《马克思恩格斯要论精选》第一章 自然、人、社会 2

2．人类社会的几种形态
凡有共有制的地方——不管是土地的或者妻子的，或者任何东西的公有制——，共有制就必定是原始的、来源于动物界的。后来的全部发展就是这种原始共有制的逐渐消亡的过程……
思格斯：《致卡·考茨基》(1883年3月2日)《马克思恩格斯全集》第35卷第448页。
一切文明民族都是从土地公有制开始的。在已经经历了某一原始阶段的一切民族那里，这种公有制在农业的发展进程中变成生产的桎梏。它被废除，被否定，经过了或长或短的中间阶段之后转变为私有制。
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第480—481页。
在亚细亚古代和古典古代，阶级压迫的主要形式是奴隶制，即与其说是群众被剥夺了土地，不如说他们的人身被占有。
思格斯：《美国工人运动》(1887年1月26日)。《马克思恩格斯全集》第21卷第387页。
帝政时期罗马农业的发展，一方面使牧场的面积大大扩展，使乡村人口减少，另一方面则把地产划分成许多小块租地，租给隶农耕种，也就是建立了依附的小农——后来的农奴的先驱——的细小农户，确立了一种孕育中世纪生产方式的萌芽的生产方式。
思格斯：《法学家的社会主义》(1886年11月一12月初)。《马克思恩格斯全集》第21卷第551—552页。
凡是在货币关系排挤了人身关系和货币贡赋排挤了实物贡赋的地方，封建关系就让位于资产阶级关系。
恩格斯：《论封建制度的瓦解和民族国家的产生》(1884年底)。《马克思恩格斯全集》第21卷第450页。
从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定，但是，资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及劳动本身的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第832页。
一个新社会制度是可能实现的，在这个制度之下，当代的阶级差别将消失；而且在这个制度之下——也许在经过了一个短暂的，有些艰苦的，但无论如何在道义上很有益的过渡时期以后，——通过有计划地利用和进一步发展一切社会成员的现有的巨大生产力，在人人都必须劳动的条件下，人人也都将同等地、愈益丰富地得到生活资料、享受资料、发展和表现一切体力和智力所需的资料。 恩格斯：《卡·马克思〈雇佣劳动与资本〉1891年单行本导言》(1891年4月30日)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第330页。
(三)人、自然、社会的统一
首先应该避免重新把“社会”当作抽象的东西同个人对立起来。个人是社会的存在物。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年4—8月)。《马克思思格斯全集》第42卷第121页。
正像社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年4—8月)。《马克思恩格斯全集》第42卷第12l页。
以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。……社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第71页。
自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一…… 马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年4—8月)。《马克思恩格斯全集》第42卷第122页。
人们在生产中不仅仅影响自然界，而且也互相影响。他们只有以一定的方式共同活动和互相交换其活动，才能进行生产。为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才能有他们对自然界的影响，才会有生产。 马克思：《雇佣劳动与资本》(1847年12月下半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第344页。
生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，或是通过生育而达到的他人生命的生产，就立即表现为双重关系；一方面是自然关系，另一方面是社会关系……
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第80页。
既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境。既然人天生就是社会的生物，那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性，而对于他的天性的力量的判断，也不应当以单个个人的力量为难绳，而应当以整个社会的力量为准绳。 马克思和恩格斯：《神圣家族》(1844年9月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第167页。
在人类历史中即在人类社会的生产过程中形成的自然界是人的覆实的自然界；因此，通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界，是真正的、人类学的自然界。
马克思 《1844年经济学哲学手稿》(1844年4—8月)。《马克思思格斯全集》第42卷第128页。
不言而喻，要不是每一个人都得到解放，社会也不能得到解放。
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第以4页。
(四)自然条件对人和社会的影响
早在中世纪后半期，意大利、法国、英国、比利时以及德国北部和西部已纷纷摆脱了封建的野蛮状态，那里的工业已经发展起来了，商业扩大了，城市兴起了，市民取得了政治势力，在这样的时候，德国的——部分落后于西欧的发展水平。资产阶级文明沿着海岸、顺着江河传播开来。内地，特别是贫瘠而交通阻塞的山区就成了野蛮和封建的避难所。
恩格斯：《奥地利末日的开端》(1848年1月)。《马克思思格斯全集》第4卷第517页。
奥地利王室一开始就是欧洲的野蛮、保守和反动的代表。因山区交通阻塞而更加巩固的宗法关系产生愚昧，野蛮又造成冥顽鄙野，而奥地利王室的权力正是以此为基础的。 恩格斯：《奥地利末日的开端》(1848年1月)。《马克思恩格斯全集》第4卷第517—518页。
一旦人类终于定居下来，这种原始共同体就将随种种外界的，即气候的、地理的、物理的等等条件，以及他们的特殊的自然性质——他们的部落性质——等等，而或多或少地发生变化。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)，《马克思思格斯全集》第2版第30卷第466页。
不同的公社在各自的自然环境中，找到不同的生产资料和不问的生活资料。因此，它们的生产方式、生活方式和产品，也就各不相同。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第390页。
撇开社会生产的不同发展程度不说，劳动生产率是同自然条件相联系的。这些自然条件都可以归结为人本身的自然(如人种等等)和人的周围的自然。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第5仍页。
劳动的不同的自然条件使同一劳动量在不同的国家可以满足不同的需要量，因而在其他条件相似的情况下，使得必要劳动时间各不相同。这些自然条件只作为自然界限对剩余劳动发生影响，就是说，它们只确定开始为别人劳动的起点。产业越进步，这一自然界限就越退缩。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第562页。
四、自然、社会的联系和发展
(一)自然、社会的普遍联系和永恒发展
1．自然、社会的普通联系
． 当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活
动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无
穷无尽地交织起来的画面，……
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩
格斯选集》第2版第3卷第359页。
由于这三大发现（指细胞、能量转化和进化论的发现。——编者注）和自然科学的其他巨大进步，我们现在不仅能够说明自然界中各个领域内的过程之间的联系，而且总的说来也能说明各个领域之间的联系了，这样，我们就能够依靠经验自然科学本身所提供的事实，以近乎系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(18既年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第246页。
