《马克思恩格斯要论精选》

马克思的观点极其彻底而严整，这是马克思的敌人也承认的，这些观点总起来就构成现代唯物主义和现代科学社会主义，成为世界各文明国家工人运动的理论和纲领。
--------列 宁
对于马克思主义的理论，要能够精通它，应用它，精通的目的全在于应用。
--------毛泽东
马克思列宁主义的伟大力量，就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的。对于中国共产党说来，就是要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体的环境。······使马克思主义在中国具体化，使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国去应用它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题。
--------毛泽东
我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。
--------邓小平
马克思主义是深深根植于实践并在实践中不断发展的科学。
--------江泽民
目 　　　　　录
序
导言
第一章 自然·人·社会
一、自然
（一）自然世界的物质性
1．世界统一于物质
2．运动是物质的固有属性
3．时间和空间是物质存在的基本形式
（二）人同自然的关系
1．人是自然的产物
2．自然界是人类赖以生存的基础
3．人和自然的统一
二、人
（一）人的来源和发展
1．人来源于类人猿
2．劳动创造了人
（二）人和动物的区别
1．人能从事生产劳动
2．人的活动是有意识的
3．人能改造客观世界
（三）人性和人的本质
1．人的属性
2．人性
3．人的本质
（四）人的活动
（五）人的需要
1．需要是人们活动的原动力
2．人的需要的广泛性
3．满足人的需要的途径和手段是生产劳动
4．只有共产主义社会才能充分满足人们的需要
（六）人的主体性
（七）人的自由
1．自由的含义
2．人取得自由是有条件的
3．在资本主义社会只有资产者的自由
4．资本主义自由的虚伪性
5．社会主义共产主义社会下人才有充分的自由
（八）人的权利（人权）
1．人权是历史的产物
2．资本主义的人权就是私有财产权，就是特权
3．剥削制度下不可能有人人平等的人权
4．无产阶级的平等要求是消灭阶级
（九）人道主义
1． 唯物主义注重人
2． 剥削制度违反人道
（十）劳动的异化和人的异化
1． 异化的概念
2． 异化的表现
3． 消除异化的前提
三、社会
（一）社会及其形成
（二）社会的演进
1． 社会演进的几个主要时代
2．人类社会的几种形态
（三）人、自然、社会的统一
（四）自然界对人和社会的影响
四、自然、社会的联系和发展
（一）自然、社会的普遍联系和永恒发展
1．自然、社会的普遍联系
2．自然、社会的永恒发展
（二）辩证法是关于联系和发展的科学
（三）自然、社会的联系和发展是有规律的
1．规律是客观的
2．客观规律是可以认识的
3．自然规律也是相对的
4．不能把动物社会的规律运用于人类社会
（四）自然、社会联系和发展的基本规律
1．质量互变规律
2．对立统一规律
3．否定之否定规律
（五）自然界、社会联系和发展的一般规律
1．原因和结果
2．必然性和偶然性
3．内容和形式
五、对自然、社会的认识和改造
（一）存在与思维、物质与意识
（二）人的认识与实践
1．实践是认识的基础
2．认识对实践的能动作用
3．认识的有限性与无限性
4．真理的绝对性与相对性
5．实践是检验真理的标准
6．坚持理论与实践的统一，反对教条主义与经验主义
（三）人认识世界的目的在于改造世界
（四）人在改造自然和社会中也改造自身
第二章 社会生产
一、社会物质生产
（一）物质生产是人类社会存在和发展的前提
（二）农业生产是社会生产的基础
（三）生产力及其构成要要素
1．生产力概述
2．生产力的基本要素
3．人是主要生产力
4．科学技术是生产力
5．协作创造新的生产力
（四）生产关系体系
1．生产关系的概念
2．生产资料所有制关系是生产关系的基础
3．生产过程中人和人的关系决定于生产资料所有制关系
4．分配关系是生产关系的表现
（五）社会生产方式
（六）生产力和生产关系的相互作用
1．生产力对生产关系的决定作用
2．生产关系对生产力的反作用
（七）社会生产的各个环节
1．生产
2．生产与分配、交换、消费的一般关系
（八）生产管理
1．生产管理的必要性
2．生产管理必须有权威
3．生产管理的目标归结为时间的节约
（九）社会生产要注意长远后果
二、社会人口生产
（一）两种社会生产
（二）人口生产在社会发展中的作用
（三）人口生产的规律
（四）对马尔萨斯人口论的批判
（五）共产主义社会将自觉调节人口生产
三、社会的精神生产
（一）社会生产包括精神生产
（二）精神生产与物质生产交织一起
（三）物质生产的性质决定精神生产的性质
第三章 社会经济
一、生产关系是经济关系
（一）生产关系是经济利益关系
（二）经济利益关系是一切社会关系的基础
（三）人们奋斗的一切都同利益有关
（四）个人利益同集体利益的关系
二、社会经济形式
（一）自然经济
（二）商品经济
1．商品
2．货币
（三）产品经济
三、社会经济规律
（一）一般社会经济规律
1．生产关系一定要适合生产力状况的规律
2．按比例分配社会劳动的规律
（二）商品生产的经济规律
1．商品生产的一般经济规律
2．商品生产的基本规律：价值规律
3．资本主义生产的基本经济规律 第四章 社会结构
一、社会经济结构
（一）生产力结构
（二）生产关系结构
二、社会群体结构
（一）家庭
1．家庭形成及其演变
2．现代家庭
3．未来社会的家庭
（二）氏族
1．氏族的形成和发展
2．氏族制度
3．氏族的瓦解
（三）民族
1．民族的形成和发展
2．民族问题与阶级问题
3．压迫蓁民族的民族是不能获得解放的
4．消灭民族压迫、实现民族解放的条件
三、社会政治结构
（一）阶级
1．阶级的起源和发展
2．各个阶级社会的主要阶级
3．阶级斗争
（二）国家
1．国家的起源
2．国家的实质
3．国家的职能
4．国家的类型
5．国家的消亡
（三）政治制度
1．政治制度决定于又反作用于经济制度
2．君主制度是轻视人，使人不成其为人的政治制度
3．资产阶级的政治制度仍然是阶级压迫制度
4．无产阶级政治制度是人民民主制度
四、社会意识结构
（一）社会存在决定社会意识
（二）社会意识对社会存在的作用
（三）作为上层建筑的意识形态的阶级性
（四）社会意识的相对独立性
（五）社会意识形态诸形式
1．政治思想和法律思想
2．道德
3．艺术
4．科学
5．哲学
6．宗教
（六）世界观、人生观、价值观
1．世界观
2．人生观
3．价值观
第五章 社会发展
一、社会基本矛盾运动是社会发展的根本动力
（一）生产力和生产关系的矛盾运动
1．生产力是最活动最革命的力量，决定生产关系
2．生产关系反作用于生产力
3．生产力发展到一定阶段，生产关系迟早要发生变革
（二）经济基础和上层建筑的矛盾运动
1．经济基础、上层建筑的概念
2．经济基础决定上层建筑，经济决定政治
3．历史过程是在一切因素交互作用中进行的
二、阶级斗争是阶级社会发展的直接动力
三、社会革命是社会发展的“火车头”
（一）社会革命的根源
（二）社会革命的目的
（三）社会革命的作用
四、人民群众是推动社会发展的决定力量
（一）人民群众是历史的创造者
1．人民群众的范畴
2．劳动群众是物质财富的创造者
3．劳动群众创造了精神文化
4．人民群众是社会变革的决定力量
（二）个人在历史上的作用
（三）对中华民族史观的批判
五、社会发展的规律
（一）社会发展是自然历史过程
（二）社会发展有规律性
（三）社会发展进程的统一性和多样性
第六章 社会形态
一、前资本主义社会
（一）原始社会
1．原始社会的生产力状况
2．原始社会的生产关系
3．原始公社的解体的奴隶制的产生
（二）奴隶社会
1．奴隶社会生产力状况
2．奴隶社会的生产关系
3．奴隶制的灭亡和封建制的产生
（三）封建社会
1．封建社会的生产力和生产关系
2．封建社会的瓦解和资本主义生产方式的产生
二、资本主义社会
（一）资本主义生产方式产生的前提条件
（二）资本和剩余价值
1．货币转化为资本
2．剩余价值的生产
（三）资本积累
1．资本的原始积累
2．剩余价值转化为资本
3．资本积累的一般规律
4．资本主义积累的历史趋势
（四）资本主义基本矛盾和经济危机
（五）资本主义的历史地位
三、社会主义----共产主义社会
（一）社会主义从空想到科学的发展
1．空想社会主义
2．两大发现使社会主义由空想变为科学
3．对形形色色的“社会主义”的批判
（二）社会主义革命
1．无产阶级社会主义革命的必然性
2．社会主义革命的条件
3．社会主义革命的根本问题
4．社会主义革命的道路和方
5．社会主义革命需要无产阶级政党领导
6．无产阶级革命的战略和策略
（三）社会主义社会
1．从资本主义到社会主义有一个过渡时期
2．社会主义社会的主要任务
3．社会主义社会的基本特征
（四）共产主义社会的基本特征和向共产主义过渡的条件
1．社会财富的充分涌流，各尽所能、按需分配
2．“三大差别”的消灭，社会成员自由而全面的发展
3．人们思想觉悟的极大提高，同传统的思想观念彻底决裂
4．商品、货币不复存在
5．阶级消灭、国家消亡
第七章 其他论述
一、论中国
（一）论中英鸦片战争
1．英国借口挑起战争
2．野蛮的罪行，强盗式的掠夺
3．中国军民英勇反抗
4．西方列强趁火打劫
5．鸦片战争给中国造成的严重危害
（二）论中国革命
（三）其它
二、论俄国
（一）俄国的农村公社向何处去
（二）俄国农村公社制度的发展前途的两重性
（三）俄国农村公社不通过卡夫丁峡谷的必要条件
（四）俄国农村公社直接过渡到社会主义的机会在逐年减少
三、论工人运动
（一）工人运动的发展历程
（二）工人运动要实行大联合
（三）工人运动的根本宗旨
（四）工人运动不能放弃政治
四、论农民问题
（一）农民阶级分析
（二）农民是无产阶级的天然同盟者
（三）无产阶级取得政权后对农民的政策
五、论战争和军事
（一）战争与革命
（二）军事仰赖于经济与技术
（三）军事指挥与战术对战争胜负的影响
（四）战争与和平
（五）正义战争必然胜利，非正义战争虽胜犹败
六、论妇女和青年
（一）论妇女
1．私有制社会没有男女平等
2．只有在社会主义制度下才有男女平等，妇女才能获得解放
3．妇女解放是社会进步的尺度
4．维护妇女的权利与尊严
（二）论青年
七、论教育和科学
（一）论教育
1．教育的作用
2．教育的内容
3．教育的方法
（二）论科学
1．科学及其分类
2．科学的产生和发展
3．科学的作用
4．科学技术是生产力
八、论知识和知识分子
1．知识就是力量
2．知识分子的作用
3．知识分子是工人阶级的一部分
九、论爱情和婚姻
（一）互爱是爱情的基础
（二）爱情是婚姻的基础
（三）婚姻是家庭的基础
（四）只有社会主义制度下才有美满的婚姻
十、论历史事件和历史人物
（一）论鸦片战争
（二）论巴黎公社
（三）论历史人物
1. 论拿破仑 2. 论林肯 3. 论培根 4. 论康德 5. 论黑格尔6. 论费尔巴哈 7.论亚当·斯密、大卫·李嘉图 8. 论圣西门、傅利叶、欧文9. 论哥白尼 10. 论伽利略、开普勒、牛顿 11. 论摩尔根 12.论门捷列耶夫13. 论达尔文 14. 论巴枯宁 15. 论杜林 16. 论拉萨尔 17.论马尔萨斯
附录
卡尔·马克思自白
弗里德里希·恩格斯自白
后记
序 言
高 放
当代人欣幸迎来世纪换百又换干的百年巧遇、千载难逢的双重良辰。回首公元第二个千年的历史，究竟谁是千秋百代最伟大的思想家呢?在西方颇有影响的作为英国政府广播电视机构的英国广播公司(DBC)于去年9月在信息网上举行千禧年最伟大思想家的投票活动，欢迎世界各地所有人士依照自己良知参与投票。经过整整一个月的评选，得票居于前列者有10个杰出思想家，其中名列榜首者为全世界无产阶级导师卡尔·马克思。挪威的投票者科里森经过深思熟虑之后激情地说：“马克思启蒙了数以千计争取自由公义的斗争。他是现代政治思想之父。”另一位投下神圣一票的美国人卡普尔也说：“马克思对资本主义运作的模式作了最好的分析。由于资本主义在20世纪末实际上已成为全世界最具代表性的制度，他的思想学说，对于帮助我们认识当今的世界，仍极具参考价值。”（见香港《明报》1999年10月2日报道。名列马克思之后的九个思想家为爱因斯坦(犹太裔科学家)、牛顿(英国物理学家)，达尔文(英国生物 学家)、阿奎那(意大利哲学家)、霍金(英国物理学家)、康德(德国哲学 家)、笛卡儿(法国数学家)、麦克斯韦(英国物理学家)、尼采(德国哲学家)。）无独有偶。创办于1850年的英国最大的通讯社路透社也于去年12月邀请来自10个国家的34位投票者，要他们评选出自己心目中千年以来最伟大的人物。这些参选者都是政界、商界、艺术界和学术界的精英领袖，其中既包括国际知名人士，也有在本国受到尊敬的显要。选票在 39位候选者之间分散开来。评选结果爱因斯坦以15分排在首位，马克思和印度的甘地仅差1分并列第二位。路透社在去年12月17日伦敦电中报道这次评选结果时说：“爱因斯坦对数学和物理学的贡献尽管理解者甚少，但承认者甚多。”“并列第二的卡尔·马克思则凭《共产党宣言》和《资本论》对世界政治、经济思想产生了深刻的影响。”可见马克思是当今举世公认的首屈一指的千秋伟人、最杰出的社会思想家，马克思的光辉思想被众多智士公推为千古不磨的远见卓识。那么，什么是马克思主义呢，为什么它有如此强大的魅力呢?马克思主义是马克思和他最亲密的战友恩格斯于1842—1895年间创立的无产阶级和全人类解放的科学。它给全人类指明了在消灭资本主义剥削、消灭重、脏、险、差的体力劳动之后，人人得到全面发展、建立“自由人联合体的方向和道路”。因为马克思主义是关于全人类彻底解放的科学，所以它赢得世世代代众人的尊崇。马克思主义是我们国家进行社会主义现代化建设的指导思想，是我国公民、尤其是各级领导人和广大干部都必须学习和掌握的一门首要科学。 马克思主义这门首要科学博大精深，卷帙浩繁。《马克思思格斯全集》已出版的中文第一版，就有50卷、53册，国外还正在出版百卷本，总字数有几千万字。这是一般人难以卒读的。即使是1995年出版的《马克思思格斯选集》中文第2版4卷本，也近300万字之多，也不易通读。如果只限于阅读学者编写的马克思主义教材，那很可能有局限性，甚至变了形、走了样。那么究竟应该怎样学习和掌握马克思主义呢?这方面我们要吸取前人、尤其是伟大无产阶级革命家的亲身经验。思格斯早在1890年写给柏林大学学生布洛赫的信中就指出：“我请您根据原著来研究这个理论(指马克思主义理论——引者注)，而不要根据第二手的材料来进行研究——这的确要容易得多。”（《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第697页。）邓小平在1992年南方谈话中进一步指明：“学马列要精，要管用的。长篇的东西是少数搞专业的人读的，群众怎么读?要求都读大本子，那是形式主义的，办不到。我的入门老师是《共产党宣言》。”（《邓小平文选》第3卷第382页。）我们党中央于1943年曾经开列马列主义经典著作《共产党宣言》等5本作为“干部必读”，1949年增加到12本，19仍年又扩充到30本。这就是说，精读若干本马克思主义原著是通晓马克思主义的诀要。
此外，我们认为选读马克思主义名言警句汇编也是领会马克思主义的捷径。这比．读若干本原著涵盖面更广，论点更集中、更精粹，也更便于入脑记忆，缺点是只有结论，缺少论证。关键是要选编全面、准确。记得1942年延安整风运动期间，解放社编辑出版的《马克思恩格斯列宁斯大林思想方法论》一书就编得很好。而在60年代“文化大革命”期间，曾经广为流传一本《马恩列斯语录》就编得不好。在当时“左”的指导思想影响下，本书内容不免偏重于阶级斗争、革命、专政、战争等等，显得片面、偏激。近几年有的单位已经选编有多种马克思主义经典著作重要论点辑录。有的侧重马克思主义三大组成部分或其中某一部分、某一专题，有的数量近百万字甚至更多。高哲、温元著、贾建梅同志主编一本概括马克思主义全部要点、约40万字的《马克思恩格斯要论选编》，约请我为学术指导。我们跳出把马克思主义分为三大组成部分的旧框架，从马克思思格斯对自然、人类、社会的认识人手，进而概括他们对无产阶级和全人类解放这个总命题的系统看法。这样也许能够编出特色。把马克思主义明确分为哲学、政治经济学和社会主义学三个组成部分，这本来只是列宁于1913年写的《马克思主义的三个来源和三个组成部分》一文中唯独一次提出的独到见解。这样划分有利于人们掌握马克思主义的最主要内容。但是以往我们都把列宁的独特体会绝对化，误以为马克思主义就只有三个组成部分。其实无产阶级和全人类解放这个特大系统社会工程，需要好多门科学为它服务。马克思恩格斯毕生悉心研究的，也不仅限于这三个组成部分、三门科学。马克思主义是完备而严整的科学，除了上述三大组成部分之外，我认为还应该包括人学、政治学、法学、军事学、社会学、历史学、文化学、教育学等十几个组成部分、十几门科学。但是作为一本总括马克思主义全部要点的名言选编，又不宜按照这十几个组成部分来汇总。本着理论联系实际、历史和逻辑相统一的原则，既着眼于理论的完整性，又考虑到当前现实的需要，本书把马克思、恩格斯的要论，分为六章，即自然·人·社会、社会生产、社会经济、社会结构、社会发展和社会形态；另列出第七章，又分为论中国、俄国、工人运动、农民问题，战争和军事、妇女和青年、教育和科学、知识和知识分子、爱情和婚姻、历史事件和历史人物等专题。在各章之中还分有二级、三级标题，以体现马克思主义的理论体系和要点。如此分类是有新意的，也便于检索。当然各种分类都是相对的。这样读者从本书可以大体上总览马克思主义的全貌。掌握了马克思主义的基本原理和主要观点，就能够帮助我们洞察历史、现状和未来，探究国际和国内的重大问题，使我们心明眼亮，不受迷惑。当然要防止从根深蒂固的“左”的方面或不时出现的右的方面误解以至曲解马克思主义。凡是现实生活中发生的各种深层问题，我们也大都能够从马克思恩格斯的有关重要论述中得到启迪，加深思考，以期豁然贯通，寻求合理的答案和妥善的解决办法。本书不仅是学习马克思主义的良好读物，而且也是遇到问题时请教马克思和恩格斯，检索马克思主义教诲的重要工具书。我在审读编者选编的初稿时，发现内容有遗漏的，分类有不够恰当的、文字有需要说明的，都建议主编加以补充、调整和注释。经过编者一年来几次修改，现在已较为完善。我希望真诚的马克思主义者和愿意学习马克思主义的人能够人手一册，认真熟读，时常备查。
2000年1月26日于北京张自忠路3号
中国人民大学红搂寓所顶斋
导言 马克思主义的伟大历史胜利
温元著
20世纪将尽，回首即将逝去的世纪，在在引人深思。本世纪内，世界变化之快、之新、之奇、之剧，超过了此前的世世代代。人类似乎变得冷静了，世界似乎变小了，以致有人形象地称地球为“地球村”。
冷静的思考之后要问：何以有此巨变?可以理智地回答：赖有诞生于19世纪被称之为“人类的良心”的马克思主义问世；赖有现代科学技术、现代经济、交通通信的高速发展。也就是说：马克思主义的社会科学理论和现代自然科学的飞速发展，直接推动了本世纪的巨变。
一
多少个世纪以来，人类生存的权利，掌握在人类的极少数——皇族、骑士、政客、军阀、地主阶级手里，广大劳苦人民，无不挣扎在死亡线上。资产阶级登上历史舞台之后，共生了广大的工人阶级，资本主义在摧垮封建社会、发展现代大生产中，是有其历史贡献的，但广大的无产者，仍然处在受压迫、受剥削的地位，仍然处在水深火热之中。尽管他们是物质财富的创造者，却不得不在饥寒交迫中挣扎。更谈不上现在时髦的“人权”了。
早在19世纪中叶，马克思、思格斯在《共产党宣言》中，发出了“全世界无产者，联合起来!”的伟大号召。马克思主义的产生和广泛传播，使工人阶级理解了资本主义的本质和自身被剥削的实质，明确了自己阶级的历史使命，从而由“自在”的阶级变成“自为”的阶级，并建立了自己的政党。世界面貌开始改观。 本世纪之初；自由竞争的资本主义已发展为垄断资本主义，即列宁称之为“帝国主义”的阶段。帝国主义就是战争。
众所周知，20世纪爆发了两次世界大战，都是资本主义危机的产物。
1914-1918年，帝国主义国家两大集团间，为重新瓜分世界，导致了第一次世界大战。战火波及欧、亚、非三洲。有30多个国家卷入。战争意味着残暴，人民深受其害，死伤千千万万，马克思主义者从一开始就坚决反对这场不义的战争。
战争引起了革命，1917年，俄国共产党人在其领袖列宁等领导下，举行了震撼世界的“十月革命”，建立了世界上第一个社会主义国家。在俄国“十月革命”影响下，世界各国兴起了工农革命运动和民族解放运动，开创了无产阶级社会主义革命的新时代。
不到20年，又爆发了第二次世界大战，卷入的国家比上次大战增加了近一倍。这是一次关系人类命运的大决斗!在这一大决斗中，不论是在欧洲还是亚洲，共产党人始终站在斗争的最前线，承担了重大的牺牲。在反法西斯主义斗争中，建立了伟大的历史功勋。这次大战后，诞生了更多的社会主义国家，使社会主义的苏联摆脱了孤立地位。 在举世瞩目的东方，中国革命形势如风卷残云，在中国共产党人及其领袖毛泽东的领导下，推翻了“三座大山”，建立了伟大的中华人民共和国。毫无疑问，这是继俄国十月革命后，马克思主义取得的又一重大胜利，具有极为深远的历史意义。
此后又有一些国家相继走上了社会主义道路。于此同时，蓬勃发展的民族解放运动，摧毁了帝国主义的殖民体系。列强们任意妄为的日子，一去不复返了。马克思曾愤怒声讨过的：公然举行鸦片战争，大规模贩卖黑奴，阴谋瓜分世界，分割民族国家等罪恶行为，再也难以得逞了。
在第二次世界大战之后，仍然有一些战争势力，竭力挑动第三次世界大战，始终未能得逞。战与不战，在当代已不允许少数人为所欲为。
二
综观20世纪的历史发展，可以得出如下的结论：
马克思主义已经取得了历史性的胜利!
