神马文学网认识论之二十七：两种不同的发展方式
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认识论之二十七：两种不同的发展方式
(2010-08-20 07:47:44)
非连续性和切变揭示了，发展具有两种不同方式和它们互为的统合：
1、A过程自身发展的连续性推进；
2、B过程取代A过程的非连续性切变；
3、连续性推进和非连续性切变的联结统合。
把握连续性推进和非连续性切变这两种发展方式的根本区别和互为联结统合，我们才能更全面地把握和理解事物发展的全貌。
在黑格尔那里，“绝对理念”创造着世界，一切自然的、社会的和精神的范畴，都依“绝对理念”的总体规定而依次展现，推动自身的范畴向对立范畴的转化。
黑格尔的“绝对理念”，把一切自然的、社会的和精神的范畴，统摄于一个总体规定的控制和推进，每一范畴都是它的前一个范畴的必然导致。
在黑格尔的“绝对理念”中，存在就是一个绝对必然的总体规定，发展就是一个范畴必然导致另一个范畴的依次推进，因果链条的每一个环节：
1、为它的总体规定所支配；
2、为前一个环节所造就；
3、进而又造就下一个环节。
这样发展的链条由一个终极必然的依次生成和行进所打造。事物过程的偶然集聚生成，存在的非连续性切变，在这里都消失了。
黑格尔的辩证法导向了一种执着于世界总体推进的，终极必然规定、以此演进的图像描述。
在自然界，执着于一种最终的宇宙模型和终极定律；
在人类社会，执着于一种最终的至善的社会目标形态的归宿；
在思想史，执着于一种最终的完美的理论学说。
自黑格尔以来，辩证法在其思想的主导层面上，始终受到一种传统的，以绝对必然规定为支配的，以最终取向为至上的形而上学观念的深深影响和束缚。要把辩证法这个思辨之合题，逻辑之内核从黑格尔式的传统哲学和形而上学中解放出来，就必须使人类的思想跳出种种终极所框，跃迁到非连续性切变和发展的新的哲学思维上来。
这样，无论是自然界、人类社会和思想史的发展，在总体上，都是无限多样事物过程形态连续性推进与非连续性切变的时、空、质的联结、转换和聚合。
这样整个宇宙世界是无限多样的生成、切入和扩展，以及它们的转换、联结和聚合。人们的思维，可以从种种主客共建和主客相通的互为关系的域定截取中建构宇宙的各种模型和定律，然而，宇宙之无限多样则永远也不会以任何一种人类概念所建构的模型和定律为终极所在和总体框束。
人类社会的发展是人类活动的创造，它既有着人类种种目的的追求，又有着种种自然的、历史的、经济的、政治的、思想的、文化的因素的制约，是一个极为复杂的系统进程，它的各个形态，有其开端的种种偶然切入性和系统自为进程的必然性。
从一种社会形态到另一种社会形态的发展，既有一种社会形态自身发展各个阶段的前后推进，又有新的社会形态的偶然集聚生成、切入对旧的社会形态的切变。
人类社会是一个不断生成、切入、自为和变化的发展，它的现实和未来将有着种种新的社会进程的切入，而没有它的初始预置所必然规定的依次展现和终极完美社会形态的归宿。
思想史以人类认识、人类实践的主客互为关系为基石，在客观世界和人类精神的无限多样的主客共建和主客相通的建构中，有着种种新的理论学说的不断创立和涌现，永远也不会为一种最终理论学说的完美和至上所终结。
非连续性发展和切变的意义在于，它以一种新的发展观，彻底地否认存在的背后有一个终极的规定和总体的框架。
在非连续性切变和发展面前，世界是一个自在自为的进程和形态，没有任何终极规定和终极目标。
它使认识对事物发展的把握，既有各种事物过程自身发展各个阶段的前后推进，又有种种新的过程对已有过程的非连续性切变；它使人类认识对自然、社会和人生的把握，既有无限多样的规律描述，又不陷入某个形而上学的终极定律，从而把辩证法，把事物的规律和发展，从种种形而上学的桎梏中解脱出来，赋予辩证法新的解放和真理。