我们所接触到的整个自然界构成一个体系，即各种物体相联系的总体，而我们在这里所理解的物体，是指所有物质的存在，从星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我们承认以太粒子存在的话。这些物体处于某种联系之中，这就包含了这样的意思：它们是相互作用着的，……只要认识到宇宙是一个体系，是由各种物体相联系的总体，就不能不得出这个结论。 恩格斯：《自然辩证法》(1873一1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第347页。
在自然界和历史的每一个科学领域中，都必须从既有的事实出发，因而在自然科学中要从物质的各种实实在在的形式和运动形式出发；因此，在理论自然科学中也不是设计种种联系塞到事实中去，而是从事实中发现这些联系，而且一经发现，就要尽可能从经验上加以证明。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第288页。
世界表现为一个统一的体系，即一个有联系的整体，这是显而易见的，但是要认识这个体系，必须先认识整个自然界和历史，这种认识人们永远不会达到。
恩格斯：《〈反社林论〉材料》(1876年3月)。《马克思恩格斯全集》第20卷第662一663页。
关于自然界所有过程都处在一种系统联系中的认识，推动科学从个别部分和整体上到处去证明这种系统联系。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第376页。
我们在观察运动着的物质时，引人注目的首先是单个物体的单个运动间的相互联系，它们的相互制约。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第328页。
不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。
资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。
马克思和思格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格期选集》第2版第1卷第276页。
经验自然科学获得了巨大的发展和极其辉煌的成果，从而不仅有可能完全克服18世纪机械论的片面性，而且自然科学本身，也由于证实了自然界本身中所存在的各个研究领域(力学、物理学、化学生物学等等)之间的联系，而从经验科学变成了理论科学，并且由于把所得到的成果加以概括，又转化成唯物主义的自然认识体系。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第304页。
2．自然、社会的永恒发展
二个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现…… 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第244页。
整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消失中，处于不断地流动中，处于不息的运动和变化中。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第270—271页。
凡是想在理论的、一般的自然科学中有所成就的人，都不应该像大多数研究者那样把自然现象看成不变的量，而应该看成变化的、流动的量。
恩格斯：《卡尔·肖莱马》(1892年7月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第364页。
当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消逝。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第733页。
一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。每一个阶段都是必然的，因此，对它发生的那个时代和那些条件说来，都有它存在的理由；但是对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了；它不得不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也要走向衰落和灭亡。 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第217页。
自然界不是存在着，而是生成着和消逝着…… 恩格斯：《自然辨证法》(1873年一1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第267页。
自然科学预言了地球本身存在的可能的末日和它适合居住状况的相当肯定的末日，从而承认，人类历史不仅有上升的过程，而且有下降的过程。无论如何，我们离社会历史开始下降的转折点还相当遥远……
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第217页。
(二)辩证法是关于联系和发展的科学
辨证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普建规律的科学。
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第484页。
在本书（指《反杜林论》。——编者注）中，辩证法被看作关于一切运动的各个最普遍的规律的科学。这就是说，辩证法的规律无论对自然界中和人类历史中的运动，或者对思维的运动，都必定是同样适用的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第365页。
我的辩证法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反。在黑格尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把它转化为独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移人人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。 马克思：《〈资本论〉第1卷第2版跋》(1873年1月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第111—112页。
我们在这里不打算写辩证法的手册，而只想说明辩证法的规律是自然界的实在的发展规律，因而对于理论自然研究也是有效的。 恩格斯《自然辩证法》(1873—1883年)：《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第311页。
现代唯物主义本质上都是辩证的，而且不再需要任何凌驾于其他科学之上的哲学了。一旦对每一门科学都提出要求，要它们弄清它们自己在事物以及关于事物的知识的总联系中的地位，关于总联系的任何特殊科学就是多余的了。
思格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第738页。
辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质上是从它们的联系、它们的联结、它们的运动、它们的产生和消逝方面去考察的。 思格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第361页。
要精确地描绘宇宙、宇宙的发展和人类的发展，以及这种发展在人们头脑中的反映，就只有用辩证的方法，只有不断地注视生成和消逝之间、前进的变化和后退的变化之间的普遍相互作用才能做到。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第362页。
我们重新唯物地把我们头脑中的概念看作现实事物的反映，而不是把现实事物看作绝对观念的某一阶段的反映。这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，……这样，概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉的反映—一— 恩格斯：(路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结)(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第243页。
所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映，这些对立通过自身的不断的斗争和最终的互相转化或向更高形式的转化，来制约自然界的生活。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第317页。
思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第334页。
……对于现今的自然科学来说，辩证法恰好是最重要的思维形式，因为只有辩证法才为自然界中出现的发展过程，为各种普遍的系，为从一个研究领域向另一个研究领域过渡，提供了模式，从而提供了说明方法。恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》
第2版第4卷第284页。