马克思主义的胜利，首先是思想理论上的胜利。在马克思之前，从来没有人像马克思那样，深入地研究人类历史，解剖人类社会，分析社会矛盾，揭示社会发展规律，并指出人类解放的道路。马克思唯物主义的历史观和资本主义社会发展特殊规律的两个伟大发现，给人类认识历史，打开社会迷宫，提供了两把钥匙，阶级、阶级矛盾、阶级斗争的学说，提供了战胜强大敌人的锐利武器。
在20世纪较早的年代，以马克思主义为旗帜的政党，几乎已遍及世界各地，至今仍然如此。放眼全球，历史上有哪个大人物创建的政党有如此巨大的规模?力量如此巨大?如此有力地推动了社会历史前进?广大的劳动人民组织起来，为自身的利益而战!这是马克思主义组织上的巨大成功、巨大胜利。马克思主义道义上的胜利，在19世纪就得到了公认，“逼得它的敌人装扮成马克思主义者”（《列宁选集》第3版第2卷第439页。），一时出现了形形色色的冒牌社会主义。这些人“用各种貌似社会主义的什么‘人民’、‘正义’、‘权利’等词句来掩盖各种民主改革的资产阶级实质”。（同上，第437页。）表示了对马克思主义的迎合。但在事实上却不肯放弃反动统治。马克思和思格斯则拒绝一切诱惑，始终不渝地站在被压迫人民、被压迫民族一边，高呼反对剥削、反对压迫，发出时代的最强音。
马克思主义者在政治上从来旗帜鲜明、光明磊落，从来不隐瞒自
己的政治观点，显示了政治上无比的坚定和自信。《共产党宣言》就是在政治斗争中明确表露政治观点的典范。人类从此克服了政治上的轻信，走出了政治上的迷悯，以致在不少国家，人民取得了政权、权利，取得了统治地位。这是马克思主义划时代的成功，政治上的巨大胜利。 马克思主义在文化上的胜利，更是无与伦比，马克思终生不渝地在知识海洋里探寻，终于为其渊博的知识寻找到了宝贵的立足点，把他的智慧无保留的献给了广大劳动人民。马克思团结了同时代不少的知名学者、政治家和诗人。他尊重知识、尊重科学、尊重真理，不断地在科学道路上攀登，终于缔造了跨世纪的人类文明。马克思主义作为一种社会科学理论，在近代达到了前所未有的高度，他们的著述为世界人民建造了一座丰富的文化宝库。马克思生于19世纪，卒于19世纪，他的思想理论却在20世纪放射出更加夺目的光芒，产生了更加巨大的力量，证明了马克思主义的科学理论具有无限的生命力。因此，人们称“20世纪是马克思主义的世纪”，这是言之有理的。
三
第二次大战后的世界，在军备竞赛和冷战中度过了四五十年，浪费了社会的巨大财富，人类的大多数仍然生活在贫困中。但光明在前，人类第一次出现了和平曙光。尽管战争不断，毕竟是局部的小规模、小范围的。几十年的相对和平，虽然是冷战中的和平，毕竟是宝贵的。在当代已经形成了强大的制约战争的力量。
在20世纪最后的年代，由多种因素造成的苏联和东欧剧变，一时举世震惊，那些狂热的反共分子，大受鼓舞。一些资产阶级政治家，狂喜之余，发出狂叫，断言“20世纪是马克思主义失败的世纪”，这实在是一种无比的浅薄。苏联等社会主义国家的剧变从根本上说，是由于这些国家共产党的领导人长期以来背离马克思主义的恶果。苏联解体和东欧剧变，无疑对世界社会主义运动一时产生了不利的影响，只是暂时的，邓小平说得好：马克思“运用历史唯物主义提示了人类社会发展的规律。封建社会代替奴隶社会，资本主义代封建主义，社会主义经历一个长过程发展后必然代替资本主义。这是社会历史发展的总趋势，但道路是曲折的。资本主义代替封建义的几百年间，发生过多少次王朝复辟?所以，从一定意义上说，某种暂时复辟也是难以完全避免的规律性现象。一些国家出现严重曲折，社会主义好像被削弱了，但人民经受锻炼，从中吸取教训，将促使社会主义向更加健康的方向发展”（《邓小平文选》第3卷第382—383页。）。
人类历史的发展从来不是径情直遂，一帆风顺，而是在曲折反复中前进的。一些社会主义国家解体了，一些共产党的队伍被削弱了，谁能断言不会东山再起呢?这些国家的共产党如能痛定思痛，认真总结经验教训，真正的坚持和发展马克思主义，不是把马克思主义当教条，而是作为自己的行动指南，一切从自己的实际出发，就必将在新的历史条件下取得新的成就。
错误和挫折，往往成为正确成功的先导，这已经是被无数历史事实证明了的真理。正像许多科学研究一样，要经受许多失败，才能取得成功。“失败是成功之母”，有时表面看来是很坏的事情，到头来坏寥变成了好事。社会主义的挫折，不会给资本主义消除痼疾，更无损于马克思主义的真理。苏联和东欧的变化没有也不可能阻断社会主义的洪流，更不可能使马克思主义在世界上消失。目前在占世界人口五分之一的中国，正在高举邓小平建设有中国特色社会主义的伟大旗帜，掀起一个共同富裕、摆脱贫困的运动。这一运动的未来将产生巨大的影响。人类将继续在马克思主义的旗帜下前进。
四
理论和实践告诉我们，创立于19世纪的马克思主义反映了自然、社会和人的思维发展的一般规律，是社会科学宝贵成果，是人类社会文明高度发展的产物，其基本理论是完全正确的。特别是它的理论基础即辩证唯物主义和历史唯物主义，是极其严谨的完整的科学体系。马克思主义诞生以来的150年间，无论自然科学、社会科学怎么发展，无论有多少新兴学科的出现，都没有否定马克思主义，只是验证、充实和丰富了马．克思主义。布热津斯基在《大失败——20世纪共产主义的兴起和衰亡》一书中，说什么“社会主义之所以失败，根本原因是哲学思想方面，是在哲学方面对历史作出了根本错误的判断”。这纯属无稽之谈。 诚然，马克思、思格斯关于对历史进程的预料和对未来社会主义社会的设想，同当今的现实不完全符合，这毫不奇怪。马克思是人不是神，他们对客观事物的认识，也必然遵循一般人的认识规律。我们不能要求他们对100多年之后的社会作出十分准确的论断。恩格斯说过：“我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且，这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。”（《马克思恩格斯全集》第20卷第585页。）“事实上，世界体系每一个思想映象，总是在客观上受到历史状况的限制，在主观上受到得出该思想映象的人的肉体状况和精神状况的限制。”（《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第376页。）因为历史发展和目前的现实同100年前马恩的论断不完全相符，就因而否定马克思主义的真理性，这是典型的形而上学片面性。马克思主义经受了实践的检验，经受了历史的检验。
当然马克思主义只是给我们开辟了探索真理的道路，它不可能穷尽真理。马克思主义同任何真理一样是发展中的真理，既是绝对的又是相对的。我们不能因为它具有相对真理性而否定它，也不能因为它具有绝对真理性而照抄照搬。思格斯指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法，它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”（《马克思恩格斯全集》第39卷第417页）“我们的理论是发展中的理论，不是必须背得烂熟并且机械地加以重复的教条。”（《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第邱1页。）所以，我们在运用马克思主义关于社会主义的理论时一定要牢记马思的告诫：要“把这一理论应用于本国的经济条件和政治条件”（同上，第4卷第669页），“随时随地都要以当时的历史条件为转移。”（同上，第1卷第240页。）当然，我们在结合本国的经济、政治条件运用马克思主义时应该勇于创造，但不能借口发展马克思主义而违背它的基本原理。毛泽东教导我们：“马克思主义一定要向前发展，要随着实践的发展而发展，不能停滞不前，停止了，老是那么一套，它就没有生命了。但是，马克思主义的基本原则又是不能违背的，违背了就要犯错误。”（《毛泽东选集》第5卷第417页）
五
展望未来，马克思主义仍然是人类解放的有力武器。马克思主义的理论，在本世纪得到了空前传播。世界人民革命力量的发展积聚是不可阻挡的。
马克思主义在全世界的最后胜利，社会主义制度完全代替资本主义制度，这将是一个漫长的历史过程，决不是几十年或上百年所能完成的，社会形态的更替是一个历史时代。中国的奴隶社会向封建社会的过渡，从周末到秦，经历了四五百年；中国封建制度的灭亡，从秦到辛亥革命，历时2000多年；西欧的资本主义生产关系，从14世纪开始萌芽到19世纪中叶资本主义制度在世界确立，也历时五六百年时间，中间还经历了多次复辟，至今世界上还存在着封建制度。而社会主义制度代替资本主义制度，从俄国十月社会主义革命至今才80多年。一种私有制代替另一种私有制尚且需要几百年、上千年，而公有制完全代替私有制，社会阻力更大，无疑需要更长的时间。从理论上和思想上认清这一点，我们就会克服急于从资本主义过渡到共产主义的“左”的教条主义，又能防止对社会主义失去信心的右倾机会主义。从而坚定信念，在社会主义和资本主义的共处、斗争中实现两种社会制度的更替。 马克思主义的产生，距今已150多年了，马克思给人类留下了美好的理想——没有压迫、没有剥削的共产主义社会，但他却不可能看到它的实现。伟大的理想的实现是需要时间的，而100多年在人类历史的长河中只是短短的一瞬。人类科学知识的积累越来越加速了。马克思身后不到百年，人类登上了月球，马克思主义的彻底的唯物主义世界观给人类科学理念的飞翔插上了强劲的翅膀。 现在有许多人类未来学者和预言家，但只有被历史证实了的理论才比较接近真理。人们总在设问人类社会的未来，到底怎样才好?已故当代最伟大的科学家爱因斯坦曾非常显明的昭示：世界需要社会主义。
人类在马克思主义影响推动下，生气勃勃地奋斗了一个多世纪，铸造了20世纪的辉煌。马克思主义是发展中的科学。人类需要在新的世纪、新的历史条件下，学习、研究、发展马克思主义。思格斯说：“社会主义自从成为科学以来，就要求人们把它当作科学看待，就是说，要求人们去研究它”。（《马克思恩格斯全集》第18卷第567页。）坚持学习、研究、发展马克思主义，中国共产党人责无旁贷，举足轻重。让我们更高地举起马克思主义的旗帜，把人类的理想推向21世纪。
1999年12月
第一章 自然·人·社会
一、自然
(一)自然世界的物质性
1．世界统一于物质
物质本身是纯粹的思想创造物和纯粹的抽象。当我们把各种有形地存在着的事物概括在物质这一概念下的时候，我们是把它们的质的差异撇开了。因此，物质本身和各种特定的、实存的物质不同，它不是感性地存在着的东西。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯全集》第20卷第598页。
物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的……
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第343页。
世界的统一性并不在于它的存在，尽管世界的存在是它的统一性的前提，因为世界必须先存在，然后才能是统一的。在我们的视野的范围之外，存在甚至完全是一个悬而未决的问题。世界的真正的统一性在于它的物质性，而这种物质性不是由魔术师的三两句话所证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第383页。
2．运动是物质的固有属性
在物质的固有的特性中，最重要的特性就是运动……
恩格斯：《〈社会主义从空想到科学的发展〉1892年英文版导言》(1892年4月20日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第698页。
运动，就它被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第346页。
一切存在物，一切生活在地上和水中的东西，只是由于某种运动才得以存在、生活。
马克思：《哲学的贫困》(1847年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第139页。
整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消失中，处于不断的流动中，处于不息的运动和变化中。 思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第270—271页。
运动是物质的存在方式。无论何时何地，都没有也不可能有没有运动的物质。……没有运动的物质和没有物质的运动一样，是不可想像的。因此，运动和物质本身一样，是既不能创造也不能消灭的
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)《马克思思格斯选集》第2版第3卷第399、400页。
物体和运动是不可分的，各种物体的形式和种类只有在运动中才能认识，离开运动，离开同其他物体的一切关系，就谈不到物体。物体只有在运动中才显出它是什么。因此，自然科学只有在物体的相互关系中，在运动中观察物体，才能认识物体，对运动的各种形式的认识，就是对物体的认识。 思格斯：《致马克思》(1873年5月30日)。《马克思思格斯全集》第33卷第82页。
既然我们面前的物质是某种既有的东西，是某种既不能创造也不能消灭的东西，那么由此得出的结论就是：运动也是既不能创造也不能消灭的。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第347页。
……物质的运动不仅仅是粗糙的机械运动、单纯的位置移动，它也是热和光、电压和磁压、化学的化合和分解、生命乃至意识。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第276页。
平衡和运动是分不开的。在天体的运动中，运动处于平衡中和平衡处于运动中(相对的)。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第363页。
从辩证的观点看来，运动可以表现在它的对立面中，即表现在静止中，这根本不是什么困难。从辩证的观点看来，这全部对立，正如我们已经看到的，都只是相对的；绝对的静止、无条件的平衡是不存在的。个别的运动趋向于平衡，总的运动又破坏平衡。 思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第402页。
3．时间和空间是物质存在的基本形式
一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在像空间以外的存在一样，是非常荒诞的事情。
思格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第392页。
时间上的永恒性、空间上的无限性，本来就是，而且按照简单的词义也是：没有一个方向是有终点的，无论是向前或向后，向上或向下，向左或向右。
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第389页。
诸宇宙在无限时间内永恒重复的先后相继，不过是无数字宙在无限空间内同时并存的逻辑补充……
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第278页。
(二)人同自然的关系
1．人是自然的产物
达尔文第一次从联系中证明，今天存在于我们周围的有机自然物，包括人在内，都是少数原始单细胞胚胎的长期发育过程的产物，而这些胚胎又是由那些通过化学途径产生的原生质或蛋白质形成的。 思格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第245—246页。
随着这第一个细胞的产生，也就有了整个有机界的形态发展的基础；我们根据古生物学档案的完整类比材料可以假定，最初发展出来的是无数种无细胞的和有细胞的原生生物，其中只有加拿大假原生物留传下来；在这些原生生物中，有一些逐渐分化为最初的植物，另一些则分化为最初的动物。从最初的动物中，主要由于进一步的分化而发展出了动物的无数的纲、目、科、属、种，最后发展出神经系统获得最充分发展的那种形态，即脊椎动物的形态，而在这些脊椎动物中，最后又发展出这样一种脊椎动物，在它身上自然界获得了自我意识，这就是人。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)《马克思思格斯选集》第2版第4卷第273页。
自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠、自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5月底六月初-8月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第45页。
我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的……
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第383-384页。
人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物……
马克思：《1844 年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思思格斯全集》第42卷第167页。
2．自然界是人类赖以生存的基础
自然界是不依赖任何哲学而存在的；它是我们人类(本身就是自然界的产物)赖以生长的基础……
思格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第222页。
劳动不是一切财富的源泉。自然界同劳动一样也是使用价值 (而物质财富就是由使用价值构成的!)的源泉，劳动本身不过是一种自然力即人的劳动力的表现。……只有一个人一开始就以所有者的身份来对待自然界这个一切劳动资料和劳动对象的第一源泉，把自然界当作属于他的东西来处置，他的劳动才成为使用价值的源泉，因而也成为财富的源泉。 马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第298页。
政治经济学家说：劳动是一切财富的源泉。其实，劳动和自然界在一起它才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料转变为财富。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第373页。
土地没有人耕作仅仅是不毛之地，而人活动的首要条件恰恰就是土地。
马克思：《政治经济学批判大纲》(1843年底一1844年1月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第612页。
土地是一个大实验场，是一个武库，既提供劳动资料，又提供劳动材料，还提供共同居住的地方，即共同体的基础。人类朴素天真地把土地当作共同体的财产，而且是在活劳动中生产并再生产自身的共同体的财产。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思思格斯全集》第2版第30卷第466页。
没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。它是工人的劳动得以实现、工人的劳动在其中活动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产品的材料。 但是，自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料，即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在，另一方面，也在更狭隘的意义上提供生活资料，即提供工人本身的肉体生存的手段。 马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思恩格斯选集2第2版第1卷第42页。
3．人和自然的统一
人对自然的关系这一重要问题……这是一个产生丁关于“实体”和“自我意识”的一切“高深莫测的创造物”（歌德《浮士德·天上序幕》。——编者注）的问题。然而如果懂得在工业中向来就有那个很著名的“人和自然的统一”，而且这种统一在每一个时代都随着工业或慢或快的发展而不断改变，就像人与自然的“斗争”促进其生产力在相应基础上的发展一样，那么上述问题也就自行消失了。 马克思和思格斯：《德意志意识形态》(1845年秋-1846年5月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第76—77页。
人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。在这种自然的、类的关系中，人同自然界的关系直接就是人和人之间的关系，而人和人之间的关系直接就是人同自然界的关系，就是他自己的自然的规定。 马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思思格斯全集》第42卷第119页。
自然界和人的同一性也表现在：人们对自然界的狭隘的关系制约着他们之间的狭隘的关系，而他们之间的狭隘的关系又制约着他们对自然界的狭隘的关系，这正是因为自然界几乎还没有被历史的进程所改变……
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年6月)。(马克思恩格斯全集)第3卷第35页。
二、人
(一)人的来源和发展
1．人来源于类人猿
在好几十万年以前，在地质学家叫做第三纪的那个地质时代的某个还不能确切肯定的时期，大概是在这个时代的末期，在热带的某个地方——可能是现在已经沉入印度洋底的一大片陆地上，生活着一个异常高度发达的类人猿的种属。达尔文曾经向我们大致地描述了我们的这些祖先：它们浑身长毛，有胡须和尖耸的耳朵，成群地生活在树上。 这种猿类，大概首先由于它们在攀援时手干着和脚不同的活这样一种生活方式的影响，在平地上行走时也开始摆脱用手来帮忙的习惯，越来越以直立姿势行走。由此就迈出了从猿转变到人的具有决定意义的一步。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)《马克思思格斯选集》第2版第4卷第374页。
我们的祖先在从猿过渡到人的好几十万年的过程中逐渐学会的使自己的手能做出的一些动作，在开始时只能是非常简单的。……但是具有决定意义的一步迈出了：手变得自由了，并能不断获得新的技能，而由此获得的较大的灵活性便遗传下来，一代一代地增加着。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第375页。
人也是由分化而产生的。不仅从个体方面来说是如此——从一个单独的卵细胞分化为自然界所产生的最复杂的有机体，而且从历史方面来说也是如此。经过多少万年的搏斗，手脚的分化，直立行走得以最终确定下来，于是人和猿区别开来，于是奠定了音节分明的语言的发展和人脑的巨大发展的基础，从此人和猿之间的鸿沟就成为不可逾越的了。 思格斯：《自然辩证法》(1873一1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第273页。
我们已经说过，我们的猿类祖先是一种群居的动物，人，一切动物中最爱群居的动物，显然不能从某种非群居的最近的祖先那里去寻求根源。
思格斯：《自然辩证法》(1873一1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第376页。
2．劳动创造了人
政治经济学家说：劳动是一切财富的源泉。其实，劳动和自然界在一起它才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料转变为财富。但是劳动的作用还远不止于此。它是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第373—374页。
所以，手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物。只是由于劳动，由于总是要去适应新的动作，由于这样所引起的肌肉、韧带以及经过更长的时间引起的骨骼的特殊发育遗传下来，而且由于这些遗传下来的灵巧性不断以新的方式应用于新的越来越复杂的动作，人的手才达到这样高度的完善，致像施魔法一样造就了拉斐尔的绘画、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音乐。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第375页。
首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响下，猿脑就逐渐地过渡到人脑；后者和前者虽然十分相似，但是要大得多和完善得多。随着脑的进一步的发育，同脑最密切的工具，即感觉器官，也同步发育起来。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第377页。
由于手、发音器官和脑不仅在每个人身上，而且在社会中发生共同作用，人才有能力完成越来越复杂的动作，提出并达到越来越高的目的。劳动本身经过一代又一代变得更加不同、更加完善和更加多方面化了。
恩格斯：《自然辩证法》(1873一l883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第380—381页。
(二)人和动物的区别
1．人能从事生产劳动
人类社会区别于猿群的特征在我们看来又是什么呢?是劳动。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第378页。
劳动是从制造工具开始的。
思格斯：《自然辩证法》(1873一1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第379页。
可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第67页。
动物所能做到的最多是收集。而人则从事生产，人制造最广义的生活资料，这是自然界离开了人便不能生产出来的。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第372页。
手的专业化意味着工具的出现，而工具意味着人所特有的活动，意味着人对自然界的具有改造作用的反作用，意味着生产。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第273页。
人类社会和动物社会的本质区别在于，动物最多是搜集，而人则能从事生产。
思格斯：《致彼·拉·拉甫罗夫》(1875年11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第623页。
诚然，动物也生产，它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼子所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思思格斯全集》第42卷第96—97页。
人是唯一能够由于劳动而摆脱纯粹的动物状态的动物——他的正常状态是和他的意识相适应的而且是要由他自己创造出来的。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯全集》第20卷第535—536页。
2．人的活动是有意识的
动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自已意识的对象。他具有有意识的生命活动。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。 马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第46页。
就单个人来说，他的行动的一切动力，都一定要通过他的头脑，一定要转变为他的意志的动机，才能使他行动起来。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(18既年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第251页。
蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的…… 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第202页。
随同人，我们进入了历史。动物也有一部历史，即动物的起源和逐渐发展为今天这样的状态的历史。但是这部历史对它们来说是被创造出来的，如果说它们自己也参与了创造，那也是无意识的。相反地，人离开狭义的动物越远，就越是有意识地自己创造自己的历史，未能预见的作用、未能控制的力量对这一历史的影响就越小，历史的结果和预定的目的就愈加符合。 思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第274页。
鹰比人看得远得多，但是人的眼睛识别东西远胜于鹰。狗比人具有锐敏得多的嗅觉，但是它连被人当作各种物的特定标致的不同气味的百分之一也辨别不出来。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第378页。
3．人能改造客观世界
自然科学和哲学一样，直到今天还全然忽视人的活动对人的思维的影响；它们在一方面只知道自然界，在另一方面又只知道思想。但是，人的思维的最本质的和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不仅仅是自然界本身；人在怎样的程度上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来。因此，自然主义的历史观，如德雷帕和其他一些自然研究家或多或少持有的这种历史观是片面的，它认为只是自然界作用于人，只是自然条件到处决定人的历史发展，它忘记了人也反作用于自然界，改变自然界，为自己创造新的生存条件。 思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第329页。
狭义的动物也有工具，然而这只是它们的身躯的肢体，蚂蚁、蜜蜂、海狸就是这样；动物也进行生产，但是它们的生产对周围自然界的作用在自然界面前只等于零。只有’人才办得到给自然界打上自己的印记，因为他们不仅迁移动植物，而且也改变了它们的居住地的面貌、气候，甚至还改变了动植物本身，以致他们活动的结果只能和地球的普通灭亡一起消失。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第273—274页。
一句话，动物仅仅利用外部自然界，简单的通过自身的存在在自然界中引起变化；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最终的本质的差别，而造成这一差别的又是劳动。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第383页。
(三)人性和人的本质
1．人的属性
(1)自然属性
……人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物……
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思恩格斯全集》第42卷第168页。
全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第67页。
人来源于动物界的这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第442页。
(2)社会属性
人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。 马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1859年1月)。《马克思思格斯选集》第2版第2卷第2页。
他（指黑格尔。——编者注）忘记了“特殊”的人格的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质……
马克思：《黑格尔法哲学批判》(1843年夏)。《马克思恩格斯全集》第1卷第270页。
旧唯物主义的立脚点是“市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类。
马克思：《关于费尔巴哈的提纲》(1845年春)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第61页。
“人”?如果这里指的是“一般的人”这个范畴，那么他根本没有“任何”需要；如果指的是孤立地站在自然面前的人，那么他应该被看做是一种非群居的动物；如果这是一个生活在不论哪种社会形式中的人，……那么出发点是，应该具有社会人的一定性质，即他所生活的那个社会的一定性质，因为在这里，生产，即他获取生活资料的过程，已经具有这样或那样的社会性质。 马克思：《评阿·瓦格纳的〈政治经济学教科书〉》(1879年下半年一1880年11月)。《马克思恩格斯全集》第19卷第404—405页。
只有在社会中，自然界才表现为他自己的届人的存在的基础。只有在社会中，人的自然的存在才成为人的后人的存在。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。单行本第75页。
既然人天生就是社会的生物，那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性，而对于他的天性的力量的判断，也不应当以单个个人的力量为准绳，而应当以整个社会的力量为准绳。 马克思和思格斯：《神圣家族》(1844年9月)。《马克思思格斯全集》第2卷第167页。
意识到必须和周围的个人来往，也就是开始意识到人总是生活在社会中的。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思思格斯选集》策2版第1卷第82页。
(3)思维属性
人是能思想的存在物……
马克思：《摘自〈德法年鉴〉的书信》(1843年3月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第409页。
真正的人＝思维着的人的精神。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯全集》第3卷第56页脚注。
迅速前进的文明完全被归功于头脑，归功于脑的发展和活动；人们已经习惯于用他们的思维而不是用他们的需要来解释他们的行为(当然，这些需要是反映在头脑中，是进入意识的)。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第381页。
一个民族要想登上科学的高峰，究竟是不能离开理论思维的。
思格斯：《自然辩证法》(1873一1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第285页。
整个悟性活动，即归纳、演绎以及抽象，……是我们和动物所共有的。……辩证的思维——正因为它是以概念本性的研究为前提，——只对于人才是可能的，并且只对于较高发展阶段上的人(佛教徒和希腊人)才是可能的，而其充分的发展还晚得多，在现代哲学中才能达到。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯全集》第20卷第565—566页。
2．人姓
(1)共同人性
首先要研究人的一般本性，然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思思格斯全集》第23卷第669页。
一切人，作为人来说，都有某些共同点…… 思格斯：《反社林论》(1976年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第444页。
如果在考察家庭、市民社会、国家等等时把人的存在的这些社会形式看做人的本质的实现，看做人的本质的客体化，那么家庭等等就是主体内部所固有的质。人永远是这一切社会组织的本质，但是这些组织也表现为人的现实普通性，因而也就是一切人所共有的。 马克思：《黑格尔法哲学批判》(1843年夏)。《马克思思格斯全集》第1卷第293页。
(2)具体人性
整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第172页。
同他人交往时表现纯粹人类感情的可能性，今天已经被我们不得不生活于其中的、以阶级对立和阶级统治为基础的社会破坏得差不多了。
思格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第235页。
个人隶属于一定阶级这一现象，在那个除了反对统治阶级以外不需要维护任何特殊的阶级利益的阶级还没有形成之前，是不可能消灭的。
马克思和思格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)《马克思恩格斯全集》第3卷第85一86页。
在分工的范围内，私人关系必然地、不可避免地会发展为阶级关系，并作为这样的关系固定下来……
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯全集》第3卷第513页。
对于各个个人来说，出发点总是他们自己，当然是在一定历史条件和关系中的个人，而不是思想家们所理解的“纯粹的”个人。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思思格斯全集》第3卷第86页。
作为资本家，他只是人格化的资本。他们的灵魂就是资本的灵魂。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第260页。
工人比起资产阶级来，说的是另一种习惯语，有另一套思想和观念，另一套习俗和道德原则，另一种宗教和政治。这是两种完全不同的人，他们彼此是这样地不相同，就好像他们是属于不同的种族一样。
思格斯：《英国工人阶级状况》(1844年9月一1845年3月)。《马克思思格斯全集》第2卷第410页。
共产党人的良心不同于保皇党人的良心，有产者的良心不同于无产者的良心，有思想的人的良心不同于没有思想的人良心。一个除了资格以外没有别的本事的陪审员，他的良心也是受资格限制的。
特权者的“良心”也就是特权化了的良心。
马克思：《对哥特沙克及其同志们的审判》(1848年12月)。《马克思恩格斯全集》第6卷第152页。
(3)私有制度违反人性
专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人，而这个原则比其他很多原则好的地方，就在于它不单是一个原则，而且还是事实。专制君主总是把人看得很下贱。 君主政体的原则总的说来就是轻视人，蔑视人，使人不成其为人；而孟德斯鸠认为君主政体的原则是荣誉，他完全错了。
马克思：《摘自〈德法年鉴〉的书信》(1843年9月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第411页。
不管怎么说，“有神的”中世纪确实使人彻底兽化，产生农奴制和jus primae noctis〔初夜权〕等。
思格斯：《英国状况——评托马斯·卡莱尔的〈过去和现在〉》 (1844年1月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第651页。
专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的。兽的关系只能靠兽性来维持。 马克思：《摘自〈德法年鉴〉的书信》(1843年9月)。《马克思思格斯全集》第1卷第414页。
由于在已经形成的无产阶级身上实际上已经完全丧失了一切合乎人性的东西，甚至完全丧失了合乎人性的外观，由于在无产阶级的生活条件中现代社会的一切生活条件达到了违反人性的顶点，由于在无产阶级身上人失去了自己，同时它不仅在理论上意识到了这种损失，而且还直接由于不可避免的、无法掩饰的、绝对不可抗拒的贫困——必然性的这种实际表现——的逼迫，不得不愤怒地反对这种违反人性的现象，由于这一切，所以无产阶级能够而且必须自己解放自己。 马克思和恩格斯：《神圣家族》(1844年9—11月)。《马克思思格斯全集》第2卷第45页。
必须推翻那些使人成为受侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，一个法国人对草拟中的养犬税发出的呼声，再恰当不过地刻画了这种关系，他说：“可怜的狗啊!人家要把你们当人看哪!”
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10月中一12月中)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第10页。
3．人的本质
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 马克思：《关于费尔巴哈的提纲》(1845年春)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第56页。
在我个人的生命表现中，我直接创造了你的生命表现，因而在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质。
马克思：《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》(1844年上半年)。《马克思思格斯全集》第42卷第37页。 一切人所共有的关系在这里成了“人的本质”的产物、人的本性的产物，而实际上，这些关系像对于平等的意识一样是历史的产物。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年6月)《马克思思格斯全集》第3卷第566页。
……人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质，而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。
马克思：《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》(1844年上半年)。《马克思思格斯全集》第42卷第24页。
(四)人的活动
历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。
马克思和思格斯：《神圣家族》(1844年9月)。《马克思思格斯全集》第2卷第118—119页。
人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。
马克思：《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文)》(1842年2月)。《马克思思格斯全集》第1卷第82页。
动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和意识的对象。它具有有意识的生命活动。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第46页。
人们……正如任何动物一样，他们首先要吃、喝等等，也就是说，并不“处在”某一种关系中，而是积极地活动，通过活动来取得一定的外界物，从而满足自己的需要。
马克思：《评阿·瓦格纳的〈政治经济学教科书〉》(1879年下半年一1880年11月)。《马克思恩格斯全集》第19卷第405页。
人们为了能够“创造历史”必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是这样。 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第79页。
生产力与交往形式的关系就是交往形式与个人的行动或活动的关系。(这种活动的基本形式当然是物质活动，一切其他的活动，如精神活动、政治活动、宗教活动等取决于它……)
马克思和思格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。(马克思恩格斯选集)第2版第l卷第123页。
历史不外是各个时代的依次更替。每一代都利用了以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的条件下继续从事先辈的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来改变旧的条件。 马克思和思格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯全集》第3卷第51页。
(五)人的需要
1．需要是人们活动的原动力
……他们的需要即他们的本性……
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯全集》第3卷第514页。
任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做……
马克思和思格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯全集》第3卷第2既页。
因为消费创造出新的生产的需要，也就是创造出生产的观念上的内在动机，后者是生产的前提。消费创造出生产的动力；……消费在观念上提出生产的对象，把它作为内心的图像、作为需要、作为动力和目的提出来。消费创造出还是在主观形式上的生产对象。没有需要，就没有生产。而消费则把需要再生产出来。
马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第9页。
2．人的需要的广泛性
在现实世界中，个人有许多需要…… 马克思和思格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思格斯全集》第3卷第326页。
人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物……马克思：《[资本论第一册]》(1863年一1864年)。《马克思恩格斯全集》第49卷第130页。
为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。
马克思和思格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思格斯选集》第2版第1卷第79页。
吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一的终极目的，那它们就是动物的机能。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年4—8月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第44页。
生产很快就造成这样的局面；所谓生存斗争不再单纯围绕着生存资料进行，而是围绕着享受资料和发展资料进行。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版策4卷第372页。
已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要。这种新的需要的产生是第一个历史活动。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思思格斯全集》第3卷第32页。
3．满足人的需要的途径和手段是生产劳动
劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—6月)。《马克思恩格斯全集》第42卷第96页。
劳动过程……是制造使用价值的有目的的活动，是为了人类的需要而占有自然物……
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第208页。
在生产中，社会成员占有(开发、改造)自然产品供人类需要……生产制造出适合需要的对象……
马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第6—7页。
需要是同满足需要的手段一同发展的，并且是依靠这些手段发展的。
马克思：《资本论》第l卷(1867年)《马克思恩格斯全集》第23卷第559页。
4．只有共产主义社会才能充分满足人们的需要
作为过去取得的一切自由的基础的是有限的生产力；受这种生产力所制约的、不能满足整个社会的生产，使得人们的发展只能具有这样的形式：一些人靠另一些人来满足自己的需要，因而一些人(少数)得到了发展的垄断权；而另一些(多数)经常地为满足最迫切的需要而进行斗争，因而暂时(即在新的革命的生产力产生以前)失去了任何发展的可能性。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思思格斯全集》第3卷第507页。
共产主义的最重要的不同于一切反动的社会主义的原则之一就是下面这个以研究人的本性为基础的实际信念，即人们的头脑和智力的差别，根本不应引起胃和肉体需要的差别；由此可见，“按能力计报酬”这个以我们目前的制度为基础的不正确的原理应当——因为这个原理是仅就狭义的消费而言——变为“按需分配”这样一个原理，换句话说：活动上，劳动上的差别不会引起在占有和消费方面的任何不平等，任何特权。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思思格斯全集》第3卷第637一638页。
在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配!
