了秦昭王与荀子对话的方式，荀子在这次谈话中，举出了孔子的例子，藉以说明，真正的君子——大儒——管理者，无论处在什么样的地位，都是以一定的社会行为规范为标准来行为。这就与假儒、伪儒、小人儒以及小人有着极大的不同，小人们首先考虑的是自己的个人利益，为了自己的一己之私，可以不考虑、不遵守一定的社会行为规范，甚至于公然违背、破坏社会行为规范。既然一定的社会行为规范是人类社会中人们约定俗成的行为方式，遵守也就意味着对人类社会有益处，违背和破坏也就等于是对人类社会没有益处。在人们的生活中，每个民族、每个地区、每个阶层，一直到每个家庭，都有一定的行为规范；而每个人处在社会中，都有好几种甚至几十种社会角色，而每个社会角色所处的社会环境都不一样，因此行为规范也不一样。如果仅凭自己的意愿、自己的爱好，不论处在什么样的社会环境中都是我行我素、一意孤行，那这就是小人，对人类社会就没有益处。如果能在各种社会环境中都能遵守各种社会行为规范，能转换自己的社会角色，这种人就是君子，就是大儒！荀子所说的就是这种人，孔子实际上也是这种人！其实这种人从外表来看，与普通人并没有什么不同，普普通通，平平凡凡，没有什么英雄豪杰的模样，也没有什么英雄事迹，也没有什么豪言壮语，但这种人实际上是最伟大的人！
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【注释】1.秦昭王：即秦昭襄王，名稷，战国时秦
2.孙卿子：即荀况。
3.宜：通“仪”。《诗·鄘风·君子偕老》：“如山如河，象服是宜。”《诗·小雅·裳裳者华》：“左之左之，君子宜之。”《诗·大雅·文王》：“宜鉴于殷，骏命不易。”《诗·鲁颂·閟宫》：“宜大夫庶士，邦国是有。”《国语·晋语四》：“将施于宜。”《管子·明法》：“案主当宜，行其正理。”《荀子·不苟》：“左之左之，君子宜之。”《韩非子·扬榷》：“夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜。”这里用为法度、标准之意。
4.阎：(yán严)《说文》：“閻，里中门也。”《汉书·循吏传》注：“兴于闾阎。”张衡《西京赋》：“便旋闾阎。”这里用为街巷之意。
5.司寇：官名。古代中央政府中掌管司法和纠察的长官。《书·洪范》：“六曰司寇，七曰宾。”《书·立政》：“司寇苏公式敬尔由狱，以长我王国。”《书·周官》：“司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱。”《荀子·宥坐》：“孔子为鲁司寇。”
6.沈犹氏：春秋时鲁国人，经常在早晨放了羊后再去上班。
7.公慎氏：春秋时鲁国人。
8.慎溃氏：春秋时鲁国人。
9.罔：通“惘”。《书·多士》：“惟天不畀允罔固乱。”《诗·魏风·园有桃》：“不知我者，谓我士也罔极。”《诗·小雅·节南山》：“弗问弗仕，勿罔君子。”《诗·大雅·民劳》：“无纵诡随，以谨罔极。”《荀子·非十二子》：“偷儒而罔，无廉耻而忍謑訽：是学者之嵬也。”《楚辞·宋玉·九辩》：“罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之。”《列子·周穆王》：“秦人逄氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。”这里用为茫然之意。
10.讙：（huan欢）《书·无逸》：“言乃讙。”《礼记·檀弓下》：“高宗三年不言，言乃讙。”郑玄注：“讙，喜悦也。”清朱骏声《说文通训定声·乾部》：“讙，假借为欢。”这里用为欢欣鼓舞之意。
11.思：《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”《诗·周颂·敬之》：“敬之敬之，天维显思。”《诗·商颂·那》：“汤孙奏假，绥我思成。”《周礼·地官·司市》：“上旌于思次以令市，市师涖焉，而听大治大讼。”《易·临·象》：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。”《礼记·中庸》：“神之格思，不可度思，矧可射思？”《释名·释言语》：“思，司也。凡有所司捕必静思忖亦然也。”清朱骏声《说文通训定声·颐部》：“思，假借为司。”这里用为司法之意。