……辩证法的规律是自然界的实在的发展规律，因而对理论白然研究也是有效的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第311页。
形而上学的思维方式，虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次迟早都要达到一个界限，一超过这个界限，它就会变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入无法解决的矛盾，因为它看到一个一个的事物，忘记它们互相间的联系；看到它们的存在，忘记它们的生成和消逝；看到它们的静止，忘记它们的运动；因为它只见树木，不见森林。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1978年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第360页。
实际上，蔑视辩证法是不能不受惩罚的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第300页。
(三)自然、社会的联系和发展是有规律的
自然界中的普遍性的形式就是规律，而关于自然规律的永恒性，谁也没有自然研究家谈得多。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第341页。
1．规律是客观的
整个自然界是受规律支配的，绝对排除任何外来的干涉。
思格斯：《〈社会主义从空想到科学的发展〉英文版导言》(1892年4月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第701页。
在自然界里，正是那些在历史上支配着似乎是偶然事变的辩证法运动规律，也在无数错综复杂的变化中发生作用；这些规律也同样地贯串于人类思维的发展史中，它们逐渐被思维着的人所意识到。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第349页。
一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，——本书（指《资本论》第1卷。——编者注）最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，——它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。
马克思：《〈资本论〉第一卷1867年第一版序言》(1867年7月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第101页。
自然规律是根本不能取消的。
马克思：《致路·库格曼》(1868年7月11日)。(马克思恩格斯选集》第2版第4卷第580页。
2．客观规律是可以认识的
历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是，在表面上偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的支配的，而问题只是在于发现这些规律。
恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第247页。
我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。
事实上，我们一天天地学会更正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的习常过程所作的干预所引起的较近或较远的后果。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第384页，
自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。这无论对外部自然的规律，或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第455页。
3．自然规律也是相对的
永恒的自然规律也越来越变成历史的自然规律。水在00C和1000C之间是液体，这是一个永恒的自然规律，但是要使这个规律成为有效的，就必须有：(1)水，(2)一定的温度，(3)正常压力。月球上没有水，太阳上只有构成水的元素，对这两个天体来说，这个规律是不存在的。——气象学的规律也是永恒的，但是，只适用于地球，或者只适用于一个具有地球的大小、密度、轴倾斜、温度，并且具有由氧和氮的同样混合体构成的大气以及同量的上升和下降的水蒸气的天体。月球上没有大气，太阳上只有由炽热的金属蒸气构成的大气；所以月球没有气象学，而太阳的气象学则和我们的完全不同。——我们的整个的公认的物理学、化学、生物学都是绝对地以地球为中心的，只是针对地球的。太阳、恒星、星云，甚至密度不同的行星上面的电和磁的强度的情况，我们还根本不知道。。元素的化学化合规律，在太阳上由于高温而失去了效力，或者只是在太阳大气层边缘暂时有效，而这些化合物一接近太阳便又分解了。太阳化学正在生成中，而且必然和地球上的化学完全不同，它不是推翻地球上的化学，而是同它毫不相干。在星云中，也许甚至在65种元素中连那些本身可能也化合起来的元素都不存在。因此，如果我们要谈论对于从星云到人的一切物体都同样适用的普遍的自然规律，那么留给我们的也就只有重力，也许还有能量转化理论的最一般的提法，即通常所说的机械的热理论。但是，如果把这个理论普遍地彻底地应用到一切自然现象上去，那么这个理论本身就会变成一个宇宙系统从产生到消灭的过程中相继发生的变化的历史表现，也就是说变成一部历史，在这部历史中，在每个阶段上都有不同的规律，即同一普遍运动的不同的表现形式起支配作用，从而作为始终具有普遍效力的东西留下来的就只有运动了。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第338—339页。
4．不能把动物社会的规律运用于人类社会
人类社会和动物社会的本质区别在于，动物最多是搜集，而人则能从事生产。仅仅由于这个唯一的然而是基本的区别，就不可能把动物社会的规律直接搬到人类社会中来。
恩格斯：《致彼·拉·拉甫罗夫》(1875年11月12—17日)。(马克思恩斯选集)第2版第4卷第623页。
动物所能做到的最多是收集，而人则从事生产，人制造最广义的生活资料，这是自然界离开了人便不能生产出来的。因此，把动物社会的生活规律直接搬到人类生活中来是不行的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第372页。
(四)自然、社会联系和发展的基本规律
辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的。辩依法的规律无非是历史发展的这两个阶段和思维本身的最一般的规律；它们实质上可归结为下面三个规律：
量转化为质和质转化为量的规律；
对立的相互渗透的规律；
否定的否定的规律。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第310页。
1．质量互变规律
量转化为质和质转化为量的规律。为了我们的目的，我们可以把这个规律表述如下：在自然界中，质的变化——在每一个别场合都是按照各自的严格确定的方式进行——只有通过物质或运动(所谓穗)的量的增加或减少才能发生。
自然界中一切质的差别，或是基于不同的化学化合，或是基于运动(能)的不同的量或不同的形式，或是——差不多总是这样——同时基于这两者。所以，没有物质或运动的增加或减少，即没有有关的物体的量的变化，是不可能改变这个物体的质的。……
在这里我们首先只谈无生命的物体；对于有生命的物体，这个规律也适用，但它是在非常复杂的条件下起作用的，而且现在我们还往往无法进行量的测定。
如果我们设想，将任何一个无生命的物体分割成越来越小的部分，那么开头是不会发生任何质的变化的。但是，这里有一个极限：如果我们能够(如在蒸发的情况下)得出一个个的自由状态的分子，那么我们在大多数场合下还可以把这些分子进一步分割，然而只有在质完全发生变化的条件下才行。分子分解为它的各个原子，而这些原子具有和分子完全不同的性质。……
这样，我们看到，纯粹的量的分割是有一个极限的，到了这个极限它就转化为质的差别：物体纯粹由分子构成。但它是本质上不同于分子的东西，正如分子又不同于原子一样。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第311、312、313页。
每种气体都有其临界点，在这一点上压力和冷却能使气体变成液体。一句话，物理学的所谓常数，大多不外是这样一些关节点的标志，在这些关节点上，运动的量的增加或减少会弓[起相应物体的状态的质的变化，所以在这些关节点上，量转化为质。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第314页。
化学可以说是研究物体由于量的成分的变化而发生的质变的科学。……拿氧来说；如果结合为一个分子的是三个原子，而不是像通常那样只是两个原子，那么我们就得到臭氧，一种在气味和作用上与普通氧很不相同的物体。更不待说，如果把氧同氮或硫按不同的比例化合起来，那么其中每一种化合都会产生出一种质上与其他一切物体不同的物体!