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第305一306页。
(六)人的主体性
主体是人，客体是自然……
马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思思格斯选集》第2版第2卷第3页。
人本身是他自己的物质生产的基础，也是他进行的其他各种生产的基础。因此，所有对人这个生产主体发生影响的情况，都会在或大或小的程度上改变人的各种职能和活动，从而也会改变人作为物质财富、商品的创造者所执行的各种职能和活动。
马克思：《剩余价值理论》(1861年8月一1既3年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第300页。
产品之所以是产品，不在于它是物化了的活动，而且是在于它是活动着的主体的对象。
马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第9页。
艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众——任何其他产品也都是这样。因此，生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。
马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思思格斯选集》第2版第2卷第10页。
动物的正常生存，是由它们当时所居住和所适应的环境造成的；人的生存条件，并不是他一从狭义的动物中分化出来就现成具有的；这些条件只是通过以后的历史的发展才能造成。人是唯一能够由于劳动而摆脱纯粹的动物状态的动物——他的正常状态是和他的意识相适应的而且是要由他自己创造出来的。 思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯全集》第20卷第535—536页。
结合总体工人或社会劳动是积极行动的主体，而机械自动机制则是客体……
马克思：《资本论》(1867年)。《马克思思格斯全集》第23卷第460页。
一旦社会占有了生产资料，……人在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的、至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人。人们自己的社会行动的规律，这些一直作为异己的、支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律，那时就将被人们熟练地运用，因而将听从人们的支配。 思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第633一634页。
(七)人的自由
1．自由的含义
自由是对必然的认识。“必然只是在它没有被了解的时候才是盲目的。”（这是黑格尔的话，着重号是恩格斯加的。——编者注）
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第455页。
自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然；因此，它必然是历史发展的产物。 思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第456页。
自由就是从事一切对别人没有害处的活动的权利。
马克思：《论犹太人问题》(1843年秋)。《马克思恩格斯全集》第1卷第438页。
2．人取得自由是有条件的
自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而有计划地使自然规律为一定的目的服务。无论对外部自然的规律，或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样。 思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第455页。
意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的能力。因此，人对一定问题的判断越是自由，这个判断的内容所具有的必然性就越大；而犹豫不决是以不知为基础的，它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择，但恰好由此证明它的不自由，证明它被正好应该由它支配的对象所支配。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第455—456页。
(自由)它必然是历史发展的产物。最初的、从动物界分离出来的人，在一切本质方面是和动物本身一样不自由的；但是文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第456页。
人们不能自由选择自己的生产力——这是他们的全部历史的基础，因为任何生产力都是一种既得的力量，是以往的活动的产物。
马克思：《致帕·瓦·安年科夫》(1846年12月28日)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第532页。
至于你们作为具有独自性的人没有“摆脱”掉的东西，这就是“你们的选择和你们的意愿”，……如果他要进行选择，他也总是必须在他的生活范围里面、在绝对不由他的独立性所造成的一定的事物中间去进行选择的。例如作为一个爱尔兰的农民，他只能选择：或者吃马铃薯或者饿死，而在这种选择中，他并不永远是自由的。 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思思格斯全集》第3卷第355—356页。
3．在资本主义社会只有资产者的自由 先生们，不要受自由这个抽象字眼的蒙蔽!这是谁的自由呢?
这不是一个普通的个人在对待另一个人的关系上的自由。这是资本压榨劳动者的自由。
马克思：《关于自由贸易问题的演说》(1848年1月9日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第227页。
无产者在法律上和事实上都是资产阶级的奴隶，资产阶级掌握着他们的生死大权。它给他们生活资料，但是取回“等价物”，即他们的劳动。它甚至使他们产生一种错觉，似乎他们是按照自己的意志行动的，似乎他们是作为一个自主的人自由地、不受任何强制地和资产阶级签订合同的。好一个自由!无产者除了接受资产阶级向他们提出的条件或者饿死、冻死、赤身裸体地到森林中的野兽那里去找一个藏身之所，就再没有任何选择的余地了。
思格斯：《英国工人阶级状况》(1844年9月一1845年3月)《马克思恩格斯全集》第2卷第360页。
货币占有者要把货币转化为资本，就必须在商品市场上找到自由的工人。这里所说的自由，具有双重意义：一方面，工人是自由人，能够把自己的劳动力当作自己的商品来支配，另一方面，他没有别的商品可以出卖，自由得一无所有，没有任何实现自己的劳动力所必需的东西。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第172页。
没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见各种自由向来是存在的，不过有时表现为特权，有时表现为普遍权利而已。
马克思：《第六届莱茵省议会的辩论》(1842年4月)。《马克思思格斯全集》第1卷第63页。
劳动的买和卖是在流通领域或商品交换领域的界限以内进行的，这个领域确实是天赋人权的真正乐园。那里占统治地位的只是自由、平等、所有权和边沁。自由!因为商品例如劳动力的买者和卖者，只取决于自己的自由意志。他们是作为自由的、在法律上平等的人缔结契约的。……一离开这个简单流通领域或商品交换领域，……就会看到，我们的剧中人的面貌已经起了某些变化。原来的货币占有者作为资本家，昂首前行；劳动力占有者作为他的工人，尾随于后。一个笑容满面，雄心勃勃；一个战战兢兢，畏缩不前，像在市场上出卖了自己的皮一样，只有一个前途——让人家来鞣。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第176页。
必须承认，我们的工人在走出生产过程时同他进入生产过程时是不一样的。在市场上，……他把自己的劳动力卖给资本家时所缔结的契约，可以说像白纸黑字一样表明了他可以自由支配自己。在成交以后却发现：他不是“自由的当事人”，他自由出卖自己劳动力的时间，是他被迫出卖劳动力的时间；实际上，他“只要还有一块肉、一根筋、一滴血可供榨取”，吸血鬼就决不罢休。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思思格斯选集》第2版第2卷第200页。
凡是社会上的一部分人享有生产资料垄断权的地方，劳动者，天论是自由的或不自由的，都必须在维持自身生活所必需的劳动时间以外，追加超额的劳动时间来为生产资料的所有者生产生活资料，不论这些所有者是雅典的贵族，伊特鲁里亚的僧侣，罗马的市民，诺曼的男爵，美国的奴隶主，瓦拉几亚的领主，现代的地主，还是资本家。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)《马克思思格斯选集》第2版第2卷第197页。
信仰自由和宗教自由的思想，不过表明自由竞争在信仰领域里占统治地位罢了。
马克思和思格斯：《共产党宣言》，(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第四2页。
在过去的种种冒充的共同体中，如在国家等等中，个人自由只是对那些在统治阶级范围内发展的个人来说是存在的，他们之所以有个人自由，只是因为他们是这一阶级的个人。
马克思和思格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第119页。
4．资本主义自由的虚伪性
1848年各种自由的必然总汇，人身、新闻出版、言论、结社、集会、教育和宗教等自由，都穿上了宪法制服而成为不可侵犯的了。这些自由中的每一种都被宣布为法国公民的绝对权利，然而总是加上一个附带条件，说明它只有在不受“他人的同等权利和公共安全”或“法律”限制时才是无限制的，……宪法的每一条本身都包含有自己的对立面，包含有自己的上院和下院：在一般词句中标榜自由，在附带的条件中废除自由。
马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》(1851年12月中一1852年3月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第597—598页。
上届下院解散以前，议员们决定给自己的继任者尽量制造困难，阻扰他们进入议会。他们通过了一条严峻的法律，禁止行贿、舞弊、 恫吓和一切选举中的诈骗行为。……在他们执政期间，理论上宣布了最纯洁的选举，而在实践中却发生了最大规模的选举舞弊。“新的选举正在进行，其间演出了从过去托利党人的垄断以来空前未有的行贿、舞弊、暴行、酗酒和谋杀的活剧。我们听说有些荷枪实弹的士兵抓住自由派选民，强迫他们在地主的监视下违背自己的信念投票；如果人民对被迫害的选民表示同情，这些士兵就冷酷地瞄准这些人开枪……”
上面是厄内斯特·琼斯的《人民报》描写的情形。听完宪章派这个周报的报道以后，现在我们来听听同宪章派敌对的政党的周刊 ——工业资产阶级最稳健、最理智、最温和的刊物，伦敦的“经济学家”怎样说吧。
“我们确信，并且可以肯定地说，这次大选中发生的舞弊和恫吓，出现的诌媚、狂热和放肆，都是以往的类似情况所不及的。……最近这次选举中使用的各种各样的恫吓和非法影响选民的手段超过了最大胆的想像……”恫吓和舞弊是司空见惯的方式。首先是政府方面直接施加压力。例如，……地主威胁佃户，如果佃户不和他们投一样的票，就要把他们从土地上赶走；……店主遭到失去主顾的威胁，工人遭到 解雇的威胁；到处都使用了把选民灌醉的办法，如此等等，不一而足。
马克思：《选举中的舞弊》(1852年8月20日)。《马克思思格斯全集》第8卷第398、399、400页。
5．社会主义、共产主义社会下，人才有充分的自由
无产阶级将取得公共权力，并且利用这个权力把脱离资产阶级掌握的社会生产资料变为公共财产。通过这个行动，无产阶级使生产资料摆脱了它们迄今具有的资本属性，使它们的社会性有充分的自由得以实现。……人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。 恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年l一3月)。
《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第759—760页。
一旦社会占有了生产资料……个体生存斗争停止了。于是，人在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的、至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。人们自己的社会行动的规律，这些一直作为异己的、支配着人们的自然规律而同人们相对立 的规律，那时就将被人们熟练地运用，因而将听从人们的支配。人们自身的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的，现在则变成他们自己的自由行动了。至今一直统治着历史的客观异己力量，现在处于人们自己的控制之下了。……这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第633一634页。
代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第294页。
在这里不再有任何阶级差别，不再有任何对个人生活资料的忧虑，并且第一次能够谈到真正的人的自由，谈到那种同已被认识的自然规律和谐一致的生活。
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第456页。
生产者只有在占有生产资料之后才能获得自由。
马克思：《法国工人党纲领导言》(1880年5月初)。《马克思思格斯全集》第19卷第2以页。
结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后，才能普遍实现。到那时，除了相互的爱慕以外，就再也不会有别的动机了。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3—5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第80页。
只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由。 马克思和思格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第119页。
我们的目的是要建立社会主义制度，这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，
给所有的人提供真正的充分的自由。
恩格斯：《对英国北方社会主义联盟纲领的修正》(1887年6月)。《马克思思格斯全集》第21卷第570页。
自由的人就是共产主义者。
马克思：《摘自〈德法年鉴〉的书信》(1843年5月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第409页。
(八)人的权利(人权)
1． 人权是历史的产物
“人权”不是天赋的，而是历史地产生的。
马克思和恩格斯：《神圣家族》(1844年9月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第146页。
社会的经济进步一旦把脱离封建桎梏和通过消除封建不平等来确立权利平等的要求提上日程，这种要求就必定迅速地扩大其范围。
……由于人们不再生活在像罗马帝国那样的世界帝国中，而是生活在那些相互平等地交往并且处在差不多相同的资产阶级发展阶段的独立国家所组成的体系中，所以这种要求就很自然地获得了普遍的、超出个别国家范围的性质，而自由和平等也很自然地被宣布为人权。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第447页。
可见，平等的观念，无论以资产阶级的形式出现，还是以无产阶级的形式出现，本身都是一种历史的产物，这一观念的形成，需要一定的历史条件，而这种历史条件本身又以长期的以往的历史为前提。所以这样的平等观念说它是什么都行，就不能说是永恒的真理。
思格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第448页。
可见，平等的观念本身是一种历史的产物，这个观念的形成，需要全部以往的历史，因此它不是自古以来就作为真理而存在的。
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯全集》第20卷第671页。
权利决不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化发展。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第305页。
没有无义务的权利，也没有无权利的义务。
马克思：《国际工人协会共同章程》(1871年11—12月)。《马克思思格斯选集》第2版第2卷第610页。
2．资本主义的人权就是私有财产权，就是特权自由这一人权的实际应用就是私有财产权这一人权。
私有财产这一人权是什么呢?
可见，私有财产这项人权就是任意地(à son gré)、和别人无关地、不受社会束缚地使用和处理自己财产的权利；这项权利就是自私自利的权利。
马克思：《论犹太人问题》(1843年秋)。《马克思恩格斯全集》第1卷第438页。
至于谈到权利，我们和其他许多人都曾强调指出了共产主义对政治权利、私人权利以及权利的最一般的形式即人权所采取的反对立场。请看一下《德法年鉴》，那里指出特权、优先权符合于与等级相联系的私有制，而权利符合于竞争、自由私有制的状态；指出人权本身就是特权，而私有制就是垄断。
马克思和思格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思思格斯全集》第3卷第228—229页。
平等地剥削劳动力，是资本的首要的人权。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第324页。
资本是对劳动及其产品的支配权。资本家拥有这种权力并不是由于他的个人的或人的特性，而只是由于他是资本的所有者。他的权力就是他的资本的那种不可抗拒的购买的权力。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年4—8月)。《马克思思格斯全集》第42卷第62页。
这种人权的特殊资产阶级性质的典型表现是美国宪法，它最先承认了人权，同时确认了存在于美国的有色人种奴隶制：阶级特权不受法律保护，种族特权被神圣化。 恩格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第447页。
人权并没有使人摆脱宗教，而只是使人有信仰宗教的自由；人权并没有使人摆脱财产，而是使人有占有财产的自由；人权并没有使人放弃追求财富的龌龊行为，而只是使人有经营的自由。
马克思和恩格斯：《神圣家族》(1844年9月)。《马克思思格斯全集》第2卷第145页。
现代国家承认人权同古代国家承认奴隶制是一个意思。
马克思和思格斯：《神圣家族》(1844年9月)。《马克思思格斯全集》第2卷第145页。
3．剥削制度下不可能有人人平等的人权压在农民头上的是社会的阶层：诸侯、官吏、贵族、僧侣、城市贵族和市民。无论农民是属于一个诸侯、一个帝国直属贵族、一个主教、一个寺院，还是属于一个城市，他们都毫无例外地被当作一件东 西看待，被当作牛马，甚至连牛马还不如。……主人可以任意把农民打死，或者把农民斩首。
思格斯：《德国农民战争》(1850年夏一秋)。《马克思思格斯全集》第2版第10卷第478、479页。
至于说到他人追求幸福的平等权利，……在古代的奴隶和奴隶主之间，在中世纪的农奴和领主之间，难道谈得上有追求幸福的平等权利吗?被压迫阶级追求幸福的欲望不是被冷酷无情地“依法”变成了统治阶级的这种欲望的牺牲品吗?……资产阶级在反对封建制度的斗争中和在发展资本主义生产的过程中不得不废除一切等级的即个人的特权，而且起初在私法方面、后来逐渐在公法方面实施了个人在法律上的平等权利，从那时以来并且由于那个缘故，平等权利在口头上是被承认了。但是，追求幸福的欲望只有极微小的一部分可以拿观念上的权利来满足，绝大部分却要靠物质的手段来实现，而由于资本主义生产所关心的，是使绝大多数权利平等的人仅有最必需的东西来勉强维持生活，所以资本主义对多数人追求幸福的平等权利所给予的尊重，即使有，也未必比奴隶制或农奴制所给予的多一些。 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第238—239页。
恋爱婚姻被宣布为人权，并且不仅是dmit del’homme①，而且在例外的情况下也是妇女的权利。
但是，这种人权有一点是与其他一切所谓人权不同的。当后者实际上只限于统治阶级即资产阶级，而对于被压迫阶级即无产阶级则直接或间接地被削减了的时候，历史的讽刺又经受了考验。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3—5月)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第79一80页。
在历史上的大多数国家中，公民的权利是按照财产状况分级规 定的，这直接地宣告国家是有产阶级用来防御无产阶级的组织。在按照财产状况划分阶级的雅典和罗马，就已经是这样。在中世纪的封建国家中，也是这样，在那里，政治的权力地位是按照地产来排列的。现代的代议制的国家的选举资格，也是这样。
思格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3—5月)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第173页。
资产阶级消灭了国内各个现存等级之间一切旧的差别，取消了一切依靠专横而取得的特权和豁免权。他们不得不把选举原则当做统治的基础，也就是说在原则上承认平等；……但是资产阶级实行这① “droit de I’homme ”既有“人的权利”的意思，也有“男子的权利”的意思。——编者注
一切改良，只是为了用金钱的特权代替已往的一切个人特权和世袭特权。这样，他们通过选举权和被选举权的财产资格的限制，使选举原则成为本阶级独有的财产。平等原则又由于被限制为仅仅在“在法律上的平等”而一笔勾销了，法律上的平等就是在富人和穷人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等的范围内的平等，简括地说，就是简直把不平等叫做平等。
恩格斯：《德国状况》(1846年2月20日)。《马克思恩格斯全集》第2卷第647—648页。
4．无产阶级的平等要求是消灭阶级
……抽象的平等理论，即使在今天以及在今后较长的时期里，也都是荒谬的。
思格斯：《〈反杜林论〉材料》(1876一1877年)。《马克思思格斯全集》第20卷第670页。
资产阶级的平等要求也由无产阶级的平等要求伴随着。从消灭阶级特权的资产阶级要求提出的时候起，同时就出现了消灭阶级本身的无产阶级要求……
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩 格斯选集》第2版第3卷第447页。
工人阶级的解放斗争不是要争取阶级特权和垄断权，而是要争取平等的权利和义务，并消灭一切阶级统治…… 马克思：《国际工人协会共同章程》(1864年10月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第609页。
用“消除一切社会的和政治的不平等”来代替“消灭一切阶级差别”，这也很成问题。在国和国、省和省、甚至地方和地方之间总会有生活条件方面的某种不平等存在，这种不平等可以减少到最低限度，但是永远不可能完全消除。阿尔卑斯山的居民和平原上的居民的生活条件总是不同的。把社会主义社会看作平等的王国，这是以“自由、 平等、博爱”这一旧口号为根据的片面的法国人的看法，这种看法作为当时当地一定的发展阶段的东西曾经是正确的，但是，像以前的各个社会主义学派的一切片面性一样，它现在也应当被克服，因为它只能引起思想混乱，而且因为已经有了阐述这一问题的更精确的方法。 思格斯：《给奥·倍倍尔的信》(1875年3月18—28日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第325页。
资产者的平等(消灭阶级特权)完全不同于无产者的平等(消灭阶级本身)。如果超出后者的范围，即抽象地理解平等，那么平等就 会变成荒谬。
思格斯：《〈反杜林论〉材料》(1877年)。《马克思思格斯全集》第20卷第671页。
(九)人道主义
1．唯物主义注重人
理论只要说服人[ad hominem]，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人[ad hominem]。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10—12月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第9页。
我们的出发点是从事实际活动的人，……从现实的、有生命的个人本身出发，把意识仅仅看作是他们的意识。这种考察方法不是没有前提的。它从现实的前提出发，它一刻也不离开这种前提。它的前提是人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。 马克思和思格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第73页。
旧唯物主义的立脚点是“市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类。
马克思：《关于费尔巴哈的提纲》(1845年春)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第61页。
必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系……
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10—12月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第10页。
2．剥削制度违反人道
君主政体的原则总的说来就是轻视人，蔑视人，使人不成其为人；而孟德斯鸠认为君主政体的原则是荣誉，他完全错了。 马克思：《摘自〈德法年鉴〉的书信》(1843年5月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第411页。
专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的。兽的关系只能靠兽性来维持。
马克思：《摘自〈德法年鉴〉的书信》(1843年5月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第414页。
废除封建制度，实行政治改革，也就是说，表面上承认理性从而
使非理性真正达到顶点，从表面上看这是消灭了农奴制，实际上只是
使它变得更不合乎人性和更普遍。……人已经不再是人的奴隶，而变成了物的奴隶；人的关系的颠倒完成了；现代生意经世界的奴役，即一种完善、发达而普遍的出卖，比封建时代的农奴制更不合乎人性、更无所不包；卖淫比初夜权更不道德、更残暴。 恩格斯：《英国状况》(1844年1月初一2月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第24、25页。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思恩格斯全集》第42卷第90页。
时间是人类发展的空间。一个人如果没有自己处置的自由时间，一生中除睡眠饮食等纯生理上必需的间断以外，都是替资本家服务，那么，他就还不如一头载重的牲畜。他不过是一架为别人生产财富的机器，身体垮了，心智也犷野了。现代工业的全部历史还表明， 如果不对资本加以限制，它就会不顾一切和毫不留情地把整个工人阶级投入这种极端退化的境地。
马克思：《工资、价格和利润》(1865年5月底一6月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第90页。
这种强制劳动剥夺了工人除吃饭和睡觉所最必需的时间以外的一切时间，使他们没有一点空闲去呼吸些新鲜空气或欣赏一下大自然的美，更不用说什么精神活动了，这种工作怎么能不使人沦为牲口呢?
思格斯：《英国工人阶级状况》(1844年9月一1845年3月)。《马克思思格斯全集》第2卷第405页。
虐待穷人庇护富人是一切审判机关中十分普遍的现象，这种作法肆无忌惮，报纸上对这类事件的描述也十分厚颜无耻，所以人们读报时很少能不感到内心的激愤。任何富人随时都能受到异常客气的对待，不管他的罪行如何卑劣，在不得不处他以罚款时，“法官还总是感到非常抱歉”，虽然这种罚款通常都是微乎其微的。在这方面，法律的运用比法律本身还要不人道得多……
恩格斯：《英国状况 英国宪法》(1844年3月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第703页。
“正义”、“人道”、“自由”、“平等”、“博爱”、“独立”——直到现在 除了这些或多或少属于道德范畴的字眼外，我们在泛斯拉夫主义的
宣言中没有找到任何别的东西。这些字眼固然很好听，但在历史和政治问题上却什么也证明不了。“正义”、“人道”、“自由”等等可以一千次地提出这种或那种要求，但是，如果某种事情无法实现，那它实际上就不会发生，因此，无论如何它只能是一种“虚无缥渺的幻想”。
恩格斯：《民主的泛斯拉夫主义》(1849年2月)。《马克思思格斯全集》第6卷第325页。
(十)劳动的异化和人的异化
1．异化的概念
现在让我们看一看，应该怎样在现实中去说明和表述异化的、外化的劳动这一概念。 如果劳动产品对我来说是异己的，是作为异己的力量面对着我，那么它到底属于谁呢?
如果我自己的活动不属于我，而是一种异已的活动、一种被迫的活动，那么，它到底属于谁呢?……
如果劳动产品不属于工人，并作为一种异己的力量同工人相对立，那么这只能是由于产品属于工人之外的他人。如果工人的活动对他本身来说是一种痛苦，那么这种活动就必然给他人带来享受和生活乐趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成为统治人的异己力量。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第48—49页。
总之，通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个对劳动生疏的、站在劳动之外的人对这个劳动的关系。工人对劳动的关系，生产出资本家——或者不管人们给劳动的主人起个什么别的名字——对这个劳动的关系。
因此，私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果。
因此，我们通过分析，从外化劳动这一概念，即从外化的人、异化劳动、异化的生命、异化的人这一概念得出私有财产这一概念。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第50页。
只要特殊利益和共同利益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾御着这种力量： 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第85页。
2．异化的表现
我们且从当前的经济事实出发。
工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。……
这一事实无非是表明：劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。 马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第40—4l页。
这一切后果包含在这样一个规定中：工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。因为根据这个前提，很明显，工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他自身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。……工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种与他相异的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量3意味着他给予对象的生命是作为敌对的和相异的东西同他相对立。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年4—8月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第41—42页。
以上我们只是从一个方面，就是从工人对他的劳动产品的关系这个方面，考察了工人的异化、外化。但是，异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。如果工人不是在生产行为本身中使自身异化，那么工人活动的产品怎么会作为相异的东西同工人对立呢?产品不过是活动、生产的总结。因此，如果劳动的产品是外化，那么生产本身必然是能动的外化，或活动的外化，外化的活动。在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化、外化。 马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第43页。
那么，劳动的外化表现在什么地方呢?