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第314页。
这完全是黑格尔的度量关系的关节线，在这里纯粹量的增多或减少在一定的关节点上引起质的飞跃，例如，把水加热或冷却，沸点和冰点就是这种关节点，在这种关节点上，——在标标压力下——完成了进入新的聚集状态的飞跃，就是说，在这里量就转变为质。
恩格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第384—385页。
我们已经看到，由于黑格尔的度量关系的关节线——在这里，在量变的一定点上骤然发生质变，……水在标准气压下，在0℃时从液态转变为固态，在100℃时从液态转变为气态，可见，在这两个转折点上，仅仅是温度的单纯的量变就可以引起水的状态的质变。
我们还可以从自然界和人类社会中举出几百个这样的事实来证明这一规律。例如，……许多人协作，许多力量结合为一个总的力量，用马克思的话来说，就造成“新的力量”，这种力量和它的一个个力量的总和有本质的差别。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)《马克思思格斯选集》第2版第3卷第468—469页。
2．对立统一规律
深入大众意识的辩证法有一个古老的命题：两极相联。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第290页。两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴，就是辨证运动。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第144页。
然简单的机械的位移本身已经包含着矛盾，那么物质的更高级的运动形式，特别是有机生命及其发展，就更加包含着矛盾。我们在上面已经看到，生命首先是在于：生物在每一瞬间是它自身，同时又是别的东西。所以，生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自后行产生并自行解决的矛盾；矛盾一停止，生命也就停止，死亡就到来。同样，我们已经看到，在思维的领域中我们也不能避免矛盾…… 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第462—463页。
分工产生密集、结合、协作、私人的对立、阶级利益的对立、竞争、资本积聚、垄断、股份公司，——全部是对立的统一形式，而统一又引起对立本身……
马克思：《政治经济学批判》(1857年底一1858年5月)。《马克思恩格斯全集》第2版第30卷第109页。
辩证法根据我们直到目前为止的自然科学实验的结果，已经证明了：所有的两极对立，都以对立的两极的相互作用为条件；这两极的分离和对立，是存在于它们的相互依存和联结之中，反过来说，它们的联结，只存在于它们的分离之中，它们的相互依存，只存在于它们的对立之中。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第349页。
正如吃了半个苹果以后就再不能有一个整苹果一样，没有对立的另一面，就不可能有对立的这一面。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。(马克思思格斯选集)第2版第4卷第65页。
在进行较精确的考察时，我们也发现，某种对立的两极，例如正和负，是彼此不可分离的，正如它们是彼此对立的一样，而且不管它们如何对立，它们总是互相渗透的……
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第361页。
同一和差异——必然性和偶然性——原因和结果——这是两个主要的对立，当它们被分开来考察时，都互相转化。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第321页。
3．否定之否定规律
否定的否定究竟是什么呢?它是自然、历史和思维的一个极其普遍的、因而极其广泛地起作用的、重要的发展规律；这一规律，正如我们已经看到的，在动物界和植物界中，在地质学、数学、历史和哲学中起着作用……
恩格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第484页。
否定的否定这个规律在自然界和历史中起着作用，而在它被认识以前，它也在我们的头脑中不自觉地起着作用，它只是被黑格尔第一次明确地表述出来而已。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第485页。
在辩证法中，否定不是简单地说不，或宣布某一事物不存在，或用任何一种方法把它消灭。斯宾诺莎早已说过2．．……任何限定和规定同时就是否定。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第484页。
否定的方式在这里首先取决于过程的一般性质，其次取决于过程的特殊性质。……因此，每一种事物都有它的特殊的否定方
式，经过这样的否定，它同时就获得发展，每一种观念和概念也是如此。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第484—485页。
从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第269页。
一切发展，不管其内容如何，都可以看做一系列不同的发展阶段，它们以一个否定另一个的方式彼此联系着。 马克思：《道德化的批评和批评化的道德》(1847年10月)。《马克思恩格斯全集》第4卷第329页。
正题：竞争前的封建垄断。 反题：竞争。
台题：现代垄断；它既然以竞争的统治为前题，所以它就是封建垄断的否定，同时，它既然是垄断，所以就是竞争的否定。因此，现代垄断，资产阶级的垄断就是综合的垄断，是否定的否定，是对立面的统一。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第175页。
古希腊罗马的哲学是原始的自发的唯物主义。作为这样的唯物主义，它没有能力弄清思维对物质的关系。但是，弄清这个问题的必要性，引出了关于可以和肉体分开的灵魂的学说，然后引出了灵魂不死的论断，最后引出了一神教。这样，旧唯物主义就被唯心主义否定了。但是在哲学的进一步发展中，唯心主义也站不住脚了，它被现代唯物主义所否定。现代唯物主义，否定的否定，不是单纯地恢复旧唯物主义，而是把两千年来哲学和自然科学发展的全部思想内容以及这两千年的历史本身的全部思想内容加到旧唯物主义的永久性基础上。这已经根本不再是哲学，而只是世界观，它不应当在某种特殊的科学的科学中，而应当在各种现实的科学中得到证实和表现出来。
因此，哲学在这里被“扬弃”了，就是说，“既被克服又被保存”；按其形式来说是被克服了，按其现实的内容来说是被保存了。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第481页。
真正的、自然的、历史的和辩证的否定正是一切发展的推动力……在既得经验的基础上，重新达到原来的出发点，但这是在更高阶段上达到的。
恩格斯：《〈反杜林论〉材料》(1876年)。《马克思思格斯全集》第20卷第673页。
一切东西都有好的一面和坏的一面，好的一面应当吸收，而坏的一面则应抛弃。但是由于每件事物，每个人，每种理论都有这种好的一面和坏的一面，因此，从这种意义上说，每件事物，每个人，每种理论差不多既是好的，又是坏的，就像任何别的东西一样，因而从这种观点看来，着急去肯定或否定这一事物或那一事物是蠢举。
恩格斯：《流亡者文献》(1874年5月一1875年4月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第251页。
(五)自然界、社会联系和发展的一般规律
黑格尔从存在进到本质，进到辩证法。在这里他研究反思的规定，它们的内在的对立和矛盾，例如，正和负，然后就进到因果性或原因和结果的关系，并以必然性作结束。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第385页。
1．原因和结果