首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。因此，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的那些需要的一种手段。劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。最后，对工人来说，劳动的外在性表现在：这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人。因此，结果是人(工人)只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第43—44页。
在这里，活动是受动；力量是无力；生殖是去势；工人自己的体力和智力，他个人的生命……是不依赖于他、不属于他、转过来反对他自身的活动。这就是自我异化，而上面所谈的是物的异化。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第44页。
人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。凡是适用于人对自己的劳动、自己的劳动产品和对自身的关系的东西，也都适用于人对他人、对他人的劳动和劳动对象的关系。
总之，人的类本质同人相异化这一命题，说的是一个人同他人相异化，以及他们中的每个人都同人的本质相异化。
人的异化，一般地说，人对自身的任何关系，只有通过人对其他人的关系才得到实现和表现。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第47—48页。
有产阶级和无产阶级同是人的自我异化。但有产阶级在这种自我异化中感到自己是被满足的和被巩固的，它把这种异化看作是自身强大的证明，并在这种异化中获得人的生存的外观。而无产阶级在这种异化中则感到自己是被毁灭的，并在其中看到自己的无力和非人的生存的现实。
马克思和恩格斯：《神圣家族》(1844年9月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第44页。
在生产自发地发展起来的一切社会中(今天的社会也属于这样的社会)，不是生产者支配生产资料，而是生产资料支配生产者。在这样的社会中，每一种新的生产杠杆都必然地转变为生产资料奴役生产者的新手段。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第641—642页。
3．消除异化的前提
这种“异化”(用哲学家易懂的话来说)当然只有在具备了两个实际前提之后才会消灭。要使这种异化成为一种“不堪忍受的”力量，即成为革命所要反对的力量，就必须让它把人类的大多数变成完全“没有财产的”人，同时，这些人又同现存的有钱有教养的世界相对立，而这两个条件都是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的。
另一方面，生产力的这种发展……之所以是绝对必须的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。其次，生产力的这种发展之所以是绝对必需的实际前提，还因为：只有随着生产力的这种普遍发展，人们的普遍交往才能建立起来；……不这样，(1)共产主义就只能作为某种地域性的东西而存在；(2)交往的力量本身就不可能发展成为一种普通的因而是不堪忍受的力量；它们会依然处于地方的、笼罩着迷信气氛的“状态”；(3)交往的任何扩大都会消灭地域性的共产主义。共产主义只有作为占统治地位的民族“一下子”①同时发生的行动，在经验上才是可能的，而这是以生产力的普遍发展和与此相联系的世界交往为前提的。
马克思思格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。
《马克思思格斯选集》第2版第1卷第86页。
三、社会
(一)社会及其形成
由于随着完全形成的人的出现又增添了新的因素——社会，这种发展一方面便获得了强有力的推动力，另一方面又获得了更加确① 关于无产阶级革命“一下子“在一切先进的资本主义国家同时发生约设想，马克思思格斯在1850年以后就不再重提了。——编者注定的方向。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第378页。
社会——不管其形式如何——是什么呢?是人们交互活动的产物。人们能否自由选择某一社会形式呢?决不能。在人们的生产力发展的一定状况下，就会有一定的交换[commerce]和消费形式。在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有相应的社会制度、相应的家庭、等级或阶级组织，一句话，就会有相应的市民社会。
马克思：《致帕·瓦·安年科夫》(1846年12月28日)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第532页。
各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而变化和改变的。生产关系总和起来就构成所谓社会关系，构成所谓社会，并且是构成一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。
马克思：《雇佣劳动与资本》(1847年12月下半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第345页。
(二)社会的演进 1．社会演进的几个主要时代
摩尔根是第一个具有专门知识而尝试给人类的史前史建立一个确定的系统的人；他所提出的分期法，在没有大量增加的资料认为需要改变以前，无疑依旧是有效的。
在三个主要时代——蒙昧时代、野蛮时代和文明时代中，不消说，他所研究的只是前两个时代以及向第三个时代的过渡。他根据生活资料生产的进步，又把这两个时代中的每一时代分为低级阶段、中级阶段和高级阶段…… 1．蒙昧时代
1．低级阶段。这是人类的童年。人还住在自己最初居住的地方，邵住在热带的或亚热带的森林中。……
2．中级阶段。从采用鱼类(我们把虾类、贝壳类及其他水栖动物都算在内)作为食物和使用火开始。……
3．高级阶段。从弓箭的发明开始。……
2．野蛮时代
1．低级阶段。从学会制陶术开始。……野蛮时代的特有的标志，是动物的驯养、繁殖和植物的种植。……
2．中级阶段。在东大陆，是从驯养家畜开始；在西大陆，是从靠灌溉之助栽培食用植物以及在建筑上使用土坯(即用阳光晒干的砖)和石头开始。……
3．高级阶段。从铁矿石的冶炼开始，并由于拼音文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代。…… 思格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯斯选集》第2版第4卷第18、19、20、21、22页。
现在我们可以把摩尔根的分期概括如下：蒙昧时代是以获取现成的天然产物为主的时期；人工产品主要是用作获取天然产物的辅助工具。野蛮时代是学会畜牧和农耕的时期，是学会靠人的活动来增加天然产物生产的方法的时期。文明时代是学会对天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术的时期。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯斯选集》第2版第4卷第24页。
大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。
马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第33页。
2．人类社会的几种形态
凡有共有制的地方——不管是土地的或者妻子的，或者任何东西的公有制——，共有制就必定是原始的、来源于动物界的。后来的全部发展就是这种原始共有制的逐渐消亡的过程……
思格斯：《致卡·考茨基》(1883年3月2日)《马克思恩格斯全集》第35卷第448页。
一切文明民族都是从土地公有制开始的。在已经经历了某一原始阶段的一切民族那里，这种公有制在农业的发展进程中变成生产的桎梏。它被废除，被否定，经过了或长或短的中间阶段之后转变为私有制。
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第480—481页。
在亚细亚古代和古典古代，阶级压迫的主要形式是奴隶制，即与其说是群众被剥夺了土地，不如说他们的人身被占有。
思格斯：《美国工人运动》(1887年1月26日)。《马克思恩格斯全集》第21卷第387页。
帝政时期罗马农业的发展，一方面使牧场的面积大大扩展，使乡村人口减少，另一方面则把地产划分成许多小块租地，租给隶农耕种，也就是建立了依附的小农——后来的农奴的先驱——的细小农户，确立了一种孕育中世纪生产方式的萌芽的生产方式。
思格斯：《法学家的社会主义》(1886年11月一12月初)。《马克思恩格斯全集》第21卷第551—552页。
凡是在货币关系排挤了人身关系和货币贡赋排挤了实物贡赋的地方，封建关系就让位于资产阶级关系。
恩格斯：《论封建制度的瓦解和民族国家的产生》(1884年底)。《马克思恩格斯全集》第21卷第450页。
从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定，但是，资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及劳动本身的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第832页。
一个新社会制度是可能实现的，在这个制度之下，当代的阶级差别将消失；而且在这个制度之下——也许在经过了一个短暂的，有些艰苦的，但无论如何在道义上很有益的过渡时期以后，——通过有计划地利用和进一步发展一切社会成员的现有的巨大生产力，在人人都必须劳动的条件下，人人也都将同等地、愈益丰富地得到生活资料、享受资料、发展和表现一切体力和智力所需的资料。 恩格斯：《卡·马克思〈雇佣劳动与资本〉1891年单行本导言》(1891年4月30日)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第330页。
(三)人、自然、社会的统一
首先应该避免重新把“社会”当作抽象的东西同个人对立起来。个人是社会的存在物。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年4—8月)。《马克思思格斯全集》第42卷第121页。
正像社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年4—8月)。《马克思恩格斯全集》第42卷第12l页。
以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。……社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第71页。
自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一…… 马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年4—8月)。《马克思恩格斯全集》第42卷第122页。
人们在生产中不仅仅影响自然界，而且也互相影响。他们只有以一定的方式共同活动和互相交换其活动，才能进行生产。为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才能有他们对自然界的影响，才会有生产。 马克思：《雇佣劳动与资本》(1847年12月下半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第344页。
生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，或是通过生育而达到的他人生命的生产，就立即表现为双重关系；一方面是自然关系，另一方面是社会关系……
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第80页。
既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境。既然人天生就是社会的生物，那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性，而对于他的天性的力量的判断，也不应当以单个个人的力量为难绳，而应当以整个社会的力量为准绳。 马克思和恩格斯：《神圣家族》(1844年9月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第167页。
在人类历史中即在人类社会的生产过程中形成的自然界是人的覆实的自然界；因此，通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界，是真正的、人类学的自然界。
马克思 《1844年经济学哲学手稿》(1844年4—8月)。《马克思思格斯全集》第42卷第128页。
不言而喻，要不是每一个人都得到解放，社会也不能得到解放。
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第以4页。
(四)自然条件对人和社会的影响
早在中世纪后半期，意大利、法国、英国、比利时以及德国北部和西部已纷纷摆脱了封建的野蛮状态，那里的工业已经发展起来了，商业扩大了，城市兴起了，市民取得了政治势力，在这样的时候，德国的——部分落后于西欧的发展水平。资产阶级文明沿着海岸、顺着江河传播开来。内地，特别是贫瘠而交通阻塞的山区就成了野蛮和封建的避难所。
恩格斯：《奥地利末日的开端》(1848年1月)。《马克思思格斯全集》第4卷第517页。
奥地利王室一开始就是欧洲的野蛮、保守和反动的代表。因山区交通阻塞而更加巩固的宗法关系产生愚昧，野蛮又造成冥顽鄙野，而奥地利王室的权力正是以此为基础的。 恩格斯：《奥地利末日的开端》(1848年1月)。《马克思恩格斯全集》第4卷第517—518页。
一旦人类终于定居下来，这种原始共同体就将随种种外界的，即气候的、地理的、物理的等等条件，以及他们的特殊的自然性质——他们的部落性质——等等，而或多或少地发生变化。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)，《马克思思格斯全集》第2版第30卷第466页。
不同的公社在各自的自然环境中，找到不同的生产资料和不问的生活资料。因此，它们的生产方式、生活方式和产品，也就各不相同。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第390页。
撇开社会生产的不同发展程度不说，劳动生产率是同自然条件相联系的。这些自然条件都可以归结为人本身的自然(如人种等等)和人的周围的自然。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第5仍页。
劳动的不同的自然条件使同一劳动量在不同的国家可以满足不同的需要量，因而在其他条件相似的情况下，使得必要劳动时间各不相同。这些自然条件只作为自然界限对剩余劳动发生影响，就是说，它们只确定开始为别人劳动的起点。产业越进步，这一自然界限就越退缩。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第562页。
四、自然、社会的联系和发展
(一)自然、社会的普遍联系和永恒发展
1．自然、社会的普通联系
． 当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活
动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无
穷无尽地交织起来的画面，……
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩
格斯选集》第2版第3卷第359页。
由于这三大发现（指细胞、能量转化和进化论的发现。——编者注）和自然科学的其他巨大进步，我们现在不仅能够说明自然界中各个领域内的过程之间的联系，而且总的说来也能说明各个领域之间的联系了，这样，我们就能够依靠经验自然科学本身所提供的事实，以近乎系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(18既年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第246页。
我们所接触到的整个自然界构成一个体系，即各种物体相联系的总体，而我们在这里所理解的物体，是指所有物质的存在，从星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我们承认以太粒子存在的话。这些物体处于某种联系之中，这就包含了这样的意思：它们是相互作用着的，……只要认识到宇宙是一个体系，是由各种物体相联系的总体，就不能不得出这个结论。 恩格斯：《自然辩证法》(1873一1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第347页。
在自然界和历史的每一个科学领域中，都必须从既有的事实出发，因而在自然科学中要从物质的各种实实在在的形式和运动形式出发；因此，在理论自然科学中也不是设计种种联系塞到事实中去，而是从事实中发现这些联系，而且一经发现，就要尽可能从经验上加以证明。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第288页。
世界表现为一个统一的体系，即一个有联系的整体，这是显而易见的，但是要认识这个体系，必须先认识整个自然界和历史，这种认识人们永远不会达到。
恩格斯：《〈反社林论〉材料》(1876年3月)。《马克思恩格斯全集》第20卷第662一663页。
关于自然界所有过程都处在一种系统联系中的认识，推动科学从个别部分和整体上到处去证明这种系统联系。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第376页。
我们在观察运动着的物质时，引人注目的首先是单个物体的单个运动间的相互联系，它们的相互制约。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第328页。
不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。
资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。
马克思和思格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格期选集》第2版第1卷第276页。
经验自然科学获得了巨大的发展和极其辉煌的成果，从而不仅有可能完全克服18世纪机械论的片面性，而且自然科学本身，也由于证实了自然界本身中所存在的各个研究领域(力学、物理学、化学生物学等等)之间的联系，而从经验科学变成了理论科学，并且由于把所得到的成果加以概括，又转化成唯物主义的自然认识体系。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第304页。
2．自然、社会的永恒发展
二个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现…… 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第244页。
整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消失中，处于不断地流动中，处于不息的运动和变化中。
思格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第270—271页。
凡是想在理论的、一般的自然科学中有所成就的人，都不应该像大多数研究者那样把自然现象看成不变的量，而应该看成变化的、流动的量。
恩格斯：《卡尔·肖莱马》(1892年7月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第364页。
当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消逝。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第733页。
一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。每一个阶段都是必然的，因此，对它发生的那个时代和那些条件说来，都有它存在的理由；但是对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了；它不得不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也要走向衰落和灭亡。 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第217页。
自然界不是存在着，而是生成着和消逝着…… 恩格斯：《自然辨证法》(1873年一1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第267页。
自然科学预言了地球本身存在的可能的末日和它适合居住状况的相当肯定的末日，从而承认，人类历史不仅有上升的过程，而且有下降的过程。无论如何，我们离社会历史开始下降的转折点还相当遥远……
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第217页。
(二)辩证法是关于联系和发展的科学
辨证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普建规律的科学。
思格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第484页。
在本书（指《反杜林论》。——编者注）中，辩证法被看作关于一切运动的各个最普遍的规律的科学。这就是说，辩证法的规律无论对自然界中和人类历史中的运动，或者对思维的运动，都必定是同样适用的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第365页。
我的辩证法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反。在黑格尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把它转化为独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移人人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。 马克思：《〈资本论〉第1卷第2版跋》(1873年1月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第111—112页。
我们在这里不打算写辩证法的手册，而只想说明辩证法的规律是自然界的实在的发展规律，因而对于理论自然研究也是有效的。 恩格斯《自然辩证法》(1873—1883年)：《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第311页。
现代唯物主义本质上都是辩证的，而且不再需要任何凌驾于其他科学之上的哲学了。一旦对每一门科学都提出要求，要它们弄清它们自己在事物以及关于事物的知识的总联系中的地位，关于总联系的任何特殊科学就是多余的了。
思格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第738页。
辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质上是从它们的联系、它们的联结、它们的运动、它们的产生和消逝方面去考察的。 思格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第361页。
要精确地描绘宇宙、宇宙的发展和人类的发展，以及这种发展在人们头脑中的反映，就只有用辩证的方法，只有不断地注视生成和消逝之间、前进的变化和后退的变化之间的普遍相互作用才能做到。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第362页。
我们重新唯物地把我们头脑中的概念看作现实事物的反映，而不是把现实事物看作绝对观念的某一阶段的反映。这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，……这样，概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉的反映—一— 恩格斯：(路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结)(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第243页。
所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映，这些对立通过自身的不断的斗争和最终的互相转化或向更高形式的转化，来制约自然界的生活。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第317页。
思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第334页。
……对于现今的自然科学来说，辩证法恰好是最重要的思维形式，因为只有辩证法才为自然界中出现的发展过程，为各种普遍的系，为从一个研究领域向另一个研究领域过渡，提供了模式，从而提供了说明方法。恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》
第2版第4卷第284页。
……辩证法的规律是自然界的实在的发展规律，因而对理论白然研究也是有效的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第311页。
形而上学的思维方式，虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次迟早都要达到一个界限，一超过这个界限，它就会变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入无法解决的矛盾，因为它看到一个一个的事物，忘记它们互相间的联系；看到它们的存在，忘记它们的生成和消逝；看到它们的静止，忘记它们的运动；因为它只见树木，不见森林。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1978年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第360页。
实际上，蔑视辩证法是不能不受惩罚的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第300页。
(三)自然、社会的联系和发展是有规律的
自然界中的普遍性的形式就是规律，而关于自然规律的永恒性，谁也没有自然研究家谈得多。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第341页。
1．规律是客观的
整个自然界是受规律支配的，绝对排除任何外来的干涉。
思格斯：《〈社会主义从空想到科学的发展〉英文版导言》(1892年4月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第701页。
在自然界里，正是那些在历史上支配着似乎是偶然事变的辩证法运动规律，也在无数错综复杂的变化中发生作用；这些规律也同样地贯串于人类思维的发展史中，它们逐渐被思维着的人所意识到。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第349页。
一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，——本书（指《资本论》第1卷。——编者注）最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，——它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。
马克思：《〈资本论〉第一卷1867年第一版序言》(1867年7月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第101页。
自然规律是根本不能取消的。
马克思：《致路·库格曼》(1868年7月11日)。(马克思恩格斯选集》第2版第4卷第580页。
2．客观规律是可以认识的
历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是，在表面上偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的支配的，而问题只是在于发现这些规律。
恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第247页。
我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。
事实上，我们一天天地学会更正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的习常过程所作的干预所引起的较近或较远的后果。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第384页，
自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。这无论对外部自然的规律，或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第455页。
3．自然规律也是相对的
永恒的自然规律也越来越变成历史的自然规律。水在00C和1000C之间是液体，这是一个永恒的自然规律，但是要使这个规律成为有效的，就必须有：(1)水，(2)一定的温度，(3)正常压力。月球上没有水，太阳上只有构成水的元素，对这两个天体来说，这个规律是不存在的。——气象学的规律也是永恒的，但是，只适用于地球，或者只适用于一个具有地球的大小、密度、轴倾斜、温度，并且具有由氧和氮的同样混合体构成的大气以及同量的上升和下降的水蒸气的天体。月球上没有大气，太阳上只有由炽热的金属蒸气构成的大气；所以月球没有气象学，而太阳的气象学则和我们的完全不同。——我们的整个的公认的物理学、化学、生物学都是绝对地以地球为中心的，只是针对地球的。太阳、恒星、星云，甚至密度不同的行星上面的电和磁的强度的情况，我们还根本不知道。。元素的化学化合规律，在太阳上由于高温而失去了效力，或者只是在太阳大气层边缘暂时有效，而这些化合物一接近太阳便又分解了。太阳化学正在生成中，而且必然和地球上的化学完全不同，它不是推翻地球上的化学，而是同它毫不相干。在星云中，也许甚至在65种元素中连那些本身可能也化合起来的元素都不存在。因此，如果我们要谈论对于从星云到人的一切物体都同样适用的普遍的自然规律，那么留给我们的也就只有重力，也许还有能量转化理论的最一般的提法，即通常所说的机械的热理论。但是，如果把这个理论普遍地彻底地应用到一切自然现象上去，那么这个理论本身就会变成一个宇宙系统从产生到消灭的过程中相继发生的变化的历史表现，也就是说变成一部历史，在这部历史中，在每个阶段上都有不同的规律，即同一普遍运动的不同的表现形式起支配作用，从而作为始终具有普遍效力的东西留下来的就只有运动了。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第338—339页。
4．不能把动物社会的规律运用于人类社会
人类社会和动物社会的本质区别在于，动物最多是搜集，而人则能从事生产。仅仅由于这个唯一的然而是基本的区别，就不可能把动物社会的规律直接搬到人类社会中来。
恩格斯：《致彼·拉·拉甫罗夫》(1875年11月12—17日)。(马克思恩斯选集)第2版第4卷第623页。
动物所能做到的最多是收集，而人则从事生产，人制造最广义的生活资料，这是自然界离开了人便不能生产出来的。因此，把动物社会的生活规律直接搬到人类生活中来是不行的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第372页。
(四)自然、社会联系和发展的基本规律
辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的。辩依法的规律无非是历史发展的这两个阶段和思维本身的最一般的规律；它们实质上可归结为下面三个规律：
量转化为质和质转化为量的规律；
对立的相互渗透的规律；
否定的否定的规律。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第310页。
1．质量互变规律
量转化为质和质转化为量的规律。为了我们的目的，我们可以把这个规律表述如下：在自然界中，质的变化——在每一个别场合都是按照各自的严格确定的方式进行——只有通过物质或运动(所谓穗)的量的增加或减少才能发生。
自然界中一切质的差别，或是基于不同的化学化合，或是基于运动(能)的不同的量或不同的形式，或是——差不多总是这样——同时基于这两者。所以，没有物质或运动的增加或减少，即没有有关的物体的量的变化，是不可能改变这个物体的质的。……
在这里我们首先只谈无生命的物体；对于有生命的物体，这个规律也适用，但它是在非常复杂的条件下起作用的，而且现在我们还往往无法进行量的测定。
如果我们设想，将任何一个无生命的物体分割成越来越小的部分，那么开头是不会发生任何质的变化的。但是，这里有一个极限：如果我们能够(如在蒸发的情况下)得出一个个的自由状态的分子，那么我们在大多数场合下还可以把这些分子进一步分割，然而只有在质完全发生变化的条件下才行。分子分解为它的各个原子，而这些原子具有和分子完全不同的性质。……
这样，我们看到，纯粹的量的分割是有一个极限的，到了这个极限它就转化为质的差别：物体纯粹由分子构成。但它是本质上不同于分子的东西，正如分子又不同于原子一样。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第311、312、313页。
每种气体都有其临界点，在这一点上压力和冷却能使气体变成液体。一句话，物理学的所谓常数，大多不外是这样一些关节点的标志，在这些关节点上，运动的量的增加或减少会弓[起相应物体的状态的质的变化，所以在这些关节点上，量转化为质。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第314页。
化学可以说是研究物体由于量的成分的变化而发生的质变的科学。……拿氧来说；如果结合为一个分子的是三个原子，而不是像通常那样只是两个原子，那么我们就得到臭氧，一种在气味和作用上与普通氧很不相同的物体。更不待说，如果把氧同氮或硫按不同的比例化合起来，那么其中每一种化合都会产生出一种质上与其他一切物体不同的物体!
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第314页。
这完全是黑格尔的度量关系的关节线，在这里纯粹量的增多或减少在一定的关节点上引起质的飞跃，例如，把水加热或冷却，沸点和冰点就是这种关节点，在这种关节点上，——在标标压力下——完成了进入新的聚集状态的飞跃，就是说，在这里量就转变为质。
恩格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第384—385页。
我们已经看到，由于黑格尔的度量关系的关节线——在这里，在量变的一定点上骤然发生质变，……水在标准气压下，在0℃时从液态转变为固态，在100℃时从液态转变为气态，可见，在这两个转折点上，仅仅是温度的单纯的量变就可以引起水的状态的质变。
我们还可以从自然界和人类社会中举出几百个这样的事实来证明这一规律。例如，……许多人协作，许多力量结合为一个总的力量，用马克思的话来说，就造成“新的力量”，这种力量和它的一个个力量的总和有本质的差别。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)《马克思思格斯选集》第2版第3卷第468—469页。
2．对立统一规律
深入大众意识的辩证法有一个古老的命题：两极相联。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第290页。两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴，就是辨证运动。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第144页。
然简单的机械的位移本身已经包含着矛盾，那么物质的更高级的运动形式，特别是有机生命及其发展，就更加包含着矛盾。我们在上面已经看到，生命首先是在于：生物在每一瞬间是它自身，同时又是别的东西。所以，生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自后行产生并自行解决的矛盾；矛盾一停止，生命也就停止，死亡就到来。同样，我们已经看到，在思维的领域中我们也不能避免矛盾…… 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第462—463页。
分工产生密集、结合、协作、私人的对立、阶级利益的对立、竞争、资本积聚、垄断、股份公司，——全部是对立的统一形式，而统一又引起对立本身……
马克思：《政治经济学批判》(1857年底一1858年5月)。《马克思恩格斯全集》第2版第30卷第109页。
辩证法根据我们直到目前为止的自然科学实验的结果，已经证明了：所有的两极对立，都以对立的两极的相互作用为条件；这两极的分离和对立，是存在于它们的相互依存和联结之中，反过来说，它们的联结，只存在于它们的分离之中，它们的相互依存，只存在于它们的对立之中。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第349页。
正如吃了半个苹果以后就再不能有一个整苹果一样，没有对立的另一面，就不可能有对立的这一面。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。(马克思思格斯选集)第2版第4卷第65页。
在进行较精确的考察时，我们也发现，某种对立的两极，例如正和负，是彼此不可分离的，正如它们是彼此对立的一样，而且不管它们如何对立，它们总是互相渗透的……
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第361页。
同一和差异——必然性和偶然性——原因和结果——这是两个主要的对立，当它们被分开来考察时，都互相转化。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第321页。
3．否定之否定规律
否定的否定究竟是什么呢?它是自然、历史和思维的一个极其普遍的、因而极其广泛地起作用的、重要的发展规律；这一规律，正如我们已经看到的，在动物界和植物界中，在地质学、数学、历史和哲学中起着作用……
恩格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第484页。
否定的否定这个规律在自然界和历史中起着作用，而在它被认识以前，它也在我们的头脑中不自觉地起着作用，它只是被黑格尔第一次明确地表述出来而已。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第485页。
在辩证法中，否定不是简单地说不，或宣布某一事物不存在，或用任何一种方法把它消灭。斯宾诺莎早已说过2．．……任何限定和规定同时就是否定。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第484页。
否定的方式在这里首先取决于过程的一般性质，其次取决于过程的特殊性质。……因此，每一种事物都有它的特殊的否定方
式，经过这样的否定，它同时就获得发展，每一种观念和概念也是如此。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第484—485页。
从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第269页。
一切发展，不管其内容如何，都可以看做一系列不同的发展阶段，它们以一个否定另一个的方式彼此联系着。 马克思：《道德化的批评和批评化的道德》(1847年10月)。《马克思恩格斯全集》第4卷第329页。
正题：竞争前的封建垄断。 反题：竞争。
台题：现代垄断；它既然以竞争的统治为前题，所以它就是封建垄断的否定，同时，它既然是垄断，所以就是竞争的否定。因此，现代垄断，资产阶级的垄断就是综合的垄断，是否定的否定，是对立面的统一。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第175页。
古希腊罗马的哲学是原始的自发的唯物主义。作为这样的唯物主义，它没有能力弄清思维对物质的关系。但是，弄清这个问题的必要性，引出了关于可以和肉体分开的灵魂的学说，然后引出了灵魂不死的论断，最后引出了一神教。这样，旧唯物主义就被唯心主义否定了。但是在哲学的进一步发展中，唯心主义也站不住脚了，它被现代唯物主义所否定。现代唯物主义，否定的否定，不是单纯地恢复旧唯物主义，而是把两千年来哲学和自然科学发展的全部思想内容以及这两千年的历史本身的全部思想内容加到旧唯物主义的永久性基础上。这已经根本不再是哲学，而只是世界观，它不应当在某种特殊的科学的科学中，而应当在各种现实的科学中得到证实和表现出来。
因此，哲学在这里被“扬弃”了，就是说，“既被克服又被保存”；按其形式来说是被克服了，按其现实的内容来说是被保存了。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第481页。
真正的、自然的、历史的和辩证的否定正是一切发展的推动力……在既得经验的基础上，重新达到原来的出发点，但这是在更高阶段上达到的。
恩格斯：《〈反杜林论〉材料》(1876年)。《马克思思格斯全集》第20卷第673页。
一切东西都有好的一面和坏的一面，好的一面应当吸收，而坏的一面则应抛弃。但是由于每件事物，每个人，每种理论都有这种好的一面和坏的一面，因此，从这种意义上说，每件事物，每个人，每种理论差不多既是好的，又是坏的，就像任何别的东西一样，因而从这种观点看来，着急去肯定或否定这一事物或那一事物是蠢举。
恩格斯：《流亡者文献》(1874年5月一1875年4月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第251页。
(五)自然界、社会联系和发展的一般规律
黑格尔从存在进到本质，进到辩证法。在这里他研究反思的规定，它们的内在的对立和矛盾，例如，正和负，然后就进到因果性或原因和结果的关系，并以必然性作结束。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第385页。
1．原因和结果
当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无究无尽地交织起来的画面……但是，这种观点虽然正确地把握了现象的总画面的一般性质，却不足以说明构成这幅总画面的各个细节；而我们要是不知道这些细节，就看不清总画面。为了认识这些细节，我们不得不把它们从自然的或历史的联系中抽出来，从它们的特性、它们的特殊的原因和结果等等方面来分别地加以研究。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩斯选集》第2版第3卷第359页。
因果性。我们在观察运动着的物质时，引人注目的首先是单个物体的单个运动间的相互联系，它们的相互制约。但是，我们不仅发现一个运动后面跟随着另一个运动，而且我们也发现，只要我们造成某个运动在自然界中发生时所必需的那些条件，我们就能引起这个运动，甚至我们还能引起自然界中根本不发生的运动(工业)，至少不是以这种方式发生运动，并且我们能赋予这些运动以预先规定的方向和范围。因此，由于人的活动，就建立起因果观念即一个运动是另一个运动的原因这样一种观念。的确，单是某些自然现象的有规则的前后相继，就能造成因果观念：热和光随太阳而来……
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第328页。
第二类科学是研究活的有机体的科学。在这一领域中，展现出如此错综复杂的相互关系和因果联系，以致不仅每个已经解决的问题都引起无数的新问题，而且每一个问题也多半都只能一点一点地、通过一系列常常需要花几百年时间的研究才能得到解决…… 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第428—429页。
我们看到一系列的运动形式，机械运动、热、光、电、磁、化学的化合和分解、聚集状态的转化、有机的生命，这一切，如果我们现在还把有机的生命排除在外，都是互相转化、互相制约的，在这里是原因，在那里就是结果，运动尽管有种种不断变换的形式，但是运动的总和始终不变。机械运动转化为热、电、磁、光等等，反之亦然。……相互作用是事物的真正的终极原因。……只有从这种普遍的相互作用出 发，我们才能达到现实的因果关系。为了了解单个的现象，我们必须把它们从普遍的联系中抽出来，孤立地考察它们，而在这里出现的就是不断变换的运动，一个表现为原因，另一个表现为结果。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第327—328页。
原因和结果这两个概念，只有应用于个别场合时才适用；可是，只要我们把这种个别的场合放到它同宇宙的总联系中来考察，这两个概念就联结起来，消失在关于普遍相互作用的观念中，而在这种相互作用中，原因和结果经常交换位置；在此时或此地是结果，在彼时或彼地就成了原因，反之亦然。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第361页。
在整个古典经济学中，资本和利润，或资本和利息，正像原因和结果、父亲和儿子、昨天和今天一样，彼此不能分离，并处于同样的必然的相互关系之中。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第554页。
金融市场的人所看到的工业和世界市场的运动，恰好只是金融和证券市场的倒置的反映，所以在他们看来结果就变成了原因。
恩格斯：《致康·施米特》(1890年l0月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第699页。
一种历史因素一旦被其他的、归根到底是经济的原因造成了，它也就起作用，就能够对它的环境，甚至对产生它的原因发生反作用。
恩格斯：《致弗·梅林》(1893年7月14日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第728页。
政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。并非只有经济状况才是原因，才是积极的，其余一切都不过是消极的结果。这是在归根到底总是得到实现的经济必然性的基础上的互相作用。 恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》(1894年1月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第732页。
2．必然性和偶然性
偶然性只是相互依存性的一极，它的另一极叫做必然性。在似乎也是受偶然性支配的自然界中，我们早就证实，在每一个领域内，都有在这种偶然性中去实现自己的内在的必然性和规律性。然而适用于自然界的，也适用于社会。二种社会活动，一系列社会过程，越是超出人们的自觉的控制，越是超出他们支配的范围，越是显得受纯粹的偶然性的摆布，它所固有的内在规律就越是以自然的必然性在这种偶然性中去实现自己。这种规律也支配着商品生产和商品交换的偶然性……
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第175页。
被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式，如此等等。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第244页。
历史事件的似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐藏着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第247页。
人们自己创造自己的历史，但是到现在为止，他们并不是按照共同的意志，根据一个共同的计划，甚至不是在一个有明确界限的既定社会内来创造自己的历史。他们的意向是相互交错的，正因为如此，在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位。在这里通过各种偶然性而得到实现的必然性，归根到底仍然是经济的必然性。 恩格斯：《致瓦“博尔吉乌斯》(1894年1月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第732—733页。
历史的发展中，偶然性发挥着作用，而在辩证的思维中就像在胚胎的发展中一样，这种偶然性融合在必然性中。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第331页。
历史上所有其他的偶然现象和表面的偶然现象都是如此。我们所研究的领域越是远离经济，越是接近于纯粹抽象的意识形态，我们就越是发现它在自己的发展中表现为偶然现象，它的曲线就越曲折。
恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》(1894年1月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第733页。
经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素：……这里表现出这一切因素间的相互作用，而在这种相互作用中归根到底是经济运动作为必然的东西通过无穷无尽的偶然事件(即这样一些事物和事变，它们的内部联系是如此疏远或者是如此难以确定，以致我们可以认为这种联系并不存在，忘掉这种联系)向前发展。
恩格斯：《致约·布洛赫》(1890年9月21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第696页。
在这个领域(指流通领域。——编者注。)中，通过这些偶然性来为自己开辟道路并调节着这些偶然性的内部规律，只有在对这些偶然性进行大量概括的基础上才能看到。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯全集》第25卷第936页。
如果“偶然性”不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。这些偶然性本身自然纳入总的发展过程中，并且为其他偶然性所补偿。但是’，发展的加速和延缓在很大程度上是取决于这些“偶然性”的，其中也包括一开始就站在运动最前面的那些人物的性格这样一种“偶然情况”。
马克思：《致路·库格曼》(1871年4月17日)。《马克思恩格斯选集》第1版第4卷第393页。
恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人去掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的。不论好一些或差一些，但是最终总是会出现的。
恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》(1894年1月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第733页。
3．内容和形式
对无产阶级来说，共和国和君主国不同的地方仅仅在于，共和国是无产阶级将来进行统治的现成的政治形式。……但是，共和国像其他任何政体一样，是由它的内容决定的；只要它是资产阶级的统治形式，它就同任何君主国一样敌视我们(撇开敌视的形式不谈)。
恩格斯：《致保·拉法格》(1894年3月6日)。《马克思恩格斯选集》第版第24卷第734、735页。
要想得到和各种不同的需要量相适应的产品量，就要付出各种不同的和一定量的社会总劳动量。这种按一定比例分配社会劳动的必要性，决不可能被社会生产的一定形式所取消，而可能改变的只是它的表现方式，这是不言而喻的。
马克思：《致路·库格曼》(18邱年7月11日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第580页。
劳动作为生产劳动的特性只表现一定的社会生产关系。我们在这里指的劳动的这种规定性，不是从劳动的内容或劳动的结果产生的，而是从劳动的一定的社会形式产生的。 马克思：《剩余价值理论》第1册(1861年8月一1867年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第149页。
如果形式不是内容的形式，那么它就没有任何价值了。
马克思：《第六届莱茵省议会的辩论(第三篇论文)》(1842年10月)。《马克思恩格斯全集》第2版第l卷第288页。
五、人对自然、社会的的认识和改造
(一)存在与思维，物质与意识
思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。……什么是本原的，是精神，还是自然界?——这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来；世界是神创造的呢?还是从来就有的?
哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人……组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第224页。
我们自己所属的物质的、可以感知的世界，是唯一现实的；而我们的意识和思维，不论它看起来是多么超感觉的，总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物。这自然是纯粹的唯物主义。 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第227页。
究竟什么是思维和意识，它们是从哪里来的，那么就会发现，它们都是人脑的产物，而人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且．和这个环境一起发展起来的；这里不言而喻，归根到底也是自然界产物的人脑的产物，并不同自然界的其他联系相矛盾，而是相适应的。
恩格斯：《反杜林论)(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第374—375页。
观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。 马克思：《〈资本论〉第一卷1872年第二版跋》(1873年1月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第112页。
黑格尔是唯心主义者，就是说，在他看来，他头脑中的思想不是现实的事物和过程的或多或少抽象的反映，相反，在他看来，事物及其发展只是在世界出现以前已经在某个地方存在着的“观念”的实现了的反映。这样，一切都被头足倒置了，世界的现实联系完全被颠倒了。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第363页。
这种意识形态上的颠倒是应该消除的。我们重新唯物地把我们头脑中的概念看作现实事物的反映，而不是把现实事物看作绝对观念的某一阶段的反映。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第243页。
思维和存在的关系问题还有另一个方面；我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的?我们的思维能不能认识现实世界?我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实?用哲学的语言来说，这个问题叫作思维和存在的同一性问题，绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定的回答。……
但是，此外，还有其他一些哲学家否认认识世界的可能性，或者至少是否认彻底认识世界的可能性。在近代哲学家中，休谟和康德就属于这一类……对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。既然我们自己能够制造出某一自然过程，按照它的条件把它生产出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那么康德的不可捉摸的“自在之物”就完结了。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第225一226页。
(二)人的认识与实践
1．实践是认识的基础
全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
马克思：《关于费尔巴哈的提纲》(1845年春)；《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第56页。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
马克思：《关于费尔巴哈的提纲》(1845年春)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第55页。
……理论的方案需要通过实际经验的大量积累才臻于完善。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第417页。
费尔巴哈特别谈到自然科学的直观，提到一些只有物理学家和化学家的眼睛才能识破的秘密，但是如果没有工业和商业，哪里会有自然科学呢?甚至这个“纯粹的”自然科学也只是由于商业和工业，由于人们的感性活动才达到自己的目的和获得自己的材料的。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第77页。
科学是实验的科学，科学就在于用理性方法去整理感性材料。
归纳、分析、比较、观察和实验是理性方法的主要条件。
马克思和恩格斯：《神圣家族》(1844年9—11月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第163页。
必须研究自然科学各个部门的循序发展。首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它。天文学只有借助于数学才能发展。因此数学也开始发展。——后来，在农业的某一阶段上和在某些地区(埃及的提水灌溉)，特别是随着城市和大型建筑物的出现以及手工业的发展，有了力学。不久，力学又成为航海和战争的需要。——力学也需要数学的帮助，因而它又推动了数学的发展。可见，科学的产生和发展一开始就是由生产决定的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第279—280页。
数和形的概念不是从其他任何地方，而是从现实世界中得来的。……和数的概念一样，形的概念也完全是从外部世界得来的，而不是在头脑中由纯粹的思维产生出来的。必须先存在具有一定形状的物体，把这些形状加以比较，然后才能构成形的概念。纯数学是以现实世界的空间形式和数量关系，也就是说，以非常现实的材料为对象的。这种材料以极度抽象的形式出现，这只能在表面上掩盖它起源于外部世界。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第377页。
共产党人的理论原理，决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的。 这些原理不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表述。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第285页。
2．认识对实践的能动作用
批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10—12月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第9页。
蔑视辩证法是不能不受惩罚的。对一切理论思维尽可以表示那么多的轻视，可是没有理论思维，的确无法使自然界中的两件事实联系起来，或者洞察二者之间的既有的联系。……所以，经验主义者蔑视辩证法便受到惩罚：连某些最清醒的经验主义者也陷入最荒唐的迷信中，限入现代唯灵论中去了。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第300——301页。
一个民族要想登上科学的高峰，终究是不能离开理论思维的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第285页。
任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦，而当他看到那种对工业、对一般历史发展立即产生革命性影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。
恩格斯：《在马克思墓前的讲话》(1883年3月17日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第777页。
3．认识的有限性与无限性
人的思维是至上的吗?在我们回答“是”或“不是”以前，我们必须先研究一下：什么是人的思维。它是单个人的思维吗?不是。但是，它只是作为无数亿过去、现在和未来的人的个人思维而存在。如果我现在说，这种概括于我的观念中的所有这些人(包括未来的人)的思维是至上的，是能够认识现存世界的，只要人类足够长久地延续下去…… ……但是，至于说到每一个人的思维所达到的认识的至上意义，那么我们大家都知道，它是根本谈不上的，而且根据到目前为止的一切经验来看，这些认识所包含的需要改善的东西，无例外地总是要比不需要改善的或正确的东西多得多。
换句话说，思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人中实现的；拥有无条件的真理权的认识是在一系列相对的谬误中实现的；二者都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第426、427页。
在这里，我们又遇到了在上面已经遇到过的矛盾(这个矛盾是指：人们一方面需要毫无遗漏地认识世界体系所有的联系；另一方面，无论从人的本性或世界体系的本性来说，人们永远不能完成这个任务。——编者注)：一方面，人的思维的性质必然被看作是绝对的，另一方面，人的思维又是在完全有限地思维着的个人中实现的。这个矛盾只有在无限的前进过程中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决。从这个意义来说，人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；按它的个别实现情况和每次的现实来说，又是不至上的和有限的。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第427页。
可认识的物质的无限性，是由各种纯粹的有限性组成的，同样，绝对地认识着的思维的无限性，也是由无限多的有限的人脑所组成的，而人脑是彼此并列地和相继地从事这种无限的认识的，会在实践上和理论上做蠢事，从偏斜的、片面的、错误的前提出发，循着错误的、弯曲的、不可靠的道路行进，往往当正确的东西碰到鼻子尖的时候还是没有得到它……因此，对无限的东西的认识受到双重困难的困扰，并且按其本性来说，只能通过一个无限的渐进的前进过程而实现。这已经使我们有足够的理由说：无限的东西既是可以认识的，又是不可以认识的，而这就是我们所需要的一切。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第341—342页。
人的内部无限的认识能力和这种认识能力仅仅在外部受限制的而且认识上也受限制的各个人身上的实际存在这二者之间的矛盾，是在至少对我们来说是无穷无尽的、连绵不断的世代中解决的，是在无穷无尽的前进运动中解决的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第463页。
4．真理的绝对性和相对姓
我们可以按照早已知道的方法把整个认识领域分成三大部分。第一个部分包括所有研究非生物界的并且或多或少能用数学方法处理的科学，即数学、天文学、力学、物理学、化学。如果有人喜欢对极简单的事物使用大字眼，那么也可以说，这些科学的某些成果是永恒真理，是最后的终极的真理，所以这些学科也叫作精密科学。然而决不是一切成果都是如此。……
第二类科学是研究活的有机体的科学。在这一领域中，展现出如此错综复杂的相互关系和因果联系，以致不仅每个已经解决的问题都引起无数的新问题，而且每一个问题也多半只能一点一点地、通过一系列常常需要花几百年时间的研究才能得到解决；此外，对各种相互联系作系统理解的需要，总是一再迫使我们在最后的终极的真理的周围造成茂密的假说之林。……因此，谁想在这里确立确实是真正的不变的真理，那么他就必须满足于一些陈词滥调，如所有的人必定要死，所有的雌性哺乳动物都有乳腺等等…… 但是，在第三类科学中，即按历史顺序和现今结果来研究人类生活条件、社会关系、法的形式和国家形式及其由哲学、宗教、艺术等等组成的观念上层建筑的历史科学中，永恒真理的情况还更糟。……因此，谁要在这里猎取最后的终极的真理，猎取真正的、根本不变的真理，那么他是不会有什么收获的，除非是一些陈词滥调和老生常谈，例如，人一般地说不劳动就不能生活，人直到现在总是分为统治者和被统治者，拿破仑死于1821年5月5日，如此等等。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第428、429、430页。
我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯全集》第20卷第585页。
事实上，世界体系每一个思想映象，总是在客观上受到历史状况的限制，在主观上受到得出该思想映象的人的肉体状况和精神状况的限制。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第376页。
人们就始终会意识到他们所获得的一切知识必然具有的局限性，意识到他们在获得知识时所处的环境对这些知识的制约性；……今天被认为是合乎真理的认识都有着它隐藏着的、以后会显露出来的错误的方面，同样，今天已经被认为是错误的认识也有它合乎真理的方面，因而它从前才能被认为是合乎真理的…… 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1880年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第244页。
思维和存在的同一性(用黑格尔的话来说)完全符合于您举的圆的多边形的例子。换句话说，这两者，即一个事物的概念和它的现实，就像两条渐近线一样，一齐向前延伸，彼此不断接近，但是永远不会相交。
恩格斯：《致康·施米特》(1895年3月12日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第744页。
整个人类历史还多么年轻，硬说我们现在的观点具有某种绝对的意义，那是多么可笑……
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第456页。
5．实践是检验真理的标准
人的思维是否具有客观的[gegen standliche]真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
马克思：《关于费尔巴哈的提纲》(1845年春)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第55页。
全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
马克思：《关于费尔巴哈的提纲》(1845年春)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第56页。 当我们按照我们所感知的事物的特性来利用这些事物的时候，我们的感性知觉是否正确便受到准确无误的检验。如果这些知觉是错误的，我们关于能否利用这个事物的判断必然也是错误的，要想利用也决不会成功。可是，如果我们达到了我们的目的，发现事物符合我们关于该事物的观念，并产生我们所预期的效果，这就肯定地证明，到此时为止，我们对事物及其特性的知觉符合存在于我们之外的现实。
恩格斯：《〈社会主义从空想到科学的发展〉1892年英文版导言》(1892年4月20日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第702一703页。
对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。既然我们自己能够制造出某一自然过程，按照它的条件把它生产出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那么康德的不可捉摸的“自在之物”就完结了。
恩格斯：(路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第225—226页。理论的方案需要通过实际经验的大量积累才臻于完善。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第417页。
6．坚持理论与实践的统一，反对教条主义与经验主义
理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度。……理论需要是否会直接成为实践需要呢?光是思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10——12月)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第11页。
如果不把唯物主义方法当做研究历史的指南，而把它当做现成的公式，按照它来剪裁各种历史事实，那么它就会转变成自己的对立物。
恩格斯：《答保尔·恩斯特先生》(1890年10月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第94页。
马克思的历史理论是任何坚定不移和始终一贯的革命策略的基本条件；为了找到这种策略，需要的只是把这一理论应用于本国的经济条件和政治条件。 恩格斯：《致维·伊·查苏利奇》(1845年4月23日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第仍9页。
不管近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。某些地方本来可以作一些修改。这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移……
马克思和恩格斯：《〈共产党宣言〉1872年德文版序言》(1872年6月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第248页。
……在历史科学中，专靠一些公式是办不了什么事的。 马克思：《哲学的贫困》(1847年)。《马克思恩格斯全集》第4卷第166页。
……马克思的整个世界观不是教义，而是方法，它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。
恩格斯：《致纳威尔·桑巴特》(1895年3月11日)。《马克思恩格斯全集》第39卷第406页。
我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。
思格斯：《致弗·凯利—威士涅威茨基夫人》(1887年1月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第681页。
如果不把唯物主义方法当作研究历史的指南，而把它当作现成的公式，按照它来剪裁各种历史事实，那么它就会转变为自己的对立物。 恩格斯：《致保·思斯特》(1890年6月5日)。《马克思恩格斯全集》第37卷第410页。
日常经验只能抓住事物诱人的外观，如果根据这种经验来判断问题，那么科学的真理就会总是显得不近情理了。 马克思：《工资、价格和利润》(1865年5月底一6月27日)。《马克思恩格斯全集》第16卷第143页。
这里已经看得一清二楚，究竟什么是自然科学走向神密主义的最可靠的道路。这并不是自然哲学理论的过度滋蔓，而是蔑视一切理论、怀疑一切思维的最肤浅的经验论。……
实际上，蔑视辩证法是不能不受惩罚的。对一切理论思维尽可以表示那么多的轻视，可是没有理论思维，的确无法使自然界的两件事实联系起来，或者洞察二者之间的既有的联系。……所以经验主义者蔑视辩证法便受到惩罚：连某些最清醒的经验主义者也陷入最荒唐的迷信中，陷入现代唯灵论中去了。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第300—301页。
(三)人认识世界的目的在于改造世界
哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
马克思：《关于费尔巴哈的提纲》(1845年春)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第57页。
自然主义的历史观……是片面的，它认为只是自然界作用于人，只是自然条件到处决定人的历史发展，它忘记了人也反作用于自然界，改变自然界，为自己创造新的生存条件。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第329页。
动物仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在在自然界中引起变化；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第383页。
(四)人在改造自然和社会中也改造自身
人自身作为一种自然力与自然物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力——臂和腿、头和手运动起来。当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第202页。
……生产者也改变着，他炼出新的品质，通过生产而发展和改造着自身，造成新的力量和新的观念，造成新的交往方式，新的需要和新的语言。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思思格斯全集》第2版第30卷第487页。
人的思维的最本质的和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不仅仅是自然界本身；人在怎样的程度上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第30卷第487页。
……人类活动的一个方面——人改造自然。另一方面，是人改造人……
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第88页。
人创造环境，同样，环境也创造人。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第92页。
在革命活动中，在改造环境的同时也改变着自己。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯全集》第3卷第234页。
第二章 社会生产
一、社会物质生产
(一)物质生产是人类社会存在和发展的前提
正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类社会的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
恩格斯：《在马克思墓前讲话》(1883年3月17日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第776页。
我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史话动，一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是这样。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第78—79页。
任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每一个小孩都知道的。
马克思：《致路·库格罗》(1868年7月11日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第580页。
唯物主义历史观从下述原理出发：生产以及随生产而来的产品交换是一切社会制度的基础；在每个历史地出现的社会中，产品分配以及和它相伴随的社会之划分为阶级或等级，是由生产什么、怎样生产以及怎样交换产品来决定的。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1886年1月一3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第740—741页。
……根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思和我都从来没有肯定过比这更多的东西。
恩格斯：《致约·布洛赫》(1890年9月21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第695—6196页。
(二)农业生产是社会生产的基础
最文明的民族也同最不发达的未开化的民族一样，必须先保证自己有食物，然后才能照顾其他事情，财富的增加和文明的进步，通常都以食品所需要的劳动和费用的减少成相等的比例。
马克思：《政治动态——欧洲缺粮》(1853年9月13日)。《马克思恩格斯全集》第9卷第347页。
从事加工工业等等而完全脱离农业的工人……的数目，取决于农业劳动者所生产的超过自己消费的农产品的数量。
马克思：《剩余价值理论》(1861年8月一1863年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第22页。
农业劳动是其他一切劳动得以独立存在的自然基础和前提。
马克思：《剩余价值理论》(1861年8月一1863年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第28一29页。
食物的生产是直接生产者的生存和一切生产的首要条件……
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第544页。
农业是整个古代世界的决定性的生产部门，现在它更是这样了。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第149页。
(三)生产力及其构成要素
1．生产力概述
人们不能自由选择自己的生产力——这是他们的全部历史的基础，因为任何生产力都是一种既得的力量，是以往的活动的产物。可见生产力是人们应用能力的结果，但是这种能力本身决定于人们所处的条件，决定于先前已经获得的生产力，决定于在他们以前已经存在、不是由他们创立而是由前一代人创立的社会形式。 马克思：《致帕·瓦·安年柯夫》(1846年12月28日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第532页。
劳动生产力是由多种情况决定的，其中包括：工人的平均熟练程度，科学的发展水平和它在工艺上应用的程度，生产过程的社会结合，生产资料的规模和效能，以及自然条件。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思思格斯全集》第23卷第53页。
提高劳动生产力的]主要形式是：协作、分工和机器或科学的力量的应用等等。
马克思：《经济学手稿》(1861—1863年)。《马克思思格斯全集》第2版第32卷288—289页。
劳动生产力越高，消耗在一定量产品上的劳动就越少，因而产品的价值也越小。劳动生产力越低，消耗在同量产品上的劳动就越多，因而产品的价值也越高。因此，作为一般的规律，我们可以这样说：商品的价值与生产这些商品所耗费的劳动时间成正比，而与所
耗费的劳动生产力成反比。
马克思：《工资、价格和利润》(1865年5月底—6月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第71—72页。
无产者只有废除自己的现存的占有方式，从而废除全部现存的占有方式，才能取得社会生产力。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第283页。
在一切生产工具中，最强大的一种生产力是革命阶级本身。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第194页。
2．生产力的基本要素
过程的这三个要素：过程的主体即劳动，劳动的要素即作为劳动作用对象的劳动材料和劳动借以作用的劳动资料，共同组成一个中性结果——产品。
马克思：《经济学手稿》(186I年一1863年)。《马克思恩格斯全集》第2版第32卷第65页。
劳动过程的简单要素是：有目的活动或劳动本身，劳动对象和劳动资料。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第202页。
不论生产的社会形式如何，劳动者和生产资料始终是生产的要素。但是，二者在彼此分离的情况下只在可能性上是生产因素。凡要进行生产，就必须使它们结合起来。
马克思：《资本论》第2卷(1885年)。《马克思恩格斯全集》第24卷第44页。
土地(在经济学上也包括水)最初以食物，现成的生活资料供给人类，它未经人的协助，就作为人类劳动的一般对象而存在。所有那些通过劳动只是同土地脱离直接联系的东西，都是天然存在的劳动对象。例如从鱼的生活要素即水中，分离出来的即捕获的鱼，在原始森林中砍伐的树木，从地下矿藏中开采的矿石。相反，已经被以前的劳动可以说滤过的劳动对象，我们称为原料。例如，已经开采出来正在洗的矿石。一切原料都是劳动对象，但并非任何劳动对象都是原料。劳动对象只有在它已经通过劳动而发生变化的情况下，才是原料。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第202—203页。
如果整个过程从其结果的角度，从产品的角度加以考察，那么劳动资料和劳动对象表现为生产资料，劳动本身则表现为生产劳动。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第205页。
劳动包括资本，此外还包括经济学家想也想不到的第三要素，我指的是简单劳动这一肉体要素以外的发明和思想这一精神要素。
这样，我们就有了两个生产要素——自然和人，而后者还包括他的肉体活动和精神活动。
恩格斯：《政治经济学批判大纲》(1843年底一1844年1月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第607页。
单个人如果不在自己的头脑的支配下使自己的肌肉活动起来，就不能对自然发生作用。正如在自然机体中头和手组成一体一样，劳动过程把脑力劳动和体力劳动结合在一起了。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第555页。
3．人是主要生产力
……主要生产力，即人本身……
马克思：《经济学手稿》(1857一1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第30卷第407页。
在一切生产工具中，最强大的一种生产力是革命阶级本身。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第194页。
全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。……任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第67页。
法国社会主义者肯定地说：工人制造一切，生产一切……
马克思和恩格斯：《神圣家族》(1844年9—11月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第21页。
历史什么事情也没有做，它“并不拥有任何无穷无尽的丰富栓”，它并“没有在任何战斗中作战”!创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是“历史”，而正是人，现实的、活生生的入。
马克思和恩格斯：《神圣家族》(1844年9—11月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第118页。
……无论不从事生产的社会上层发生什么变化，没有一个生产者阶级，社会就不能生存。
恩格斯：《必要的和多余的阶级》(1881年8月1—2日)。《马克思恩格斯全集》第19卷第315页。
4．科学技术是生产力
在固定资本中，劳动的社会生产力表现为资本固有的属性；它既“包括科学的力量，又包括生产过程中社会力量的结台，最后还包括从直接劳动转移到机器即死的生产力上的技巧。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第31卷第111页。
……在这些生产力中也包括科学……
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第31卷第94页。
自然界没有造出任何机器，没有造出机车、铁路、电报、自动走锭精纺机等等。它们是人的产业劳动的产物，是转化为人的意志驾驭自然界的器官或说在自然界实现人的意志的器官的自然物质。它们是人的手创造出来的人脑的器官；是对象化的知识力量。固定资本的发展表明，一般社会知识，已经在多么大的程度上变成了直接的生产力，从而社会生活过程的条件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造。它表明，社会生产力已经在多么大的程度上，不仅以知识的形式，而且作为社会实践的直接器官，作为实际生活过程的直接器官被生产出来。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第31卷第102页。
[不变资本的]这种再生产到处都以固定资本、原料和科学力量的作用为前提，而后者既包括科学力量本身，也包括为生产所占有的，并且已经在生产中实现的科学力量。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第3l卷第166页。
……劳动生产力是随着科学和技术的不断进步而不断发展的
马克思：《资本论》第1卷(1867年7月)。《马克思恩格斯全集》第23卷第664页。
……科学在直接生产上的应用本身就成为对科学具有决定性的和推动作用的着眼点。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第31卷第四页。
化学的每一个进步不仅增加有用物质的数量和已知物质的用途，从而随着资本的增长扩大投资领域。同时，它还教人们把生产过程和消费过程中的废料投回到再生产过程的循环中去，从而无需预先支出资本，就能创造新的资本材料。正像只要提高劳动力的紧张程度就能加强对自然财富的利用一样，科学和技术使执行职能的资本具有一种不以它的一定量为转移的扩张能力。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第664页。
一个生产部门，例如铁、煤、机器的生产或建筑业等等的劳动生产力的发展，——这种发展部分地又可以和精神生产领域内的进步，特别是和自然科学及其应用方面的进步联系在一起……
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯全集》第25卷第四页。
现代自然科学和现代工业一起变革了整个自然界，结束了人们对于自然界的幼稚态度和其他的幼稚行为……
马克思和恩格斯：《〈新莱茵报。政治经济评论〉第2期上发表的书评》(1850年1—2月)。《马克思思格斯全集》第7卷第241页。
随着大工业的发展，现实财富的创造较少地取决于劳动时间和已耗费的劳动量，较多地取决于在劳动时间内所运用的作用物的力量，而这种作用物自身——它们的巨大效率——又和生产它们所花费的直接劳动时间不成比例，而是取决于科学的一般水平和技术进步，或者说取决于这种科学在生产上的应用。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第31卷第100页。
由于自然科学被资本用作致富手段，从而科学本身也成为那些发展科学的人的致富手段。所以，搞科学的人为了探索科学的实际应用而互相竞争，另一方面，发明成了一种特殊的职业。因此，随着资本主义生产的扩展，科学因素第一次被有意识地和广泛地加以发展、应用并体现在生活中，其规模是以往的时代根本想像不到的。 马克思：《经济学手稿》(1861年8月一1863年7月)。《马克思恩格斯全集》第47卷第572页。
……一种不费资本分文的生产力，是科学力量。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第31卷第168页。
5．协作创造新的生产力
许多人在同一生产过程中，或在不同的但互相联系的生产过程中，有计划地一起协同劳动，这种劳动形式叫做协作。 一个骑兵连的进攻力量或一个步兵团的抵抗力量，与单个骑兵分散展开的进攻力量的总和或单个步兵分散展开的抵抗力量的总和有本质的差别，同样，单个劳动者的力量的机械总和，与许多人手同时共同完成同一不可分割的操作所发挥的社会力量有本质的差别。在这里，结合劳动的效果要么是个人劳动根本不可能达到的，要么只能在长得多的时间内，或者只能在很小的规模上达到。这里的问题不仅是通过协作提高了个人生产力，而且是创造了一种生产力，这种生产力本身必然是集体力。
且不说由于许多力量融合为一个总的力量而产生的新力量。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第362页。
简单协作的实质始终是行动的同时性，这种行动的同时性所取得的结果，是各个独自行动的单个工人按时间依次进行他们的劳动历根本不可能达到的。
马克思：《经济学手稿》(1861年一1863年)。《马克思恩格斯全集》第2版第32卷第298页。
单个工人的力量的机械总和，与许多人同时共同完成同一不可分割的操作(抬重物等等)时所发挥的机械力，在质上是不同的。协作直接创造了一种生产力，这种生产力实质上是集体力。 恩格斯：《卡·马克思〈资本论〉第一卷提纲》(1868年)。《马克思恩格斯全集》第16卷第306页。
许多人协作，许多力量溶合为一个总的力量，用马克思的话来说，就造成“新的力量”，这种力量和它的一个个力量的总和有本质的差别。
由协作和分工产生的生产力，不费资本分文……
恩格斯：《卡·马克思〈资本论〉第一卷提纲》(1868年)。《马克思恩格斯全集》第16卷第316页。
(四)生产关系体系
1．生产关系的概述
人们在生产中不仅仅影响自然界，而且也互相影响。他们只有以一定的方式共同活动和互相交换其活动，才能进行生产。为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。
马克思：《雇佣劳动与资本》(1847年12月下半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第344页。
人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些关系的总和构成社会的经济结构，即有法律和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。
马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第32页。
……人们的生活自古以来就建立在生产上面，建立在这种或那种社会生产上面，这种社会生产的关系，我们恰恰就称之为经济关系。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第30卷第481页。
每一个社会中的生产关系都形成一个统一的整体。
马克思：《哲学的贫困》(1847上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第142页。
2．生产资料所有制关系是生产关系的基础
在原始积累的历史中，对正在形成的资本家阶级起过推动作用的一切变革，都是历史上划时代的事情；但是首要的因素是：大量的人突然被强制地同自己的生存资料分离，被当作不受法律保护的无产者抛向劳动市场。对农业生产者即农民的土地的剥夺，形成全部过程的基础。
马克思：《资本论》第1卷(1867年7月)。《马克思恩格斯全集》第23卷第784页。
要强迫人们从事任何形式的奴隶的劳役，强迫者就必须拥有劳动资料，他只有借助这些劳动资料才能使用被奴役者；而在实行奴隶制的情况下，除此以外，他还必须拥有用来维持奴隶生活所必需的生存资料。这样，在任何情况下，他都必须拥有一定的超过平均水平的财产。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯全集》第2版第3卷第504页。
……劳动者同土地和土地所有权的分离是资本主义生产和资本的生产的基本条件。
马克思：《剩余价值理论》(1861年8月一1863年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第25页。
总之，共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。
在所有这些运动中，他们都强调所有制问题是运动的基本问题，不管这个问题的发展程度怎样。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思和思格斯选集》第2版第1卷第307页。
如果土地所有权归人民所有，资本主义生产的整个基础，使劳动条件变成一种独立于工人之外并同工人相对立的力量的基础，就不再存在了。
马克思：《剩余价值理论》(1861年8月一1863年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷II第108页。
迄今的一切革命，都是为了保护一种所有制以反对另一种所有制的革命。它们如果不侵犯另一种所有制，便不能保护这一种所有制。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第113页。
3．生产过程中人和人的关系决定于生产资料所有制关系