当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无究无尽地交织起来的画面……但是，这种观点虽然正确地把握了现象的总画面的一般性质，却不足以说明构成这幅总画面的各个细节；而我们要是不知道这些细节，就看不清总画面。为了认识这些细节，我们不得不把它们从自然的或历史的联系中抽出来，从它们的特性、它们的特殊的原因和结果等等方面来分别地加以研究。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩斯选集》第2版第3卷第359页。
因果性。我们在观察运动着的物质时，引人注目的首先是单个物体的单个运动间的相互联系，它们的相互制约。但是，我们不仅发现一个运动后面跟随着另一个运动，而且我们也发现，只要我们造成某个运动在自然界中发生时所必需的那些条件，我们就能引起这个运动，甚至我们还能引起自然界中根本不发生的运动(工业)，至少不是以这种方式发生运动，并且我们能赋予这些运动以预先规定的方向和范围。因此，由于人的活动，就建立起因果观念即一个运动是另一个运动的原因这样一种观念。的确，单是某些自然现象的有规则的前后相继，就能造成因果观念：热和光随太阳而来……
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第328页。
第二类科学是研究活的有机体的科学。在这一领域中，展现出如此错综复杂的相互关系和因果联系，以致不仅每个已经解决的问题都引起无数的新问题，而且每一个问题也多半都只能一点一点地、通过一系列常常需要花几百年时间的研究才能得到解决…… 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第428—429页。
我们看到一系列的运动形式，机械运动、热、光、电、磁、化学的化合和分解、聚集状态的转化、有机的生命，这一切，如果我们现在还把有机的生命排除在外，都是互相转化、互相制约的，在这里是原因，在那里就是结果，运动尽管有种种不断变换的形式，但是运动的总和始终不变。机械运动转化为热、电、磁、光等等，反之亦然。……相互作用是事物的真正的终极原因。……只有从这种普遍的相互作用出 发，我们才能达到现实的因果关系。为了了解单个的现象，我们必须把它们从普遍的联系中抽出来，孤立地考察它们，而在这里出现的就是不断变换的运动，一个表现为原因，另一个表现为结果。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第327—328页。
原因和结果这两个概念，只有应用于个别场合时才适用；可是，只要我们把这种个别的场合放到它同宇宙的总联系中来考察，这两个概念就联结起来，消失在关于普遍相互作用的观念中，而在这种相互作用中，原因和结果经常交换位置；在此时或此地是结果，在彼时或彼地就成了原因，反之亦然。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第361页。
在整个古典经济学中，资本和利润，或资本和利息，正像原因和结果、父亲和儿子、昨天和今天一样，彼此不能分离，并处于同样的必然的相互关系之中。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第554页。
金融市场的人所看到的工业和世界市场的运动，恰好只是金融和证券市场的倒置的反映，所以在他们看来结果就变成了原因。
恩格斯：《致康·施米特》(1890年l0月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第699页。
一种历史因素一旦被其他的、归根到底是经济的原因造成了，它也就起作用，就能够对它的环境，甚至对产生它的原因发生反作用。
恩格斯：《致弗·梅林》(1893年7月14日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第728页。
政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。并非只有经济状况才是原因，才是积极的，其余一切都不过是消极的结果。这是在归根到底总是得到实现的经济必然性的基础上的互相作用。 恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》(1894年1月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第732页。
2．必然性和偶然性
偶然性只是相互依存性的一极，它的另一极叫做必然性。在似乎也是受偶然性支配的自然界中，我们早就证实，在每一个领域内，都有在这种偶然性中去实现自己的内在的必然性和规律性。然而适用于自然界的，也适用于社会。二种社会活动，一系列社会过程，越是超出人们的自觉的控制，越是超出他们支配的范围，越是显得受纯粹的偶然性的摆布，它所固有的内在规律就越是以自然的必然性在这种偶然性中去实现自己。这种规律也支配着商品生产和商品交换的偶然性……
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第175页。
被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式，如此等等。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第244页。
历史事件的似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐藏着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第247页。
人们自己创造自己的历史，但是到现在为止，他们并不是按照共同的意志，根据一个共同的计划，甚至不是在一个有明确界限的既定社会内来创造自己的历史。他们的意向是相互交错的，正因为如此，在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位。在这里通过各种偶然性而得到实现的必然性，归根到底仍然是经济的必然性。 恩格斯：《致瓦“博尔吉乌斯》(1894年1月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第732—733页。
历史的发展中，偶然性发挥着作用，而在辩证的思维中就像在胚胎的发展中一样，这种偶然性融合在必然性中。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第331页。
历史上所有其他的偶然现象和表面的偶然现象都是如此。我们所研究的领域越是远离经济，越是接近于纯粹抽象的意识形态，我们就越是发现它在自己的发展中表现为偶然现象，它的曲线就越曲折。
恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》(1894年1月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第733页。
经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素：……这里表现出这一切因素间的相互作用，而在这种相互作用中归根到底是经济运动作为必然的东西通过无穷无尽的偶然事件(即这样一些事物和事变，它们的内部联系是如此疏远或者是如此难以确定，以致我们可以认为这种联系并不存在，忘掉这种联系)向前发展。
恩格斯：《致约·布洛赫》(1890年9月21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第696页。
在这个领域(指流通领域。——编者注。)中，通过这些偶然性来为自己开辟道路并调节着这些偶然性的内部规律，只有在对这些偶然性进行大量概括的基础上才能看到。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯全集》第25卷第936页。
如果“偶然性”不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。这些偶然性本身自然纳入总的发展过程中，并且为其他偶然性所补偿。但是’，发展的加速和延缓在很大程度上是取决于这些“偶然性”的，其中也包括一开始就站在运动最前面的那些人物的性格这样一种“偶然情况”。
马克思：《致路·库格曼》(1871年4月17日)。《马克思恩格斯选集》第1版第4卷第393页。
恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人去掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的。不论好一些或差一些，但是最终总是会出现的。
恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》(1894年1月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第733页。
3．内容和形式
对无产阶级来说，共和国和君主国不同的地方仅仅在于，共和国是无产阶级将来进行统治的现成的政治形式。……但是，共和国像其他任何政体一样，是由它的内容决定的；只要它是资产阶级的统治形式，它就同任何君主国一样敌视我们(撇开敌视的形式不谈)。
恩格斯：《致保·拉法格》(1894年3月6日)。《马克思恩格斯选集》第版第24卷第734、735页。
要想得到和各种不同的需要量相适应的产品量，就要付出各种不同的和一定量的社会总劳动量。这种按一定比例分配社会劳动的必要性，决不可能被社会生产的一定形式所取消，而可能改变的只是它的表现方式，这是不言而喻的。
马克思：《致路·库格曼》(18邱年7月11日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第580页。
劳动作为生产劳动的特性只表现一定的社会生产关系。我们在这里指的劳动的这种规定性，不是从劳动的内容或劳动的结果产生的，而是从劳动的一定的社会形式产生的。 马克思：《剩余价值理论》第1册(1861年8月一1867年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第149页。
如果形式不是内容的形式，那么它就没有任何价值了。
马克思：《第六届莱茵省议会的辩论(第三篇论文)》(1842年10月)。《马克思恩格斯全集》第2版第l卷第288页。
五、人对自然、社会的的认识和改造
(一)存在与思维，物质与意识
思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。……什么是本原的，是精神，还是自然界?——这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来；世界是神创造的呢?还是从来就有的?
哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人……组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第224页。
我们自己所属的物质的、可以感知的世界，是唯一现实的；而我们的意识和思维，不论它看起来是多么超感觉的，总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物。这自然是纯粹的唯物主义。 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第227页。
究竟什么是思维和意识，它们是从哪里来的，那么就会发现，它们都是人脑的产物，而人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且．和这个环境一起发展起来的；这里不言而喻，归根到底也是自然界产物的人脑的产物，并不同自然界的其他联系相矛盾，而是相适应的。
恩格斯：《反杜林论)(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第374—375页。
观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。 马克思：《〈资本论〉第一卷1872年第二版跋》(1873年1月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第112页。
黑格尔是唯心主义者，就是说，在他看来，他头脑中的思想不是现实的事物和过程的或多或少抽象的反映，相反，在他看来，事物及其发展只是在世界出现以前已经在某个地方存在着的“观念”的实现了的反映。这样，一切都被头足倒置了，世界的现实联系完全被颠倒了。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第363页。
这种意识形态上的颠倒是应该消除的。我们重新唯物地把我们头脑中的概念看作现实事物的反映，而不是把现实事物看作绝对观念的某一阶段的反映。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第243页。
思维和存在的关系问题还有另一个方面；我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的?我们的思维能不能认识现实世界?我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实?用哲学的语言来说，这个问题叫作思维和存在的同一性问题，绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定的回答。……
但是，此外，还有其他一些哲学家否认认识世界的可能性，或者至少是否认彻底认识世界的可能性。在近代哲学家中，休谟和康德就属于这一类……对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。既然我们自己能够制造出某一自然过程，按照它的条件把它生产出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那么康德的不可捉摸的“自在之物”就完结了。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第225一226页。
(二)人的认识与实践
1．实践是认识的基础
全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
马克思：《关于费尔巴哈的提纲》(1845年春)；《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第56页。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
马克思：《关于费尔巴哈的提纲》(1845年春)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第55页。
……理论的方案需要通过实际经验的大量积累才臻于完善。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第417页。
费尔巴哈特别谈到自然科学的直观，提到一些只有物理学家和化学家的眼睛才能识破的秘密，但是如果没有工业和商业，哪里会有自然科学呢?甚至这个“纯粹的”自然科学也只是由于商业和工业，由于人们的感性活动才达到自己的目的和获得自己的材料的。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第77页。
科学是实验的科学，科学就在于用理性方法去整理感性材料。
归纳、分析、比较、观察和实验是理性方法的主要条件。
马克思和恩格斯：《神圣家族》(1844年9—11月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第163页。
必须研究自然科学各个部门的循序发展。首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它。天文学只有借助于数学才能发展。因此数学也开始发展。——后来，在农业的某一阶段上和在某些地区(埃及的提水灌溉)，特别是随着城市和大型建筑物的出现以及手工业的发展，有了力学。不久，力学又成为航海和战争的需要。——力学也需要数学的帮助，因而它又推动了数学的发展。可见，科学的产生和发展一开始就是由生产决定的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第279—280页。