凡是社会上一部分人享有生产资料垄断权的地方，劳动者，无论是自由的或不自由的，都必须在维持自身生活所必需的劳动时间以外，追加超额的劳动时间来为生产资料的所有者生产生活资料，不论这些所有者是雅典的贵族，伊特刺斯坎的僧侣，罗马的市民，诺曼的男爵，美国的奴隶主，瓦拉几亚的领主，现代的地主，还是资本家。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第263页。
买者是资本家，卖者是雇佣工人。而这种关系所以会发生，是因为劳动力实现的条件——生活资料和生产资料——已经作为别人的财产而和劳动力的所有者相分离了。
马克思：《资本论》第2卷(1885年)。《马克思恩格斯全集》第24卷第38页。
正是由于劳动的自然制约性产生出如下的情况：一个除自己的劳动力以外没有任何其他财产的人，在任何社会的和文化的状态中，都不得不为另一些已经成了劳动的物质条件的所有者的人做奴隶。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第298页。
生产者相互发生的这些社会关系，他们借以交换其活动和参与全部生产活动的条件，当然依照生产资料的性质而有所不同。
马克思：《雇佣劳动与资本》(18475年12月下半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第344页。
4．分配关系是生产关系的表现
……一定的分配形式是以生产条件的社会性质和生产当事人之间的一定的社会关系为前提的。因此，一定的分配关系是历史规定的生产关系的表现。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯全集》第25卷第997页。
利润像工资一样，表现为分配形式。……从资本的观点看来，工资是单纯的生产关系，而从工人的观点看来，却是分配关系。这里表明，分配关系本身是由生产关系产生的，并且是从另一个角度表现的生产关系本身。 马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第31卷第160页。
所谓的分配关系，是同生产过程的历史规定的特殊社会形式，以及人们在他们生活的再生产过程中互相所处的关系相适应的，并且是由这些形式和关系产生的。这些分配关系的历史性质就是生产关露的历史性质，分配关系不过表示生产关系的一个方面。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯全集》第25卷第998一999页。
消费资料的任何一种分配，都不过是生产条件本身分配的结果；而生产条件的分配，则表现生产方式本身的性质。例如，资本主义生产方式的基础是：生产的物质条件以资本和地产的形式掌握在非劳动者手中，而人民大众所有的只是生产的人身条件，即劳动力。既然生产的要素是这样分配的，那么自然就产生现在这样的消费资料的分配。如果生产的物质条件是劳动者自己的集体财产，那么同样要产生一种和现在不同的消费资料的分配。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第306页。
(五)社会生产方式
……生产方式既表现为个人之间的相互关系，又表现为他们对无机自然的一定的能动的关系，表现为一定的劳动方式。 马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第30卷第488页。
一切生产都是个人在一定社会形式中并借这种社会形式而进行的对自然的占有。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第30卷第28页。
不论生产的社会形式如何，劳动者和生产资料始终是生产的因素。但是，二者在彼此分离的情况下只在可能性上是生产因素。凡要进行生产，就必须使它们结合起来。实行这种结合的特殊的方式和方法，使社会结构区分为各个不同的经济时期。
马克思：《资本论》第2卷(1885年)。《马克思思格斯全集》第24卷第44页。
人们用以生产自己的生活资料的方式，首先取决于他们已有的和需要再生产的生活资料本身的特性。这种生产方式不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察。它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式，是他们表现自己生活的一定方式、他们的一定的生活方式。个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第67—68页。
我们称为资本主义生产的是这样一种社会生产方式，在这种生产方式下，生产过程从属于资本，或者说，这种生产方式以资本和雇佣劳动的关系为基础，而且这种关系是起决定作用的、占支配地位的生产方式。
马克思：《经济学手稿》(1861年一1863年)。《马克思恩格斯全集》第2版第32卷第153—154页。
资本主义的生产形式和交换形式日益成为生产本身所无法忍受的桎梏；……在资本主义生产方式内部所造成的、它自己不再能驾驭的大量的生产力，正在等待着为有计划地合作而组织起来的社会去占有，以便保证，并且在越来越大的程度上保证社会全体成员享有生存和自由发展其才能的资料。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第492—493页。
(六)生产力和生产关系的相互作用
1．生产力对生产关系的决定作用
社会关系和生产力密切相联。随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即谋生的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第141—142页。
社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。
马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第32—33页。
人们在发展其生产力时，即在生活时，也发展着一定的相互关系；这些关系的性质必然随着这些生产力的改变和发展而改变。
马克思：《致帕·瓦·安年科夫》(1846年12月28日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第536页。
各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而变化和改变的。
马克思：《雇佣劳动与资本》(1847年12月下半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第345页。
社会制度中的任何变化，所有制关系中的每一次变革，都是产生了同旧的所有制关系不再相适应的新的生产力的必然结果。
思格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第238页。
2．生产关系对生产力的反作用
生产资料的扩张力撑破了资本主义生产方式所加给它的桎梏。把生产资料从这种桎梏下解放出来，是生产力不断地加速发展的唯一先决条件，因而也是生产本身实际上无限增长的唯一先决条件。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第632—633页。
罗西（罗西伯爵(1787—1848)意大利资产阶级庸俗经济学家、法学家和政治家。——编者注）以为“交换形式”是无关紧要的，就好比生理学家说，一定的生命形式是无关紧要的，因为它们都只是有机物的形式。但当问题是要了解某一社会生产方式的特殊性质时，恰好只有这些形式才是重要的。
马克思：《剩余价值理论》(1861年8月一1863年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第308—309页。
……雇佣劳动的形式对整个过程的面貌和生产本身的特殊方式有决定的作用……
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯全集》第 25卷第四7页。
……所有人的关系和职能，不管它们以什么形式或在什么地方表现出来，都会影响物质生产，并对物质生产发生或多或少是决定的作用。
马克思：《剩余价值理论》(1861年8月一1863年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第300页。
(七)社会生产的各个环节
1．生产
摆在面前的对象，首先是物质生产。
马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第1页。
生产的一切时代有某些共同标志，共同规定。生产一般是一个抽象，但是只要它真正把共同点提出来，定下来，免得我们重复，它就是一个合理的抽象。不过，这个一般，或者说，经过比较而抽出来的共同点，本身就有许多组成部分的、分为不同规定的东西。其中有些赢于一切时代，另一些是几个时代共有的。[有些]规定是最新时代和最古时代共有的。
马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第3页。
我们越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体；……孤立的个人在社会之外进行生产——这是罕见的事，……是不可思议的。
马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第2页。
生产总是一个个特殊的生产部门——如农业、畜牧业、制造业等，或者生产是总体。
马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第4页。
生产的条件同时也就是再生产的条件。任何一个社会，如果不是不断地把它的一部分产品再转化为生产资料或新生产的要素，就不能不断地生产，即再生产。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第228页。
2．生产与分配、交换、消费的一般关系
在生产中，社会成员占有(开发、改造)自然产品供人类需要；分配决定个人分取这些产品的比例；交换给个人带来他想用分配给他的一份去换取的那些特殊产品；最后，在消费中，产品变成享受的对象，个人占有的对象。生产制造出适合需要的对象；分配依照社会规律把它们分配；交换依照个人需要把已经分配的东西再分配；最后，在消费中，产品脱离这种社会运动，直接变成个人需要的对象和仆役，供个人享受而满足个人需要。因而，生产表现为起点，消费表现为终点，分配和交换表现为中间环节，这中间环节又是二重的，分配被规定为从社会出发的要素，交换被规定为从个人出发的要素。
马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第6—7页。
生产、分配、交换、消费因此形成一个正规的三段论法：生产是一般，分配和交换是特殊，消费是个别，全体由此结合在一起。……生产决定于一般的自然规律；分配决定于社会的偶然情况，因此它能够或多或少地对生产起促进作用；交换作为形式上的社会运动介于两者之间；而消费这个不仅被看成终点而且被看成最后目的的结束行为，除了它又会反过来作用于起点并重新引起整个过程之外，本来不属于经济学的范围。 马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第7页。
第一，生产和消费
生产直接也是消费，双重的消费，主体的和客体的。[第一]，个人在生产过程中发展自己的能力，也在生产行为中支出、消耗这种能力，……第二，生产资料的消费，生产资料被使用、被消耗……因此，生产行为本身就它的一切要素来说也是消费行为。…… 消费直接也是生产，正如在自然界中元素和化学物质的消费是植物的生产一样。例如，在吃喝这一种消费形式中，人生产自己的身体，这是明显的事。
马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第8页。
可见，生产直接是消费，消费直接是生产。每一方直接是它的对方。可是同时在两者之间存在着一种中介运动。生产中介着消费，它创造出消费的材料，没有生产，消费就没有对象。但是消费也中介着生产，因为正是消费替产品创造了主体，产品对这个主体才是产品。产品在消费中才得到最后完成。……没有生产，就没有消费；但是，没有消费，也就没有生产，因为如果没有消费，生产就没有目的。 马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第9页。
消费从两方面生产着生产：
(1)因为产品只是在消费中才成为现实的产品，例如，一件衣服由于穿的行为才现实地成为衣服；一间房屋无人居住，事实上就不成其为现实的房屋……
(2)消费制造出新的生产的需要，也就是创造出生产的观念上的内在动机，后者是生产的前提。消费创造出生产的动力……没有需要，就没有生产。而消费则把需要再生产出来。 马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第9页。
与此相应，就生产方面来说：
(1)它为消费提供材料，对象。消费而无对象，不成其为消费，因而在这方面生产创造出、生产出消费。
(2)但是，生产为消费创造的不只是对象，它也给予消费以消费的规定性、消费的性质，使消费得以完成。……
(3)生产不仅为需要提供材料，而且它也为材料提供需要。…… 因此，生产生产着消费：(1)是由于生产为消费创造材料；(2)是由于生产决定消费的方式；(3)是由于生产通过它起初当作对象生产出来的产品在消费者身上引起需要。因而，它生产出消费的对象，消费的方式，消费的动力。同样，消费生产出生产者的素质，因为它在生产者身上引起追求一定目的的需要。
马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第10页。
因此，消费和生产之间的同一性表现在三方面：
(1)直接的同一性：生产是消费；消费是生产。消费的生产。生产的消费。……
(2)每一方表现为对方的手段；以对方为中介；这表现为它们的相互依存；这是一个运动，它们通过这个运动彼此发生关系，表现为互不可缺，但又各自处于对方之外。……
(3)生产不仅直接是消费，消费不仅直接是生产；生产也不仅是消费的手段，消费也不仅是生产的目的，……
马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第10—11页。
第二，生产和分配
随着历史上一定社会的生产和交换的方式和方法的产生，随着这一社会的历史前提的产生，同时也产生了产品分配的方式方法。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第496页。
分配关系和分配方式只是表现为生产要素的背面。个人以雇佣劳动的形式参与生产，就以工资形式参与产品、生产成果的分配。 马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第13页。
分配并不仅仅是生产和交换的消极的产物；它反过来也影响生产和交换。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第491页。
一定的分配形式是以生产条件的一定的社会性质和生产当事人之间的一定的社会关系为前提的。因此，一定的分配关系只是历史规定的生产关系的表现。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯全集》第25卷第997页。
消费资料的任何一种分配，都不过是生产条件本身分配的结果；而生产条件的分配，则表现生产方式本身的性质。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4月底一5月7日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第306页。
分配的结构完全取决于生产的结构。分配本身是生产的产物，不仅就对象说是如此，而且就形式说也是如此。就对象说，能分配的只是生产的成果，就形式说，参与生产的一定方式决定分配的特殊形式，决定参与分配的形式。
马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第13页。
分配方式本质上毕竟要取决于有多少产品可供分配，而这当然髓着生产和社会组织的进步而改变，从而分配方式也应当改变。 恩格斯：《致康·施米特》(1890年8月5日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第691页。
第三，生产与交换和流通
生产和交换是两种不同的职能。没有交换，生产也能进行；没有生产，交换——正因为它一开始就是产品的交换——便不能发生。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第489页。
流通本身只是交换的一定要素，或者也是从交换总体上看的交换。既然交换只是生产和由生产决定的分配一方同消费一方之间的 中介要素，而消费本身又表现为生产的一个要素，交换显然也就作为 由产的要素包含在生产之内。
马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第16页。
我们得到的结论并不是说，生产、分配、交换、消费是同一的东西，而是说，它们构成一个总体的各个环节，一个统一体内部的差别。生产既支配着与其他要素相对而言的生产自身，也支配着其他要素。过程总是从生产重新开始。交换和消费不能是起支配作用的东西，这是不言而喻的。分配，作为产品的分配，也是这样。而作为生产要素的分配，它本身就是生产的一个要素。
马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1857年8月底)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第17页。
(八)生产管理
1．生产管理的必要性
一切规模较大的直接社会劳动或共同劳动，都或多或少地需要指挥，以协调个人的活动，并执行生产总体的运动——不同于这一总体的独立器官的运动——所产生的各种一般职能。一个单独的提琴手是自己指挥自己，一个乐队就需要一个乐队指挥。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第367页。
凡是直接生产过程具有社会结合过程的形态，而不是为独立生 产者的孤立劳动的地方，都必然会产生监督劳动和指挥劳动。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯全集》第25卷第341页。
只要资本家的劳动不是由单纯作为资本主义生产过程的那种生产过程引起，因而这种劳动并不随着资本的消失而自行消失；只要这种劳动不只限于剥削别人劳动这个职能；从而，只要这种劳动是由作为社会劳动的劳动的形式引起，由许多人为达到共同结果而形成的结合和协作引起，它就同资本完全无关，就像这个形式本身一旦把资本主义的外壳炸毁，就同资本完全无关一样。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯全集》第25卷第435页。
2．生产管理必须有权威
巴格宁派对什么一不如意，他们就说，这是权威的，以为这样一来他们就作出了永远的判决。如果他们是工人，而不是资产者、新闻记者等等，或者，如果他们哪怕是稍微研究一下经济问题和现代工业的条件，那么他们就会知道，不强迫某些人接受别人的意志，也就是说没有权威，就不可能有任何的一致行动。不论这是多数表决人的意志，还是作为领导机构的委员会的意志，还是一个人的意志，——这总是要强迫有不同意见的人接受的意志；然而没有这种统一的和指导性的意志，要进行任何合作都是不可能的。 恩格斯：《致保·拉法格》(1871年12月30日)。《马克思恩格斯选集》第1版第4卷第397页。
如果说人靠科学和创造性天才征服了自然力，那么自然力也对人进行报复，按人利用自然力的程度使人服从一种真正的专制，而不管社会组织怎样。想消灭大工业中的权威，就等于想消灭工业本身，即想消灭蒸汽纺纱机而恢复手纺车。
恩格斯：《论权威》(1872年10月一1873年3月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第225页。
就拿纺纱厂作例子吧。棉花至少要经过六道连续工序才会成为棉纱，并且这些工序大部分是在不同的车间进行的。其次，为了使机器不断运转，就需要工程师照管蒸汽机，需要技师进行日常检修，需要许多粗工把产品由一个车间搬到另一个车间等等。……在每个车间里，时时都会发生有关生产过程、材料分配等细节问题，要求马上解决，杏则整个生产就会立刻停顿下来。不管这些问题是怎样解决的，……问题是靠权威来解决的。
恩格斯：《论权威》(1872年10月一1873年3月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第225页。
但是，能最清楚地说服需要权威，而且是需要专断的权威的，要算是在汪洋大海上航行的船了。那里，在危急关头，大家的生命能否得救，就要看所有的人能否立即绝对服从一个人的意志。
恩格斯：《论权威》(1872年10月一1873年3月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第226页。
这样，我们看到，一方面是一定的权威，不管它是怎样形成的，另一方面是一定的服从，这两者都是我们所必需的，而不管社会组织以及生产和产品流通赖以进行的物质条件是怎样的。
思格斯：《论权威》(1872年10月一1873年3月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第226页。
3．生产管理的目标归结为时间的节约
在一切社会状态下，人们对生产生活资料所耗费的劳动时间必然是关心的，虽然在不同的发展阶段上关心的程度不同。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第88页。
资本主义生产的始终不变的目的，是用最小限度的预付资本生产最大限度的剩余价值或剩余产品……
马克思：《剩余价值理论》第2册(1862年)。《马克思恩格斯全集》第26卷II第625页。
真正的财富在于用尽量少的价值创造出尽量多的使用价值，换句话说，就是在尽量少的劳动时间里创造出尽量丰富的物质财富。
马克思：《剩余价值理论》第3册(1861—1863年)。《马克思恩格斯全集》第26卷m第281页。
真正的节约(经济)＝节约劳动时间＝发展生产力。
马克思：《剩余价值理论》第1册(1861—1863年)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第181页。
在今天，时间即金钱。
恩格斯：《暴力在历史中的作用》(1887年12月底一1888年3月)。《马克思恩格斯全集》第2l卷第466页。
时间的节约，以及劳动时间在不同的生产部门之间有计划的分配，在共同生产的基础上仍然是首要的经济规律。这甚至在更高很多的程度上成为规律。
马克思：《政治经济学批判》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第30卷第123页。
在资本主义生产方式消灭以后，但社会生产依然存在的情况下，价值决定仍会在下述意义上起支配作用：劳动时间的调节和社会劳动在各类不同生产之间的分配，最后，与此有关的簿记，将比以前任何时候都更重要。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯全集》第25卷第963页。
如果生产场所扩大了，就是在外延上扩大；如果生产资料效率提高了，就是在内含上扩大。
马克思：《资本论》第2卷(1885年)。《马克思恩格斯全集》第24卷第192页。
(九)社会生产要注意长远后果
我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的；我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第383—384页。
动物仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在在自然界中引起变化；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。……
但是我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第383页。
我们一天天地学会更正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的习常过程所作的干预所引起的较近或较远的后果。特别自本世纪自然科学大踏步前进以来，我们越来越有可能学会认识并因而控制那些至少是由我们的最常见的生产行为所引起的较远的自然后果。”……
但是，如果说我们需要经过几千年的劳动才多少学会估计我们的生产行为的较远的自然影响，那么我们想学会预见这些行为的较远的社会影响就更加困难得多了。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第384页。
到目前为止的一切生产方式，都仅仅以取得劳动的最近的、最直接的效益为目的。那些只是在晚些时候才显现出来的、通过逐渐的重复和积累才产生效应的较远的结果，则完全被忽视了。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)；《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第385页。
在今天的生产方式中，面对自然界以及社会，人们注意的主要只是最初的最明显的成果，可是后来人们又感到惊讶的是：人们为取得上述成果而作出的行为所产生的较远的影响，竞完全是另外一回事，在大多数情况下甚至是完全相反的；需求和供给之间的和谐，竞变成二者的两极对立…… 恩格斯：《自然辩证法》(1873一1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第386页。
二、社会人口生产
(一)两种社会生产
根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人自身的生产，即种的繁衍。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第2页。
一开始就进入历史发展过程的第三种关系是：每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即繁殖。…… 这样，生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，或是通过生育而达到的他人生命的生产，就立即表现双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系；……
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第80页。
(二)人口生产在社会发展中的作用
全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯》第2版第I卷第67页。
人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。……这种生产第一次是随着人口的增长而开始的。 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第67、68页。
在古代国家，在希腊和罗马，采取周期性地建立殖民地形式的强迫移民形成了社会制度的一个固定的环节。那些国家的整个制度都是建立在人口数量的一定限度上的，超过这个限度，古代文明本身就有毁灭的危险。为什么会这样呢?因为对那些国家来说，在物质生产方面运用科学。为了保存自己的文明，它们就只能保持少量的人口。否则，它们就难免体力劳动之苦，把自由民变为奴隶。由于生产力不够发展，……强迫移民是唯一的出路。 马克思：《强迫移民。——科苏特和马志尼。——流亡者问题》(1853年3月4日)。《马克思恩格斯全集》第2版第11卷第611页。
我们把经济条件看作归根到底制约着历史发展的东西。而种族本身就是一种经济因素。
恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》(1894年1月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第732页。
……人口的增加会使劳动生产力增长，因为这会使劳动的更广泛的分工和结合成为可能。人口的增加是劳动的一种不用支付报酬的自然力。从这个观点出发我们把社会力量叫作自然力。 马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第30卷第378页。
人口数量和人口密度是社会内部分工的物质前提。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第391页。
住得日益稠密的居民，对内和对外都不得不更紧密地团结起来。亲属部落的联盟，到处都成为必要的了；不久，各亲属部落的融合，从而分开的各个部落领土融合为一个民族(V01L)的整个领土，也成了必要的了。
恩格斯：(家庭、私有制和国家的起源)(1884年3月底一5月26日)。(马克思恩格斯选集)第2版第4卷第164页
随着国内阶级对立的尖锐化，随着彼此相邻的各国的扩大和它们人口的增加，公共权力就日益加强。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底—5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第171页。
我确信，社会的经济发展，人口的增长和集中，迫使资本主义农场主在农业中采用集体的和有组织的劳动以及利用机器和其他发明的种种情况，正在使土地国有化越来越成为一种“社会必然性”，这是关于所有权的任何言论都阻挡不了的。
马克思：《论土地国有化》(1872年3—4月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第127页。
在英国和法国……工场手工业还以人口特别是乡村人口的不断集中和资本的不断积聚为前提。……
……织布业是最早的工场手工业，而且一直是最主要的工场手工业。随着人口的增长而增长的对衣料的需求，由于流通加速而开始的自然形成的资本的积累和运用，以及由此引起的并由于交往逐渐扩大而日益增长的对奢侈品的需求，——所有这一切都推动了织布业在数量上和质量上的发展，使它脱离了旧有的生产形式。
马克思和思格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第108页。
(三)人口生产的规律
事实上，每一种特殊的、历史的生产方式都有其特殊的、历史地起作用的人口规律。抽象的人口规律只存在于历史上还没有受过人干涉的动植物界。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第692页。
不同的社会生产方式，有不同的人口增长规律和过剩人口增长规律；过剩人口同赤贫是一回事。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第30卷第607页。
共同体的条件只能适应一定数量的人口。另一方面，如果说由一定形式的生产条件的扩展能力所设定的人口限制，随生产条件而变化，收缩或扩大，……那么，人口的绝对增长率，从而过剩人口率和人口率也会随生产条件发生变化。因此，在一定生产基础上产生的过剩人口，也和当时适度人口一样，都是被决定了的。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第30卷第608页。
只有在以资本为基础的生产方式下，赤贫才表现为劳动自身的结果，表现为劳动生产力发展的结果。因此，在一个社会生产阶段上可能是过剩人口的情况，在另一个阶段上却不是这样，而且过剩人口的作用可能是不同的。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第30卷第608页。
工人人口本身在生产出资本积累的同时，也以日益扩大的规模生产出使他们自身成为相对过剩人口的手段。这就是资本主义生产方式所特有的人口规律……
马克思：《资本沦》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第692页。
资本主义生产方式越是发展，要使用同量劳动力，就需要越来越大的资本量；要使用更多的劳动力，那就更是如此。因此，在资本主义的基础上，劳动生产力的提高必然产生永久性的显而易见的工人人口过剩。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯全集》第25卷第249页。
过剩的工人人口是积累或资本主义基础上的财富发展的必然产物，但是这种过剩人口反过来又成为资本主义积累的杠杆，甚至成为资本主义生产方式存在的一个条件。过剩的工人人口形成一支可供支配的产业后备军，它绝对地隶属于资本，就好像它是由资本出钱养大的一样。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第692—693页。
事实是，资本主义积累不断地并且同它的能力和规模成比例地生产出相对的，即超过资本增殖的平均需要的，因而是过剩的或追加的工人人口。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第691页。
对资本主义生产来说，人口自然增长所提供的可供支配的劳动力数量是绝对不够的。为了能够自由地活动，它需要有一支不以这种自然限制为转移的产业后备军。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第696页。
由于社会劳动生产力的增进，花费越来越少的人力可以推动越来越多的生产资料，这个规律在不是工人使用劳动资料，而是劳动资料使用工人的资本主义的基础上表现为：劳动生产力越高，工人对他们自己的就业手段的压力就越大，因而他们的生存条件，即为增加别人财富或为资本自行增殖而出卖自己的力气，也就越没有保障。因此，生产资料和劳动生产率比生产人口增长得快的事实，在资本主义下却相反地表现为：工人人口总是比资本的增殖需要增长得快。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第707页。
社会的财富即执行职能的资本越大，它的增长的规模和能力越大。从而无产阶级的绝对数量和他们的劳动生产力越大，产业后备也就越大。可供支配的劳动力同资本的膨胀力一样，是由同一些因发展起来的。咽此，产业后备军的相对量和财富的力量一同增长。但是同现役劳动军相比，这种后备军越大，常备的过剩人员也就多，他们的贫困同他们所受的劳动折磨成反比（马克思亲自校对过的法文版中是：“成正比”。——编者注）。最后，工人阶级中贫苦阶层和产业后备军越大，官方认为需要救济的贫民也就越多。这就是资本主义积累的绝对的、一般的规律。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第707页。
(四)对马尔萨斯人口论的批判
这种学说的创始人马尔萨斯断言，人口总是威胁着生活资料，随着生产的增加，人口也同样地增加，人口生来就有一种超过它所支的生活资料的倾向，这种倾向就是一切贫穷和罪恶的原因。因此在人太多的地方，就应当用某种方法把他们消灭掉：或者用暴力将他们杀死，或者让他们饿死。
恩格斯：《政治经济学批判大纲》(1843年底一1844年1月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第617页。
在我们看来，这个问题很容易阐明。人类所支配的生产力是无穷无尽的。应用资本、劳动和科学就可以使土地的收获量无限地提高。按照最稳健的经济学家和统计学家的计算，“人口过剩”的大不列颠在十年内，就能够使粮食生产达到足以供应六倍于目前人口所需的程度。资本在日益增加，劳动力在随着人口的增长而增长，科学又日使自然力服从于人类。这种无穷无尽的生产能力，一旦被自觉地用来为大众造福，人类所肩负的劳动就会很快地减少到最低限度。
思格斯：(政治经济学批判大纲)(1843年底一1844年1月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第616页。
马尔萨斯的整个学说是建筑在下面这种计算上的：人口是按几何级数1十2十4十8十16十32十……增加，而土地的生产力则是按算术级数1十2十3十4十5十6增加。差额是触目惊心的，但是这是否对呢?在什么地方证明了土地的生产能力是按算术级数增加的呢?我们可以假定耕地面积是有限的。但是在这个面积上使用的劳动力却随着人口的增加而增加；即使假定收获量并不是永远和花费的劳动量同比例增加；但是我们还有第三个要素，一个对经济学家来说当然是毫无意义的要素——科学，它的进步和人口的增长一样，是无止境的，至少也是和人口的增长一样快。仅仅一门化学，……就使本世纪的农业获得了怎样的成就?但是，科学发展的速度至少也是和人口增长的速度一样的；人口的增长同前一代人的人数成比例，而科学的发展则同前一代人遗留下的知识量成比例，因此在最普通的情况下，科学也是按几何级数发展的。而对科学来说，又有什么是做不到的呢?
恩格斯：《政治经济学批判大纲》(1843年底一1844年1月)。《马克思思格斯全集》第1卷第621页。
……把经济发展的不同历史阶段上的过剩人口看成是一样的，不了解它特有的差别，因而把这些极其复杂的和变化多端的关系愚蠢地归结为一种关系，在这种关系中，一方面是人的自然繁殖，另一方面是植物(或生活资料)的自然繁殖，把它们作为两个自然级数互相对立，一个按几何级数增长，一个按算术级数增长。这样一来，马尔萨斯便把历史上不同的关系变成一种抽象的数字关系。这纯粹是凭空捏造，既没有自然规律作根据，也没有历史规律作根据。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第30卷第609页。
要是马尔萨斯不这样片面地看问题，他就会看到，人口过剩或劳动力过剩是始终同财富过剩、资本过剩和地产过剩联系着的。只有生产力过大的地方，人口才会过多。从马尔萨斯开始写人口论时起，一切人口过剩的国家的情况，尤其是英国的情况，都极其明显地证实了这一点。事实就是如此。马尔萨斯正应当把这些事实，全部加以研究，而研究这些事实就能得出正确d6结论；但是他没有这样做，他只抓住了一个事实，而不理睬其他事实，因而他得出了荒谬的结论。
恩格斯：《政治经济学批判大纲》(1843年底一1844年1月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第619页。
您自己提出了如何使人口的增加和生活资料的增加相适应的问题；可是，除了序言中的一句话，我并没有发现您有解决这一问题的意图。我们的出发点是：创造了现代资产阶级社会的那些力量——蒸汽机、现代化的机器、大规模的殖民、铁路和轮船、世界贸易，现在已经由于接连不断的商业危机而使这个社会走向解体并且最后走向灭亡；正是这些生产资料和交换手段也足以在短时间内使比例关系翻转过来，把每个人的生产力提高到能生产出够两个人、三个人、四个人、五个人或六个人消费的产品；那时，城市工业就腾出足够的人员，给农业提供同此前完全不同的力量；科学终于也将大规模地、像在工业中一样彻底地应用于农业；欧洲东南部和美国西部在我们看来是取之不尽、用之不竭的天然肥沃的地区将以空前巨大的规模进行开发。 恩格斯：《致费·阿·朗格》(1915年3月29日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第572页。
(五)共产主义社会将自觉调节人口生产
人类数量增多到必须为其增长规定一个限度的这种抽象可能性当然是存在的。但是，如果说共产主义社会在将来某个时候不得不像已经对物的生产进行调节那样，同时也对人的生产进行调节，那么正是这个社会，而且只有这个社会才能无困难地做到这点。
恩格斯：《致卡·考茨基》(1881年2月1日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第641页。
只有使人口尽可能地平均分布于全国，只有使工业生产和农业生产发生紧密的联系，并适应这一要求使交通工具也扩充起来——同时这要以废除资本主义生产方式为前提，——才能使农村人口从他们数千年来几乎一成不变地在其中受煎熬的那种与世隔绝的和愚昧无知的状态中挣脱出来。
恩格斯：《论住宅问题》(1872年5月一1873年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第215页。
三、社会精神生产
(一)社会生产包括精神生产
要研究精神生产和物质生产之间的联系，首先必须把这种物质生产本身不是当作一般范畴来考察，而是从一定的历史的形式来考察。例如，与资本主义生产方式相适应的精神生产，就和与中世纪生产方式相适应的精神生产不同。
马克思：《剩余价值理论》(1861年8月一1既3年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第296页。
思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想像、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第72页。
货币作为发达的生产要素，只能存在于雇佣劳动存在的地方；也就是说，只能存在于这样的地方，在那里，货币不但决不会使社会形式瓦解，反而是社会形式发展的条件和发展一切生产力即物质生产力和精神生产力的主动轮。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》
只要更仔细地考察，同样可以发现，所有这些关系的解体，只有在物质的(因而还有精神的)生产力发展到一定水平时才有可
能。
马克思：《经济学手稿》(1857一1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第30卷第497页。
(二)精神生产与物质生产交织在一起
资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第276页。
想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢?
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第292页。
要研究精神生产和物质生产之间的联系，首先必须把这种物质生产本身不是当作一般范畴来考察，而是从一定的历史的形式来考察。例如，与资本主义生产方式相适应的精神生产，就和与中世纪生产方式相适应的精神生产不同。 马克思：《剩余价值理论》(1861年8月一1863年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第296页。
(三)物质生产的性质决定精神生产的性质
统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是隶属于这个阶级的。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第98页。
从物质生产的一定形式产生：第一，一定的社会结构；第二，人对自然的一定关系。人们的国家制度和人们的精神方式由这两者决定，因而人们的精神生产的性质也由这两者决定。
马克思：《剽余价值理论》(1861年8月一1863年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第296页。
施托尔希（施托尔希，安德烈·卡尔洛维奇(1766—1835)俄国经济学家、统计学家和历史学家，彼得堡科学院院士，资产阶级古典政治经济学的模仿 者。——编者注）所理解的精神生产，还包括统治阶级中专门执行社会职能的各个阶层的职业活动。这些阶层的存在以及他们的职能，只有根据他们的生产关系的一定历史结构才能够理解。
因为施托尔希不是历史地考察生产本身，他把物质生产当作一般的物质财富的生产来考察，而不是当作这种生产的一定的、历史地发展的和特殊的形式来考察，所以他就失去了理解的基础，而只有在这种基础上，才能够既理解统治阶级的意识形态组成部分，也理解一定社会形态下自由的精神生产。
马克思：《剩余价值理论》(1861年8月一1863年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第296页。
第三章 社会经济
一、生产关系是经济关系
(一)生产关系是经济利益关系
人们的生活自古以来就建立在生产上面，建立在这种或那种社会生产上面，这种社会生产的关系，我们恰恰就称之为经济关系。
马克思：(经济学手稿)(1857—1858年)。(马克思恩格斯全集)第2版第30卷第48l页。
经济学所研究的不是物，而是人和人之间的关系，归根到底是阶级和阶级之间的关系；可是这些关系总是同物结台着，并且作为物出现。
恩格斯：《卡尔·马克思〈政治经济学批判。第一分册〉》(1859 年8月3—15日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第44页。
私有财产的形成，到处都是由于生产关系和交换关系发生变化，都是为了提高生产和促进交流——因而都是由于经济的原因。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第505页。
每一既定社会的经济关系首先表现为利益。
恩格斯：《论住宅问题》(1872年5月一1873年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第209页。
(二)经济利益关系是一切社会关系的基础
以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物…… 恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年l一3月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第739页。
各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而变化和改变的。生产关系总和起来就构成所谓社会关系……
马克思：《雇佣劳动与资本》(1847年12月下半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第345页。
德意志帝国是一个具有半封建制度的君主国，然而在这里起决定性作用的归根到底却是资产阶级的经济利益。
恩格斯：《德国的社会主义》(1891年10月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第293页。
把所有各式各样的人类的相互关系都归结为唯一的功利关系，看起来是很愚蠢的。这种看起来是形而上学的抽象之所以产生，是因为在现代资产阶级社会中，一切关系实际上仅仅服从于一种抽象的金钱盘剥关系。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯全集》第3卷第479页。
无论是政治的立法或市民的立法，都只是表明和记载经济关系的要求而已。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯全集》第4卷第121—122页。
(三)人们奋斗所争取的一切都同利益有关
……人们为之奋斗的一切，都同他们的利益有关……
马克思：《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文)》(1842年4月)。《马克思恩格斯全集》第2版第1卷第187页。
土地占有制和资产阶级之间的斗争，正如资产阶级和无产阶级之间的斗争一样，首先是为了经济利益而进行的，政治权力不过是用来实现经济利益的手段。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第250页。
16世纪的所谓宗教战争首先也是为着十分明确的物质的阶级利益而进行的。……如果说各阶级的利益、需要和要求还隐蔽在宗教外衣之下，那么，这并没有改变事情的实质…… 恩格斯：《德国农民战争》(1850年夏一秋)《马克思恩格斯全集》第2版第10卷第482页。
这个革命在英国是不可避免的，但是正像英国发生的一切事件一样，这个革命的开始和进行将是为了利益，而不是为了原则，只有利益能够发展成为原则……
恩格斯：《国内危机》(1842年11月30日)。《马克思恩格斯全集》第1卷第551页。
这些起义（指中世纪罗马农民和城市平民的起义。——编者注）同中世纪的所有群众运动一样，总是穿着宗教的外衣，采取为复兴日益蜕化的早期基督教而斗争的形式；但在宗教狂热的背后，每次都隐藏有实实在在的现世利益。 恩格斯：《论早期基督教的历史》(1894年6—7月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第526页。
(四)个人利益同集体利益的关系
……个别人的私人利益和所谓普遍利益，总是互相伴随着的。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5 月)。《马克思恩格斯全集》第3卷第272—273页。
每一个人的利益、福利和幸福同其他人的福利有不可分割的联系，这一事实却是显而易见的不言而喻的真理。
恩格斯：《在爱北斐特的演说》(1845年2月15日)。《马克思恩格斯全集》第2卷第605页。
既然正确理解的利益是整个道德的基础，那就必须使个别人的私人利益符合于全人类的利益。
马克思和恩格斯：《神圣家族》(1844年9一11月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第167页。
没有共同的利益，也就不会有统一的目的，更谈不上统一的行动。
恩格斯：《德国的革命和反革命》(1851年8月一1852年9月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第490页。
个人利益总是违反个人的意志而发展为阶级利益，发展为共同利益，后者脱离单独的个人而获得独立性，并在独立化过程中取得普遍利益的形式，作为普遍利益又与真正的个人发生矛盾…… 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯全集》第3卷第273页。
那些有时间从事历史研究的为数不多的共产主义理论家，他们的突出的地方正在于：只有他们才发现了“共同利益”在历史上任何时候都是由作为“私人”的个人造成的。他们知道，这种对立只是表面的，因为这种对立的一面即所谓“普遍的”一面总是不断地由另一面即私人利益的一面而产生的，它决不是作为一种具有独立历史的独立力量而与私人利益相对抗，所以这种对立在实践中总是产生了消灭，消灭了又产生。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯全集》第3卷第275—276页。
二、社会经济形式
(一)自然经济
在生活资料由社员共同生产和共同分配的原始公社里，共同的产品直接满足公社每个社员、每个生产者的生活需要，产品或使用价值的社会性质这里正是在于其共同的性质。
马克思：《评阿·瓦格纳的〈政治经济学教科书〉》(1879年下半年一1880年11月)。《马克思恩格斯全集》第19卷第413页。
先前的一切社会发展阶段上的生产在本质上是共同的生产，同样，消费也是在较大或较小的共产制共同体内部直接分配产品。 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第174页。
亚细亚形式必然保持得最顽强也最长久。这取决于亚细亚形式的前提：即单个人对公社来说不是独立的，生产的范围限于自给自足，农业和手工业结合在一起，等等。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第30卷第478页。
在中世纪的社会里，特别是在最初几世纪，生产基本上是为了供自己消费。它主要只是满足生产者及其家属的需要。在那些有人身依附关系的地方，例如在农村中，生产还满足封建主的需要。因此，在这里没有交换，产品也不具有商品的性质。农民家庭差不多生产了自己所需要的一切：食物、用具和衣服。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第746页。
小农人数众多，他们的生活条件相同，但是彼此间并没有发生多种多样的关系。他们的生产方式不是使他们互相交往，而是使他们互相隔离。……每一个农户差不多都是自给自足的，都是直接生产自己的大部分消费品，因而他们取得生活资料多半是靠与自然交换，而不是靠与社会交往。 马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》(1851年12月中一1852年3月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第677页。
货币在中世纪早期的典型封建经济中几乎是没有地位的。封建主或者是用劳役形式，或者是用实物形式，从他的农奴那里取得他所需要的一切。妇女纺织亚麻和羊毛，缝制衣服；男人耕田；儿童放牧主人的牲口，给主人采集林果、鸟窝和垫圈草；此外，全家还要缴纳谷物、蔬菜、蛋类、奶油、干酪、家禽、幼畜以及其他许多东西。每一座封
建庄园都自给自足，甚至军费也是征收实物。没有商业来往和交换，用不着货币。 恩格斯：《论封建制度的瓦解和民族国家的产生》(1884年底)。《马克思恩格斯全集》第21卷第449页。
凡是在货币关系排挤了人身关系和货币贡赋排挤了实物贡赋的地方，封建关系就让位于资产阶级关系。虽然在大多数情况下农村中继续存在着古老朴拙的自然经济，但是已经有整个地区，例如在荷兰、比利时和下莱茵，农民都向主人缴纳货币，而不是摇役租和实物租了；在那里，主与奴都已经向变为地主与佃农迈出了踏实的第一步，因而封建主义的政治制度在农村中也丧失了它的社会基础。
恩格斯：《论封建制度的瓦解和民族国家的产生》(1884年底)。《马克思恩格斯全集》第21卷第450页。
(二)商品经济
1．商品
(1)商品的概念
能同别的产品交换的产品就是商品。这些产品由以交换的一定比例就是它们的交换价值，或者说用货币来表示，就是它们的价格。
马克思：《雇佣的与资本》(1847年12月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第346页。
商品首先是一种外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第114页。
什么是商品?商品是在一个或多或少互相分离的私人生产者的社会中所生产的产品，就是说，首先是私人产品。但是，只有这些私人产品不是为自己的消费，而是为他人的消费，即为社会的消费而生产时，它才成为商品；它们通过交换进入社会的消费。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第657页。
一个物可以有用，而且是人类劳动产品，但不是商品。谁用自己的产品来满足自己的需要，他生产的就只是使用价值，而不是商品。要生产商品，他不仅要生产使用价值，而且要为别人生产使用价值，即生产社会的使用价值。1而且……要成为商品，产品必须经过交换，转到把它当作使用价值使用的人手里。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2 版第2卷第119页。
一个人生产一个物品要是为自己直接使用，供自己消费的，他创造的就是产品而不是商品。
马克思：《工资、价格和利润》(1865年5月底一6月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第67一68页。
(2)商品起源于社会分工和私有制
使用物品成为商品，只是因为它们是彼此独立进行的私人劳动的产品。
马克思：《资本论》第，1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第139页。
分工使劳动产品转化为商品，因而使它转化为货币成为必然的事情。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第152页。
……分工是商品生产存在的条件……
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2 版第2卷第120页。
业已出现的对畜群和奢侈品的私人占有，引起了单个人之间的交换，使产品变成了商品。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26 日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第111页。
分工慢慢地侵入了这种生产过程。它破坏生产和占有的共同性，它使个人占有成为占优势的规则，从而产生了个人之间的交换，……商品生产逐渐地成了统治的形式。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第175页。
(第三次分工)创造了一个不再从事生产而只从事产品交换的阶级——商人。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第166页。
随着生产分为农业和手工业这两大主要部门，使出现了直接以交换为目的的生产，即商品生产；随之而来的是贸易，不仅有部落内部和部落边境的贸易，而且海外贸易也有了。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第163—164页。
(3)体现在商品中的劳动的二重性
既然商品是二重物——使用价值和交换价值，那么，体现在商品中的劳动也必然具有二重性，而像斯密、李嘉图等人那样只是单纯地分析劳动本身，就必然处处都碰到不能解释的现象。
马克思：《致恩格斯》(1868年1月8日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第577页。
商品是一种二重的东西，即使用价值和交换价值。……这一点是理解政治经济学的枢纽…… 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第119页。
一切劳动，一方面是人类劳动力在生理学意义上的耗费；就相同的或抽象的人类劳动这个属性来说，它形成商品价值。一切劳动，另一方面是人类劳动力在特殊的有一定目的形式上的耗费；就具体的有用的劳动这个属性来说，它生产使用价值。马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第123页。一个商品的价值是通过它表现为“交换价值”而得到独立的表现的。……一个商品，只要它的价值取得一个特别的、不同于它的自然形式的表现形式，即交换价值形式，它就表现为这样的二重物。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第130页。
物的有用性使物成为使用价值。但这种有用性不是悬在空中的。……使用价值只是在使用或消费中得到实现。不论财富的社会的形式如何，使用价值总是构成财富的物质的内容。在我们所要考察的社会形式中，使用价值同时又是交换价值的物质承担者。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第115页。
说商品有使用价值，无非就是说它能满足某种社会需要。 马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第437——438页。
商品的使用价值，是它的交换价值的前提，从而也是它的价值的前提。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第545页。
就通常的出售来说，让渡的是什么呢?那不是所出售的商品的价值，因为这个价值只是改变了形式。……卖者实际让渡的，从而转入买者的个人消费或生产消费的，是商品的使用价值，是作为使用价值的商品。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第499—500页。
交换价值首先表现为各种使用价值可以相互交换的量的关系。
马克思：《政治经济学批判第一章：商品》(1858年8月一1859年1月)。《马克思恩格斯全集》第13卷第16页。
讲到价值，讲到某一个商品的交换价值，我们指的是这一个商品与其他一切商品交换时的比例量。
马克思：《工资、价格和利润》(1865年5月底一6月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第66页。
交换价值首先表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量的关系或比例，这个比例随着时间和地点的不同而不断改变。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第115页。
虽然商品和货币这二者都是交换价值和使用价值的统一，但我们已经看到(第1册第1章第3节)，在买和卖上，这两个规定分别处在两端，商品(卖者)代表使用价值，货币(买者)代表交换价值。商品要有使用价值，因而要满足社会需要，这是卖的一个前提。另一个前提是，商品中包含的劳动量要代表社会必要的劳动，因而，商品的个别价值(在这里的前提下，也就是出售价格)要同它的社会价值相一致。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第435页。 (4)商品的价值和价格
现在，我们放下作为使用物品的商品，来考察商品价值。……如果把生产活动的特定性质撇开，从而把劳动的有用性质撇开，劳动就只剩下一点：它是人类劳动力的耗费。……商品价值体现的是人类劳动本身，是一般人类劳动的耗费。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第121页。
人们使他们的劳动产品彼此当作价值发生关系，不是因为在他们看来这些物只是同种的人类劳动的物质外壳。恰恰相反，他们在交换中使他们的各种产品作为价值彼此相等，也就使他们的各种劳动作为人类劳动而彼此相等。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第140页。
我们知道，每个商品的价值是由物质化在该商品的使用价值中的劳动的量决定的，是由生产该商品的社会必要劳动时间决定的。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第182页。
使用价值或财物具有价值，只是因为有抽象的人类劳动对象化或物质化在里面。那么，它的价值量是怎样计量的呢?是用它所包含的“形成价值的实体’’即劳动的量来计量。劳动本身的量是用劳动的持续时间来计量，而劳动时间又是用一定的时间单位如小时、日等作尺度。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第117页。
可能会有人这样认为，既然商品的价值由生产商品所耗费的劳动量来决定，那么一个人越懒，越不熟练，他的商品越有价值，因为他制造商品需要花费的时间越多。但是，……在商品的生产上只使用平均必要劳动时间或社会必要劳动时间。社会必要劳动时间是在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间。……
可见，只是社会必要劳动量，或生产使用价值的社会必要劳动时间，决定该使用价值的价值量。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第117一118页。
生产一个商品所必需的劳动量，是随着所用劳动的生产力的变化而不断变化的。劳动的生产力越高，在一定的劳动时间内所完成的产品也越多；劳动的生产力越低，在同一时间内所完成的产品也越少。
马克思：《工资、价格和利润》(1865年5月底一6月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第71页。
在我们当代的资本主义社会里，劳动力是商品，是跟任何其他的商品一样的商品，但却是一种完全；特殊的商品。这就是说，这个商品具有一种独特的特性：它是创造价值的力量，是价值的源泉，并且——在适当使用的时候——是比自己具有的价值更多的价值的源泉。
恩格斯：《马克思〈雇佣劳动与资本〉1891年单行本导言》(1891年4月30日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第328—329页。
现在应该进一步考察这个独特商品——劳动力。同一切其他商品一样，劳动力也具有价值。这个价值是怎样决定的呢?
同任何其他商品的价值一样，劳动力的价值也是由生产从而再生产这种独特物品所必要的劳动时间决定的。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第172—173页。
劳动力的价值，是由生产、发展、维持和延续劳动力所必需的生活必需品的价值决定的。
马克思：《工资、价格和利润》(1865年5月底一6月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第76—77页。
劳动力价值的最低限度或最小限度，是劳动力的承担者即人每天得不到就不能更新他的生命过程的那个商品量的价值，也就是维持身体所必不可少的生活资料的价值。
马克思：《资本论》第1卷(1876年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第175页。
价格本身不过是价值的货币表现。
马克思：《工资、价格和利润》(1865年5月底一6月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第72页。
市场价格只表现在平均的生产条件下供给市场以某种数量的某种物品所必需的平均社会劳动量。
马克思：《工资、价格和利润》(1865年5月底一6月27日)。《马克思思格斯选集》第2版第2卷第72页。
市场价格的波动，它们的背离价值，它们的上涨和下落，都是互相抵消和互相补偿的。
马克思：《工资、价格和利润》(1865年5月底一6月27日)。《马克思思格斯选集》第2版第2卷第73页。
固然，商品的实际价格始终不是高于生产费用，就是低于生产费用；但是，上涨和下降是相互补充的…… 马克思：《雇佣劳动与资本》(1847年12月下半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第341页。
经济学家们说，商品的平均价格等于生产费用；在他们看来，这是一个规律。
马克思：《雇佣劳动与资本》(1847年12月下半月)，《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第341页。
调节一般商品价格的那些一般的规律，当然也调节工资，即调节劳动价格。
马克思：《雇佣劳动与资本》(1847年12月下半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第342页。
商品的价格是由什么决定的?
它是由买者和卖者之间的竞争即需求和供给的关系决定的。
马克思：《雇佣劳动与资本》(1847年12月下半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第338页。
需求和供给的关系的改变，时而引起价格的上涨，时而引起价格的下跌，时而引起高价，时而引起低价。
马克思：《雇佣劳动与资本》(1847年12月下半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第340页。
这样平均起来的价格把社会剩余价值按资本量大小的比例平均分配于资本量之间，这种价格就是商品的生产价格，是市场价格围绕着摆动的中心。
马克思：《致思格斯》(1868年4月30日)。《马克思恩格斯全集》第32卷第74页。
2．货币
(1)货币的起源和本质
当商品生产和商品交换迫使建筑在它们之上的社会采取这种迂回途径的时候，它们同时也迫使这个社会尽可能地缩短这条途径。它们从一般的平常商品中选出一种权威性的商品，其他一切商品的价值都可以永久由这种商品来表现，这种商品被当作社会劳动的直接体现，所以能够直接地无条件地同一切商品相交换，这种商品就是货币。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版．63卷第658页。
交换过程同时就是货币的形成过程。
马克思：《政治经济学批判》(1858年8月一1859年1月)。《马克思恩格斯全集》第13卷第41页。
物物交换的逐步扩大，交换次数的增加，进入物物交换的商品种类的增多，发展了作为交换价值的商品，促进了货币的形成，从而对物物交换起着瓦解的作用。
马克思：《政治经济学批判》(1858年8月一1859年1月)。《马克思恩格斯全集》第13卷第39—40页。
货币作为商品流通的媒介，就是流通手段。
恩格斯：《卡尔·马克思〈资本论〉第一卷提纲》(1868年)。《马克思恩格斯全集》第16卷第281页。
只有社会的活动才能使一种特定的商品成为一般等价物。因此，其他一切商品的社会的行动使一种特定的商品分离出来，通过这种商品来全面表现它们的价值。于是这一商品的自然形式就成为社会公认的等价形式。由于这种社会过程，充当一般等价物就成为被分离出来的商品的特殊社会职能。这种商品就成为货币。 马克思：《资本论》策1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第144页。
随着商品交换日益突破地方的限制，从而商品价值日益发展成为一般人类劳动的物质化，货币形式也就日益转到那些天然适于执行一般等价物这种社会职能的商品身上，即转到贵金属身上。 “金银天然不是货币，但货币天然是金银”……
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第145页。
货币在质的方面，或按其形式来说，是无限的，也就是说，是物质财富的一般代表，因为它能直接转化成任何商品。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第160页。
(2)货币的职能
货币作为价值尺度，是商品内在的价值尺度即劳动时间的必然表现形式。
……货币在执行价值尺度的职能时，只是想像的或观念的货币。
马克思：《资本论》第l卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第146—147页。
作为价值尺度和作为价格标准，货币执行着两种完全不同的职能。作为人类劳动的社会化身，它是价值尺度；作为规定的金属重量，它是价格标准。作为价值尺度，它用来使形形色色的商品的价值转化为价格，转化为想像的金量；作为价格标准，它计量这些金量。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第148页。
作为商品流通的中介，货币取得了流通手段的职能。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第154页。
商品的转换形态受到阻碍，不能再作为商品的绝对可以让渡的形态或作为只是转瞬即逝的货币形式而起作用。于是货币硬化为贮藏货币，商品出售者成为货币贮藏者。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2 版第2卷第159页。
一个商品占有者出售他现有的商品，而另一个商品占有者却只是作为货币的代表或作为未来货币的代表来购买这种商品。卖者成为债权人，买者成为债务人。由于商品的形态变化或商品的价值形式的发展在这里起了变化，货币也就取得了另一种职能。货币成了支付手段。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第161—162页。
在世界贸易中，商品普遍地展开自己的价值。因此，在这里，商品独立的价值形态，也作为世界货币与商品相对立。……
世界货币作为一般支付手段、一般购买手段和一般财富的绝对社会的物质化执行职能，它的最主要的职能，是作为支付手段平衡国际贸易差额。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第164页。
(三)产品经济
商品生产决不是社会生产的唯一形式。在古代印度的公社里，在南方斯拉夫人的家庭公社里，产品都没有转变为商品。公社成员直接为生产而结合为社会，劳动是按照习惯和需要来分配的，产品只要是供消费的，也是如此。直接的社会生产以及直接的分配排除一切商品交换，因而也排除产品向商品的转化(至少在公社内部)和随之而来的产品向价值的转化。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第659—660页。
先前的一切社会发展阶段上的生产在本质上是共同的生产，同样，消费也是在较大或较小的共产制共同体内部直接分配产品。生产的这种共同性是在极狭小的范围内实现的，但是它随身带来的是生产者对自己的生产过程和产品的支配。他们知道，产品的结局将是怎样：他们把产品消费掉，产品不离开他们的手；……
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第174页。
社会一旦占有生产资料并且以直接社会化的形式把它们应用于生产，每一个人的劳动，无论其特殊的有用性质是如何的不同，从一开始就直接成为社会劳动。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月底一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第660页。
在一个集体的、以生产资料公有为基础的社会中，生产者不交换自己的产品；用在产品上的劳动，在这里也不表现为这些产品的价值，不表现为这些产品所具有的某种物的属性，因为这时，同资本主义社会相反，个人的劳动不再经过迂回曲折的道路，而是直接作为总劳动的组成部分存在着。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4月一5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第303页。
三、社会经济规律
政治经济学本质上是一门历史的科学。它所涉及的是历史性的即经常变化的材料；它首先研究生产和交换的每个个别发展阶段的特殊规律，而且只有在完成这种研究以后，它才能确定为数不多的、适用于生产一般和交换一般的、完全普遍的规律。同时，不言而喻，适用于一定的生产方式和交换形式的规律，对于具有这种生产方式和交换形式的一切历史时期也是适用的。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第489—490页。
(一)一般社会经济规律
1．生产关系一定要适合生产力状况的规律
人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。
马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第32页。
生产关系和生产力密切相联。随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即谋生的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第141—142页。
在人们的生产力发展到一定状况下，就会有一定的交换t com—毗Icel和消费形式。在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有相应的社会制度、相应的家庭、等级或阶级组织，一句话，就会有相应的市民社会。
马克思：《致帕·瓦·安年科夫》(1846年12月28日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第532页。
2．按比例分配社会劳动的规律
要想得到和各种不同的需要量相适应的产品量，就要付出各种不同的和一定量的社会总劳动量。这种按一定比例分配社会劳动的必要性，决不可能被社会生产的一定形式所取消，而可能改变的只是它的表现方式，这是不言而喻的。自然规律是根本不能取消的。在不同的历史条件下能够发生变化的，只是这些规律借以实现的形式。
马克思：《致路·库格曼》(1868年7月11日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第580页。
(二)商品生产的经济规律
1．商品生产的一般经济规律
劳动生产力越高，消耗在一定量产品上的劳动就越少，因而产品的价值也越小。劳动生产力越低，消耗在同量产品上的劳动就越多，因而产品的价值也越高。因此，作为一般的规律，我们可以这样说：商品的价值与生产这些商品所耗费的劳动时间成正比，而与所耗费的劳动的生产力成反比。
马克思：《工资、价格和利润》(1865年5月底—6月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第71—72页。
商品生产的一般规律是：劳动的生产率和劳动的价值创造成反比。这个规律，像适用于其他任何产业一样，也适用于运输业。 马克思：《资本论》第2卷(1885年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第307页。
商品生产以商品流通为前提，而商品流通又以商品表现为货币，以货币流通为前提；商品分为商品和货币的这种二重化，是产品表现为商品的规律。
马克思：《资本论》第2卷(1885年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第341页。
交换规律只要求彼此出让的商品的交换价值相等。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第237页。
2．商品生产的基本规律：价值规律
一切人类劳动由于而且只是由于都是一般人类劳动而具有的等同性和同等意义，在现代资产阶级经济学的价值规律中得到了自己的不自觉的，但最强烈的表现，根据这一规律，商品的价值是由其中所包含的社会必要劳动来计量的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第446页。
“劳动和劳动根据平等估价的原则相交换”——这句话如果还有某种意义的话——也就是说，等量社会劳动的产品可以相互交换，就是说，价值规律，恰好正是商品生产的基本规律，从而也就是商品生产的最高形式即资本主义生产的基本规律。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第历3页。
我们知道，每个商品的价值是由物质化在该商品的使用价值中的劳动的量决定的，是由生产该商品的社会必要劳动时间决定的。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第182页。
3．资本主义生产的经济规律生产剩余价值或赚钱，是这个生产方式(指资本主义生产方式。——编者注)的绝对规律。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第247页。
工人阶级中贫苦阶层和产业后备军越大，官方认为需要救济的贫民也就越多。这就是资本主义积累的绝对的、一般的规律。 ……这一规律制约着同资本主义积累相适应的贫困积累。因此，在一极是财富的积累，同时在另一极，即在把自己的产品作为资本来生产的阶级方面，是贫困、劳动折磨、受奴役、无知、粗野和道德堕落的积累。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第258—259页。
价值由劳动时间决定的规律，既会使采用新方法的资本家感觉到，他必须低于商品的社会价值来出售自己的商品，又会作为竞争的强制规律，迫使他的竞争者也采用新的生产方式。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第205页。
随着资本主义生产方式的发展，可变资本同不变资本相比，从而同被推动的总资本相比，会相对减少，这是资本主义生产方式的规律。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第450页。
在劳动剥削程度不变甚至提高时，剩余价值率会表现为一个不断下降的一殷利润率。……
利润率不断下降的规律，或者说，所占有的剩余劳动同活劳动所推动的对象化劳动的量相比相对减少的规律，决不排斥这样的情况：社会资本所推动和所剥削的劳动的绝对量在增大，因而社会资本所占有的剩余劳动的绝对量也在增大；同样也决不排斥这样的情况：单个资本家所支配的资本支配着日益增加的劳动量，从而支配着日益增加的剩余劳动量，甚至在他们所支配的工人人数并不增加的时候，也支配着日益增加的剩余劳动量。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第451——452页。
一旦资本主义生产方式站稳脚根，劳动的进一步社会化，土地和其他生产资料的进一步转化为社会地使用的即公共的生产资料，从而对私有者的进一步剥夺，就会采取新的形式。现在要剥夺的已经不再是独立经营的劳动者，而是剥削许多工人的资本家了。这种剥夺是通过资本主义生产本身的内在规律的作用，即通过资本的集中进行的。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第268页。
资本主义生产方式的不断趋势和发展规律，是使生产资料越来越同劳动分离，分散的生产资料越来越积聚成大的群团，因此，劳动转化为雇佣劳动，生产资料转化为资本。另一方面，适应于这种趋势，土地所有权同资本和劳动相分离而独立，换句话说，一切土地所有权都转化为适用于资本主义生产方式的土地所有权形式。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第587—588页。
在马克思看来，资本主义生产的内在规律在资本的外部运动中作为强制性的竞争规律发生作用，并且以这种形式成为单个资本家意识中的动机；……
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第558页。
第四章 社会结构
每一历史时代主要的经济生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明……
恩格斯：《〈共产党宣言〉1888年英文版序言》(1888年1月30日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第257页。
一、社会经济结构
(一)生产力结构
(见“第二章社会生产”中的“生产力及其构成要素”)
(二)生产关系结构
(见“第二章社会生产”中的“生产关系及其体系”)
二、社会群体结构
(一)家庭
1．家庭形成及其演变
最古是：过着杂交的原始群的生活；没有家庭……
马克思：《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》(1881年4—6月)。《马克思恩格斯全集》第45卷第337页。
在这种血缘家庭中，丈夫过着多妻的生活，而妻子则过着多夫的生活。想在原始时代找出其他任何可能有的家庭雏型都是困难的。
马克思：《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》(1881年4—6月)。《马克思恩格斯全集》第45卷第346页。
按照摩尔根的意见，从这种杂乱的性关系的原始状态中，大概很早就发展出了以下几种家庭形式：
1．血缘家庭——这是家庭的第一个阶段。在这里婚姻集团是按照辈分来划分的：在家庭范围以内的所有的祖父和祖母，都互为夫妻；他们的子女，即父母和母亲也是如此；同样，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。而他们的子女，即第一个集团的曾孙子女们，又构成第四个圈子。这样，这一家庭形式中，仅仅排斥了祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻的权利和义务(用现代的说法)
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第33页。
2．普拉路亚家庭。如果说家庭组织上的第一个进步在于排除了父母和子女之间相互的性关系，那么，第二个进步就在于对于姊妹和兄弟也排除了这种关系。 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第34页。
3．对偶制家庭。某种或长或短时期内的成对配偶制，在群婚制度下，或者更早的时候，就已经发生了；一个男子在许多妻子中有一个主妻(还不能称为爱妻)，而他对于这个女子来说是她的许多丈夫中的最主要的丈夫。……群婚就被对偶制家庭排挤了。在这一阶段上，一个男子和一个女子共同生活；不过，……而子女像以前一样，仍然只属于母亲。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第43—44页。
在共产制家户经济中，大多数或全体妇女都属于同一氏族，而男子则来自不同的氏族，这种共产制家户经济是原始时代普遍流行的妇女占统治地位的客观基础……
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(18以年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第46页。
对偶婚给家庭添加了一个新的因素。除了生身的母亲以外，它又确立了确实的生身的父亲，而且这个生身的父亲，大概比今天的许多“父亲”还要确实一些。……
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第52、53页。
母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成文夫淫欲的奴隶，变成单纯的生孩子的工具了。……
随着家长制家庭的出现，我们便进入成文史的领域，从而也进入比较法学能给我们以很大帮助的领域了。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底—5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第54、55页。
4．专偶制（在第1版中“专偶制”译为“一夫一妻制”。——编者注）家庭。如上所述，它是在野蛮时代的中级阶段和高级阶段交替的时期从对偶制家庭中产生的；它的最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第58—59页。
专偶制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然产生的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式。丈夫在家庭中居于统治地位……
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第62—63页。
随着家长制家庭，尤其是随着专偶制个体家庭的产生，情况就改变了。家务的料理失去了它的公共的性质。它与社会不再相干了。它变成了一种私人的服务；妻子成为主要的家庭女仆，被排斥在社会生产之外。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第72页。
2．现代家庭
现代各文明国家的法律体系越来越承认，第一，为了使婚姻有效，它必须是一种双方自愿缔结的契约；第二，在结婚同居期间，双方在相互关系上必须具有平等的权利和义务。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第70—71页。
现代的个体家庭建立在公开的或隐蔽的妇女的家务奴隶制之上，而现代社会则是纯粹以个体家庭为分子而构成的一个总体。现在在大多数情形之下，丈夫都必须是挣钱的人，赡养家庭的人，至少在有产阶级中间是如此，这就使丈夫占据一种无需有任何特别的法律特权的统治地位。在家庭中，丈夫是资产者，妻子则相当于无产阶级。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第72页。
在现代家庭中丈夫对妻子的统治的独特性质，以及确立双方的真正社会平等的必要性和方法，只有当双方在法律上完全平等的时候，才会充分表现出来。那时就可以看出，妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性。 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第72页。
3．未来社会的家庭
我们现在正在走向一种社会变革，那时，专偶制的迄今存在的经济基础，正像它的补充物即卖淫的经济基础一样，不可避免地都要消失。……行将到来的社会变革至少将把绝大部分耐久的、可继承的财富——生产资料——变为社会所有，从而把这一切传授遗产的关切减少到最低限度。可是，既然专偶制是由于经济的原因而产生的，那么当这种原因消失的时候，它是不是也要消失呢?