数和形的概念不是从其他任何地方，而是从现实世界中得来的。……和数的概念一样，形的概念也完全是从外部世界得来的，而不是在头脑中由纯粹的思维产生出来的。必须先存在具有一定形状的物体，把这些形状加以比较，然后才能构成形的概念。纯数学是以现实世界的空间形式和数量关系，也就是说，以非常现实的材料为对象的。这种材料以极度抽象的形式出现，这只能在表面上掩盖它起源于外部世界。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第377页。
共产党人的理论原理，决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的。 这些原理不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表述。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第285页。
2．认识对实践的能动作用
批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10—12月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第9页。
蔑视辩证法是不能不受惩罚的。对一切理论思维尽可以表示那么多的轻视，可是没有理论思维，的确无法使自然界中的两件事实联系起来，或者洞察二者之间的既有的联系。……所以，经验主义者蔑视辩证法便受到惩罚：连某些最清醒的经验主义者也陷入最荒唐的迷信中，限入现代唯灵论中去了。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第300——301页。
一个民族要想登上科学的高峰，终究是不能离开理论思维的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第285页。
任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦，而当他看到那种对工业、对一般历史发展立即产生革命性影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。
恩格斯：《在马克思墓前的讲话》(1883年3月17日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第777页。
3．认识的有限性与无限性
人的思维是至上的吗?在我们回答“是”或“不是”以前，我们必须先研究一下：什么是人的思维。它是单个人的思维吗?不是。但是，它只是作为无数亿过去、现在和未来的人的个人思维而存在。如果我现在说，这种概括于我的观念中的所有这些人(包括未来的人)的思维是至上的，是能够认识现存世界的，只要人类足够长久地延续下去…… ……但是，至于说到每一个人的思维所达到的认识的至上意义，那么我们大家都知道，它是根本谈不上的，而且根据到目前为止的一切经验来看，这些认识所包含的需要改善的东西，无例外地总是要比不需要改善的或正确的东西多得多。
换句话说，思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人中实现的；拥有无条件的真理权的认识是在一系列相对的谬误中实现的；二者都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第426、427页。
在这里，我们又遇到了在上面已经遇到过的矛盾(这个矛盾是指：人们一方面需要毫无遗漏地认识世界体系所有的联系；另一方面，无论从人的本性或世界体系的本性来说，人们永远不能完成这个任务。——编者注)：一方面，人的思维的性质必然被看作是绝对的，另一方面，人的思维又是在完全有限地思维着的个人中实现的。这个矛盾只有在无限的前进过程中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决。从这个意义来说，人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；按它的个别实现情况和每次的现实来说，又是不至上的和有限的。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第427页。
可认识的物质的无限性，是由各种纯粹的有限性组成的，同样，绝对地认识着的思维的无限性，也是由无限多的有限的人脑所组成的，而人脑是彼此并列地和相继地从事这种无限的认识的，会在实践上和理论上做蠢事，从偏斜的、片面的、错误的前提出发，循着错误的、弯曲的、不可靠的道路行进，往往当正确的东西碰到鼻子尖的时候还是没有得到它……因此，对无限的东西的认识受到双重困难的困扰，并且按其本性来说，只能通过一个无限的渐进的前进过程而实现。这已经使我们有足够的理由说：无限的东西既是可以认识的，又是不可以认识的，而这就是我们所需要的一切。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第341—342页。
人的内部无限的认识能力和这种认识能力仅仅在外部受限制的而且认识上也受限制的各个人身上的实际存在这二者之间的矛盾，是在至少对我们来说是无穷无尽的、连绵不断的世代中解决的，是在无穷无尽的前进运动中解决的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第463页。
4．真理的绝对性和相对姓
我们可以按照早已知道的方法把整个认识领域分成三大部分。第一个部分包括所有研究非生物界的并且或多或少能用数学方法处理的科学，即数学、天文学、力学、物理学、化学。如果有人喜欢对极简单的事物使用大字眼，那么也可以说，这些科学的某些成果是永恒真理，是最后的终极的真理，所以这些学科也叫作精密科学。然而决不是一切成果都是如此。……
第二类科学是研究活的有机体的科学。在这一领域中，展现出如此错综复杂的相互关系和因果联系，以致不仅每个已经解决的问题都引起无数的新问题，而且每一个问题也多半只能一点一点地、通过一系列常常需要花几百年时间的研究才能得到解决；此外，对各种相互联系作系统理解的需要，总是一再迫使我们在最后的终极的真理的周围造成茂密的假说之林。……因此，谁想在这里确立确实是真正的不变的真理，那么他就必须满足于一些陈词滥调，如所有的人必定要死，所有的雌性哺乳动物都有乳腺等等…… 但是，在第三类科学中，即按历史顺序和现今结果来研究人类生活条件、社会关系、法的形式和国家形式及其由哲学、宗教、艺术等等组成的观念上层建筑的历史科学中，永恒真理的情况还更糟。……因此，谁要在这里猎取最后的终极的真理，猎取真正的、根本不变的真理，那么他是不会有什么收获的，除非是一些陈词滥调和老生常谈，例如，人一般地说不劳动就不能生活，人直到现在总是分为统治者和被统治者，拿破仑死于1821年5月5日，如此等等。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第428、429、430页。
我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯全集》第20卷第585页。
事实上，世界体系每一个思想映象，总是在客观上受到历史状况的限制，在主观上受到得出该思想映象的人的肉体状况和精神状况的限制。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第376页。
人们就始终会意识到他们所获得的一切知识必然具有的局限性，意识到他们在获得知识时所处的环境对这些知识的制约性；……今天被认为是合乎真理的认识都有着它隐藏着的、以后会显露出来的错误的方面，同样，今天已经被认为是错误的认识也有它合乎真理的方面，因而它从前才能被认为是合乎真理的…… 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1880年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第244页。
思维和存在的同一性(用黑格尔的话来说)完全符合于您举的圆的多边形的例子。换句话说，这两者，即一个事物的概念和它的现实，就像两条渐近线一样，一齐向前延伸，彼此不断接近，但是永远不会相交。
恩格斯：《致康·施米特》(1895年3月12日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第744页。
整个人类历史还多么年轻，硬说我们现在的观点具有某种绝对的意义，那是多么可笑……
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第456页。
5．实践是检验真理的标准
人的思维是否具有客观的[gegen standliche]真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
马克思：《关于费尔巴哈的提纲》(1845年春)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第55页。
全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
马克思：《关于费尔巴哈的提纲》(1845年春)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第56页。 当我们按照我们所感知的事物的特性来利用这些事物的时候，我们的感性知觉是否正确便受到准确无误的检验。如果这些知觉是错误的，我们关于能否利用这个事物的判断必然也是错误的，要想利用也决不会成功。可是，如果我们达到了我们的目的，发现事物符合我们关于该事物的观念，并产生我们所预期的效果，这就肯定地证明，到此时为止，我们对事物及其特性的知觉符合存在于我们之外的现实。
恩格斯：《〈社会主义从空想到科学的发展〉1892年英文版导言》(1892年4月20日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第702一703页。
对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。既然我们自己能够制造出某一自然过程，按照它的条件把它生产出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那么康德的不可捉摸的“自在之物”就完结了。
恩格斯：(路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第225—226页。理论的方案需要通过实际经验的大量积累才臻于完善。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第417页。
6．坚持理论与实践的统一，反对教条主义与经验主义
理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度。……理论需要是否会直接成为实践需要呢?光是思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10——12月)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第11页。
如果不把唯物主义方法当做研究历史的指南，而把它当做现成的公式，按照它来剪裁各种历史事实，那么它就会转变成自己的对立物。
恩格斯：《答保尔·恩斯特先生》(1890年10月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第94页。
马克思的历史理论是任何坚定不移和始终一贯的革命策略的基本条件；为了找到这种策略，需要的只是把这一理论应用于本国的经济条件和政治条件。 恩格斯：《致维·伊·查苏利奇》(1845年4月23日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第仍9页。
不管近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。某些地方本来可以作一些修改。这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移……
马克思和恩格斯：《〈共产党宣言〉1872年德文版序言》(1872年6月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第248页。
……在历史科学中，专靠一些公式是办不了什么事的。 马克思：《哲学的贫困》(1847年)。《马克思恩格斯全集》第4卷第166页。
……马克思的整个世界观不是教义，而是方法，它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。
恩格斯：《致纳威尔·桑巴特》(1895年3月11日)。《马克思恩格斯全集》第39卷第406页。
我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。
思格斯：《致弗·凯利—威士涅威茨基夫人》(1887年1月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第681页。
如果不把唯物主义方法当作研究历史的指南，而把它当作现成的公式，按照它来剪裁各种历史事实，那么它就会转变为自己的对立物。 恩格斯：《致保·思斯特》(1890年6月5日)。《马克思恩格斯全集》第37卷第410页。
日常经验只能抓住事物诱人的外观，如果根据这种经验来判断问题，那么科学的真理就会总是显得不近情理了。 马克思：《工资、价格和利润》(1865年5月底一6月27日)。《马克思恩格斯全集》第16卷第143页。
这里已经看得一清二楚，究竟什么是自然科学走向神密主义的最可靠的道路。这并不是自然哲学理论的过度滋蔓，而是蔑视一切理论、怀疑一切思维的最肤浅的经验论。……
实际上，蔑视辩证法是不能不受惩罚的。对一切理论思维尽可以表示那么多的轻视，可是没有理论思维，的确无法使自然界的两件事实联系起来，或者洞察二者之间的既有的联系。……所以经验主义者蔑视辩证法便受到惩罚：连某些最清醒的经验主义者也陷入最荒唐的迷信中，陷入现代唯灵论中去了。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第300—301页。
(三)人认识世界的目的在于改造世界
哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
马克思：《关于费尔巴哈的提纲》(1845年春)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第57页。
自然主义的历史观……是片面的，它认为只是自然界作用于人，只是自然条件到处决定人的历史发展，它忘记了人也反作用于自然界，改变自然界，为自己创造新的生存条件。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第329页。
动物仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在在自然界中引起变化；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第383页。
(四)人在改造自然和社会中也改造自身
人自身作为一种自然力与自然物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力——臂和腿、头和手运动起来。当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第202页。
……生产者也改变着，他炼出新的品质，通过生产而发展和改造着自身，造成新的力量和新的观念，造成新的交往方式，新的需要和新的语言。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思思格斯全集》第2版第30卷第487页。
人的思维的最本质的和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不仅仅是自然界本身；人在怎样的程度上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第30卷第487页。
……人类活动的一个方面——人改造自然。另一方面，是人改造人……
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第88页。
人创造环境，同样，环境也创造人。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第92页。
在革命活动中，在改造环境的同时也改变着自己。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯全集》第3卷第234页。