可以不无理由地回答：它不仅不会消失，而且相反地，只有那时它才能完全地实现。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第73—74页。
随着生产资料转归公有，个体家庭就不再是社会的经济单位了。私人的家务变为社会的事业。孩子的抚养和教育成为公共的事情；社会同等地关怀一切儿童，无论是婚生的还是非婚生的。…… 在这里，一个在专偶制发展的时候最多只处于萌芽状态的新的因素——个人的性爱，开始发生作用了。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26 日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第74页。
(二)氏族
1．氏族的形成和发展
看来，氏族制度，在绝大多数情况下，都是从普那路亚家庭中直接发生的。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第38页。
这种按母权制建立的氏族，就是后来按父权制建立的氏族— —即我们在古希腊罗马时代文明民族中可以看到的氏族——所由以发展起来的原始形式。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第14页。
氏族在蒙昧时代中级阶段发生，在高级阶段继续发展起来，就我们现有的资料来判断，到了野蛮时代低级阶段，它便达到了全盛时代。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第158页。
凡由于普那路亚婚姻，并且依照这种婚姻中必然占统治地位的观念而构成一个确定的女始祖即氏族创立者的公认后代的人，都是这种氏族的成员，这样就组成了氏族。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26 日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第83页。
正如几个氏族组成一个胞族一样，几个胞族就古典形式来说则组成一个部落；而那些大大衰微的部落则往往没有胞族这种中间环节。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26 日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第89页。
氏族作为社会单位出现以后，氏族、胞族和部落这整个社会组织就怎样以几乎不可抗拒的必然性(因为是天然性)从这种单位中发展出来。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第94页。
几个亲属胞族构成一个部落。在阿提卡，共有四个部落，每个部落有三个胞族，每个胞族有30个氏族。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第102页。
2．氏族制度
(易洛魁人)每个氏族内都盛行以下的习俗：
1．氏族选举一个酋长(平时的首脑)和一个酋帅(军事领袖)。
2．氏族可以任意罢免酋长和酋帅。……
3．氏族的任何成员都不得在氏族内部通婚。……
4．死者的财产转归其余的同氏族人所有，它必须留在氏族中。
5．同氏族必须互相援助、保护，特别是在受到外族人伤害时，要帮助报仇。……
9．氏族有着共同的墓地。……
10．氏族有议事会，它是氏族的一切成年男女享有平等表决权的民主集会。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第84一86页。
根据格罗特的《希腊史》，其中雅典的氏族是建立在以下的基础上的：
1．共同的宗教祭祀和祭司为祀奉一定的神所拥有的特权。……
2．共同的墓地。
3．相互继承权。
4．在受到侵害时提供帮助、保护和支援的相互义务。
5．在一定情况下，特别是在事关孤女或女继承人的时候，在氏族内部通婚的相互权利和义务。
10．选举和罢免酋长的权利。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第98、99页。
部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所赋予的最高权力，个人在感情、思想和行动上始终是无条件服从的。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第96页。
而这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度呵!没有大兵、宪兵和警察，没有贵族、国王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条有理的。一切争端和纠纷，都由当事人的全体即氏族或部落来解决，或者由各个氏族相互解决；血族复仇仅仅当作一种极端的、很少应用的威胁手段；我们今日的死刑，只是这种复仇的文明形式，而带有文明的一切好处与弊害。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第95页。
3．氏族的瓦解
随着男子在家中的实际统治的确立，实行男子独裁的最后障碍便崩毁了。这种独裁，由于母权制的倾覆、父权制的实行、对偶婚制向专偶制的逐步过渡而被确认，并且永久化了。但是这样一来，在古代的氏族制度中就出现了一个裂口：个体家庭已经成为一种力量，并且以威胁的姿态起来与氏族对抗了。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第162—163页。
一句话，氏族制度已经走到了尽头。社会一天天成长，越来越超出氏族制度的范围；即使是最严重的坏事在它眼前发生，它也既不能阻止，又不能铲除了。但在这时，国家已经不知不觉地发展起来。既然氏族制度对于被剥削的人民不能有任何帮助，于是就只有期望正在产生的国家。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第112、113页。
氏族制度的前提，是一个氏族或部落的成员共同生活在纯粹由他们居住的同一地区中。这种情况早已不存在了。氏族和部落到处都杂居在一起，到处都有奴隶、被保护民和外地人在公民中间居住着。……同时，在每个团体氏族中，也表现出利益的冲突，这种冲突由于富人和穷人、高利贷者和债务人结合于同一氏族和同一部落中而达到最尖锐的地步。……最后，氏族制度是从那种没有任何内部对立的社会中生长出来的，而且只适合于这种社会。……它由于自己的全部经济生活条件而必然分裂为自由民和奴隶，进行剥削的富人和被剥削的穷人，而这个社会不仅再也不能调和这种对立，反而必然使这些对立日益尖锐化。……氏族制度已经过时了。它被分工及其后果即社会之分裂为阶级所炸毁。它被国家代替了。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第168、169页。
(三)民族
1．民族的形成和发展
(1)民族的形成
劳动本身经过一代又一代变得更加不同、更加完善和更加多方面化了。除打猎和畜牧外，又有了农业、农业以后又有了纺纱、织布、冶金、制陶器和航行。伴随着商业和手工业，最后出现了艺术和科学；从部落发展成了民族和国家。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第380—381页。
大多数的美洲印第安人，都没有超过联合为部落的阶段。他们的人数不多的部落，彼此由广大的边境地带隔离开来，而且为不绝的战争所削弱，这样他们就以少数的人口占有辽阔的地区。亲属部落间的联盟，常因暂时的紧急需要而结成，随着这一需要的消失即告解散。但在个别地方，最初本是亲属部落的一些部落从分散状态中又重新团结为永久的联盟，这样就朝民族[Nation]的形成跨出了第一步。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第92页。
在荷马的诗中，我们可以看到希腊的各部落大多数已联合成为一些小民族[kleine Volkeraschaften]；在这种小民族内部，氏族、胞族和部落仍然完全保持着它们的独立性。……各个小民族[Volkchen]，为了占有最好的土地，也为了掠夺战利品，进行着不断的战争；以俘虏充作奴隶，已成为公认的制度。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第102一103页。
雅典人比美洲任何土著民族都前进了一步：相邻的各部落的单纯的联盟，已经由这些部落融合为单一的民族[Volk]所代替了。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第108页。
住得日益稠密的居民，对内和对外都不得不更紧密地团结起来。亲属部落的联盟，到处都成为必要的了；不久，各亲属部落的融合，从而分开的各个部落领土融合为一个民族[Volk]的整个领土，也成为必要的了。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第164页。
(2)民族的发展
资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。 资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第276页。
资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来，使生产资料集中起来，使财产聚集在少数人手里。由此必然产生的结果就是政治的集中。各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区，现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的统一的民族。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版策1卷第277页。
意大利曾经是第一个资本主义民族。封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是怠大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第269页。
(3)民族的融合
各个互相影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第88页。
随着资产阶级的发展，随着贸易自由的实现和世界市场的建立，随着工业生产以及与之相适应的生活条件的趋于一致，各国人民之间的民族分隔和对立日益消失。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第四1页。
现代大工业以这种集中的力量到处打破民族的藩篱，逐渐消除生产、社会关系、各个民族的民族性方面的地方性特点。
马克思和恩格斯：《时评。1850年5—10月》(1850年10月一11 月1日)。《马克思恩格斯全集》第2版第10卷第585页。
2．民族问题与阶级问题
(1)一个民族内有不同的阶级
……法兰西民族分裂为两个民族即有产民族和工人民族。
马克思：《六月革命》(1848年6月28日)。《马克思恩格斯全集》第5卷第153页。
很难称土耳其人是土耳其的统治阶级，因为那里社会各个不同阶级之间的关系像各个不同种族之间的关系一样混乱。在不同地区和不同情况下，土耳其人中有工人、农民、小自由农、商人、处于封建主义最低和最野蛮阶段的封建地主、官吏和军人……
马克思和恩格斯：《不列额政局。——迪斯累里。——流亡者。——马志尼在伦敦。——土耳其》(1853年3月)。《马克思恩格斯全集》第2版第12卷第8页。
整个民族分裂为两大营垒的情形，在法国第一次革命爆发时曾经出现过，在目前最进步的国家中也正在更高的发展阶段上出现，……今天的德意志民族是由封建贵族、资产阶级、小资产阶级、农民和无产阶级构成的，这种状况远不像当时那样复杂。 恩格斯：《德国农民战争》(1850年夏一秋)。《马克思思格斯全集》第2版第10卷第479—480页。
只有在英国，工业才达到了囊括整个民族利益和各阶级全部生活条件的规模。工业一方面是工业资产阶级，另一方面是工业无产阶级，而民族的所有其他组成部分日益集结在这两个互相对立的阶级的周围。
恩格斯：《英国》(1852年1月30日)。《马克思恩格斯全集》第2版第11卷第246页。
(2)民族斗争实质上是阶级斗争
旧社会中身居高位的人物和统治阶级只有靠民族斗争和民族矛盾才能继续执掌政权和剥削从事生产劳动的人民群众，很自然，他们都把国际工人协会看作自己共同的敌人。
马克思：《致〈人民国家报〉编辑部》(1871年3月23日)。《马克思恩格斯全集》第17卷第316页。
即使俄罗斯的地主不再压迫波兰的地主，骑在波兰农民脖子上的依旧是地主，诚然，这是自由的地主而不是被奴役的地主。这种政治上的变化丝毫也不会改变波兰农民的社会地位。
克拉科夫革命把民族问题和民主问题以及被压迫阶级的解放看作一回事，这就给整个欧洲作出了光辉的榜样。
马克思和恩格斯：《论波兰问题》(1848年2月22日)。《马克思恩格斯全集》第4卷第537页。
自古以来，一切统治者及其外交家玩弄手腕和进行活动的目的可以归结为一点：为了延长专制政权的寿命，唆使各民族互相残杀，利用一个民族压迫另一个民族。在德国这一点表现得特别明显。
恩格斯：《德国的对外政策》(1848年7月2日)。《马克思恩格斯全集》第5卷第177页。
在英国，爱尔兰工人和英国工人的对抗，始终是英国的阶级统治赖以维持的最有力的手段之一。
恩格斯：《关于各爱尔兰支部和不列颠联合会委员会的相互关系》(1872年5月14日左右)。《马克思恩格斯全集》第18卷第87页。
所有这些民族纠纷只是在大封建主和大资本家统治时期才有的，民族纠纷只是为永远保持这种统治服务的，捷克工人和德意志工人有着共同一致的利益，当工人阶级一取得政治统治地位，一切引起民族不和的借口就会消灭。因为工人阶级就其本性来说是国际主义的，它将在即将来临的五一节这一天再一次证实这一点。
恩格斯：《五一节致捷克同志们》(1893年4月8日)。《马克思恩格斯全集》第22卷第472页。
3．压迫其他民族的民族是不能获得解放的
奴役其他民族的民族是在为自己锻造镣拷。
马克思：《机密通知》(1870年3月28日)。《马克思恩格斯全集》第16卷第474页。
谁也不能奴役一个民族而不受惩罚。
恩格斯：《支持波兰》(1875年3月24日)。《马克思恩格斯全集》第18卷第629页。
一个民族和一个妇女一样，即使有片刻疏忽而让随便一个冒险者能加以奸污，也是不可宽恕的。
马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》(1851年12月中一1852年3月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第590页。
压迫其他民族的民族是不能获得解放的。它用来压迫其他民族的力量，最后总是要反过来反对它自己的。只要俄国士兵还侵占着波兰，俄国人民就既不能获得政治解放，也不能获得社会解放。 恩格斯：《流亡者文献》(1874年5月一1875年4月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第242页。
任何民族当它还在压迫别的民族时，不能成为自由的民族。
马克思和恩格斯：《论波兰》(1847年11月29日)。《马克思恩格斯全集》第4卷第410页。
从爱尔兰历史的例子中就可以看到，如果一个民族奴役其他民族，那对它自己来说该是多么的不幸。
恩格斯：《致马克思》(1869年10月24日)。《马克思恩格斯全集》第32卷第359页。
4．消灭民族压迫、实现民族解放的条件
(1)进行民族革命，实现民族独立 一个想争取自身独立的民族，不应该仅限于一般的作战方法。群众起义、革命战争，到处组织游击队——这才是小民族制胜大民族，不够强大的军队抵抗比较强大和组织良好的军队的唯一方法。
恩格斯：《皮蒙特军队的失败》(1849年4月1日)。《马克思恩格斯全集》第6卷第461页。
只有在波兰重新争得了自己的独立以后，只有当它作为一个独立的民族重新掌握自己的命运的时候，它的内部发展过程才会重新开始，它才能够作为一种独立的力量来促进欧洲的社会改造。
恩格斯：《支特波兰》(1875年3月24日)。《马克思恩格斯全集》第18卷第630页。
要保障国际和平，首先就必须消除一切可以避免的民族摩擦，每个民族都必须获得独立，在自己的家里当家做主。这样，随着商业、农业和工业的发展，从而随着资产阶级社会势力的增长，民族意识也就到处发扬，被分割、被压迫的各民族都要求统一和独立。
恩格斯：《暴力在历史中的作用》(1887年12月底一1888年3月)。《马克思恩格斯全集》第21卷第463—464页。
(2)实行国际无产阶级和被压迫民族的联合
既然各国工人的状况是相同的，既然他们的利益是相同的，他们又有同样的敌人，那么他们就应当共同战斗，就应当以各民族的工人兄弟联盟来对抗各民族的资产阶级兄弟联盟。 马克思和恩格斯：《论波兰》(1847年11月29日)。《马克思恩格斯全集》第4卷第411—412页。
过去的经验证明：忽视在各国工人间应当存在的兄弟团结，忽视那应该鼓励他们在解放斗争中坚定地并肩作战的兄弟团结，就会使他们受到惩罚，——使他们分散的努力遭到共同的失败。
马克思：《国际工人协会成立宣言》(1864年10月21日一27日之间)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第607页。
……全世界的无产者却有共同的利益，有共同的敌人，面临着同样的斗争；所有的无产者生来就没有民族的偏见，……只有无产者才能够消灭各民族的隔离状态，只有觉悟的无产阶级才能建立各民族的兄弟友爱。 恩格斯：《在伦敦举行的各民族人民庆祝大会》(1845年底)。《马克思恩格斯全集》第2卷第666页。
从今以后，德国人民和波兰人民便紧密地联结在一起。我们有着共同的敌人，共同的压迫者，因为俄罗斯政府也像压迫波兰人一样地压迫着我们。
马克思和恩格斯：《论波兰问题》(1848年2月22日)。《马克思恩格斯全集》第4卷第540页。
(3)消灭剥削制度和剥削阶级
人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会随之消灭。 民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第291页。
要使各民族真正团结起来，他们就必须有共同的利益。要使他们的利益能一致，就必须消灭现存的所有制关系，因为现存的所有制关系是造成一些民族剥削另一些民族的原因；对消灭现存的所有制关系最关心的只有工人阶级。
马克思和恩格斯：《论波兰》(1847年11月29日)。《马克思恩格斯全集》第4卷第409页。
随着阶级差别的消灭，一切由这些差别产生的社会的和政治的不平等也自行消失。 马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第311页。
(4)坚持民族平等，加强各族人民的团结
古往今来每个民族都在某些方面优越于其他民族。
马克思和恩格斯：《神圣家庭，或对批判的批判所作的批判》 (1844年9—11月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第194页。
胜利了的无产阶级不能强迫任何异族人民接受任何替他们造福的方法，否则，就会断送自己的胜利。
恩格斯：《致卡·考茨基》(1882年9月12日)。《马克思恩格斯全集》第35卷第353页。
只有全民族的联合力量，才能避免分裂的危险。
恩格斯：《暴力在历史中的作用》(1887年2月底一1888年3月)。《马克思恩格斯全集》第21卷第474页。
德国人民深深感到必须消除可恨的疆土分裂状态，因为这种状态分散和抵消了民族的集体力量……
恩格斯：《德国的革命和反革命》(1851年8月一—1852年9月)。(马克思恩格斯选集)第2版第1卷第522页。
三、社会政治结构
(一)阶级
1．阶级的起源和发展
(1)剩余产品的出现是阶级产生的经济基础
阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系…… 马克思：《致约·魏德迈》(1852年3月5日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第547页。
社会分裂为剥削阶级和被剥削阶级、统治阶级和被压迫阶级，是以前生产不大发展的必然结果。只要社会总劳动所提供的产品除了满足社会全体成员最起码的生活需要以外只有少量剩余，就是说，只要劳动还占去社会大多数成员的全部或几乎全部时间，这个社会就必然划分为阶级。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第仍2页。
生产已经发展到这样一种程度：现在人的劳动力所能生产的东西超过了单纯维持劳动力所需要的数量；维持更多的劳动力的资料已经具备了；使用这些劳动力的资料也已经具备了；劳动力获得了某种价值。但是公社本身和公社所属的集团还不能提供多余的可供自由支配的劳动力。战争却提供了这种劳动力，而战争和相邻的几个公社集团同时并存的现象一样，是十分古老的。在这以前人们不知道怎样处理战俘，因此就简单地把他们杀掉，在更早的时候甚至把他们吃掉。但是在这时已经达到的“经济状况”的水平上，战俘获得了某种价值；因此人们就让他们活下来，并且使用他们的劳动。这样，不是暴力支配经济状况，而是相反暴力被迫为经济状况服务。奴隶制被发现了。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第523—524页。
一切部门——畜牧业、农业、家庭手工业——中生产的增加，使人的劳动力能够生产出超过维持劳动力所必需的产品。同时，这也增加了氏族、家庭公社或个体家庭的每个成员所担负的每日的劳动量。吸收新的劳动力成为人们向往的事情了。战争提供了新的劳动力：俘虏变成了奴隶。
思格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第161页。
随着在文明时代获得最充分发展的奴隶制的出现，就发生了社会分成剥削阶级和被剥削阶级的第一次大分裂。这种分裂继续存在于整个文明期。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第176页。
(2)社会分工是阶级产生的重要条件
物质劳动和精神劳动的最大的一次分工，就是城市和乡村的分离。……随着城市的出现，必然要有行政机关、警察、赋税等等，一句话，必然要有公共的政治机构[Gemeindewesen]，从而也就必然要有一般政治。在这里，居民第一次划分为两大阶级，这种划分直接以分工和生产工具为基础。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第104页。
劳动和分工是一切人类社会生存的条件……
“几千年来地球上一切民族的情况都是这样”!!!在埃及有过劳动和分工，因此有等级；在希腊和罗马有过劳动和分工，因此有自由民和奴隶；在中世纪有过劳动和分工，因此有封建主和农奴，行会，等级等等。在我们这个时代也有劳动和分工，因此也就有阶级，其中一个阶级占有全部生产工具和生活资料，另一个阶级只有出卖自己的劳动才能生存，而出卖劳动也只有当购买劳动能使雇主阶级发财时才有可能。
马克思：《孟德斯鸠第五十六》(1849年1月20—21日)。《马克思恩格斯全集》第6卷第221页。
有一点是清楚的：当人的劳动的生产率还非常低，除了必要生活资料只能提供很少的剩余的时候，生产力的提高、交往的扩大、国家和法的发展、艺术和科学的创立，都只有通过更大的分工才有可能，这种分工的基础是从事单纯体力劳动的群众同管理劳动、经营商业和掌管国事以及后来从事艺术和科学的少数特权分子之间的大分工。这种分工的最简单的完全自发的形式，正是奴隶制。
恩格斯：(反杜林论)(1876年9月一1878年6月)。(马克思恩格斯选集)第2版第3卷第525页。
第一次社会大分工，在使劳动生产率提高，从而使财富增加并且使生产领域扩大的同时，在既定的总的历史条件下，必然地带来了奴隶制。从第一次社会大分工中，也就产生了第一次社会大分裂，分裂为两个阶级：主人和奴隶、剥削者和被剥削者。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第161页。
(3)阶级是该时代经济关系的产物
这些阶级又是由于什么而产生和存在的呢?是由于当时存在的粗鄙的物质条件，即各该时代社会借以生产和交换必要生活资料的那些条件。 恩格斯：《卡尔·马克思》(1877年6月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第334—335页。
新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，结果发现：以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物；……
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第739页。
这些阶级是怎样产生的呢?初看起来，那种大的、曾经是封建的土地占有制的起源，还可以(至少首先)归于政治原因，归于暴力掠夺，但是对于资产阶级和无产阶级，这就说不通了。在这里，显而易见，这两大阶级的起源和发展是由于纯粹的经济原因。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第250页。
由此可见，现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第274页。
2．各个阶级社会的主要阶级
(1)前资本主义社会各阶级
在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到社会地位分成多种多样的层次。在古罗马，有贵族、骑士、平民、奴隶，在中世纪，有封建主、臣仆、行会师傅、帮工、农奴，而且几乎每一个阶级内部又有一些特殊的阶层。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第272—273页。
从中世纪的农奴中产生了初期城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第273页。
在不同的社会发展阶段上，劳动阶级的生活条件各不相同，劳动阶级在同有产阶级和统治阶级的关系中所处的地位也各不相同。在古代，劳动者是主人的奴隶。直到今天在许多落后国家甚至美国南部他们还是这种奴隶。在中世纪，劳动者是土地占有者贵族的农奴，直到今天在匈牙利、波兰和俄国他们还是这种农奴。此外，在中世纪，直到工业革命前，城市里还有在小资产阶级师傅那里做工的手工业帮工，随着工场手工业的发展，也渐渐出现了受较大的资本家雇用的工场手工业工人。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第232—233页。
(2)资产阶级
我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第273页。
资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。……
资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便 利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。……资产阶级使农村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了农村生活的愚昧状态。……
资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。……
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第274、276、277页。
现代社会主义力图实现的变革，简言之就是无产阶级战胜资产阶级，以及通过消灭一切阶级差别来建立新的社会组织。……只有在社会生产力发展到一定程度，发展到甚至对我们现代条件来说也是很高的程度，才有可能把生产提高到这样的水平，以致使得阶级差别的消除成为真正的进步，使得这种消除可以持续下去，并且不致在社会的生产方式中引起停滞或甚至倒退。但是生产力只有在资产阶级手中才达到了这样的发展程度。……因此，谁竟然断言一个虽然没有无产阶级然而也没有资产阶级的国家里更容易进行这种革命，那就只不过证明，他还需要学一学关于社会主义的初步知识。 恩格斯：《流亡者文献》1874年5月一1875年4月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第272页一273页。
但是，资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器；它还产生了将要运用这种武器的人——现代的工人，即无产者。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第278页。
资产阶级无意中造成而又无力抵抗的工业进步，使工人通过结社而达到的革命联合代替了他们由于竞争而造成的分散状态。于是，随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。
马克思和思格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第284页。
(3)无产阶级
无产阶级是完全靠出卖自己的劳动（恩格斯在1891年对此作了修改：工人出卖的不是“劳动”，而是“劳动力”。——编者注）而不是靠某一种资本的利润来获得生活资料的社会阶级。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第230页。
无产阶级是由于工业革命而产生的，这一革命在上个世纪下半叶发生于英国，后来，相继发生于世界各文明国家。
思格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第230页。
资产阶级从一开始就有一个本身是封建时期无产阶级（在马克思送人的一本书上，此处是“劳动阶级”。——编者注）残存物的无产阶级相伴随。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第153页。
随着资产阶级即资本的发展，无产阶级即现代工人阶级也在同一程度上得到发展……
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第278—279页。
随着工业的发展，无产阶级不仅人数增加了，而且它结合成更大的集体，它的力量日益增长，它越来越感觉到自己的力量。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第281页。
在当前同资产阶级对立的一切阶级中，只有无产阶级是真正革命的阶级。其余的阶级都随着大工业的发展而日趋没落和灭亡，无产阶级却是大工业本身的产物。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第282页。
过去一切阶级在争得统治之后，总是使整个社会服从于它们发财致富的条件，企图以此来巩固它们已经获得的生活地位。无产阶级只有废除自己的现存的占有方式，从而废除全部现存的占有方式，才能取得社会生产力。无产者没有什么自己的东西必须加以保护，他们必须摧毁至今保护和保障私有财产的一切。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第283页。
过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。无产阶级，现今社会的最下层，如果不炸毁构成官方社会的整个上层，就不能抬起头来，挺起胸来。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第283页。
共产党人的最近日的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样的：使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第285页。
无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第307页。
在创立国际时，我们明确地规定了一个战斗口号：工人阶级的解放应当是工人阶级自己的事情。所以，我们不能和那些公开说什么工人太缺少教育，不能自己解放自己，因而应当由仁爱的大小资产者从上面来解放的人们一道走。
马克思和思格斯：《给奥·倍倍尔、威·李卜克内西、威·白拉克等人的通告信》(1879年9月17—18日)。《马克思恩格斯全集》第19卷第189—190页。
……这个阶级的历史使命是推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级。这个阶级就是无产阶级。
马克思：《〈资本论〉第一卷第二版跋》(1873年1月24日)。《马克思恩格斯全集》第23卷第18页。
3．阶级斗争
(1)有文字记载的历史都是阶级斗争的历史
以血族团体为基础的旧社会，由于新形成的各社会阶级的冲突而被炸毁；代之而起的是组成为国家的新社会，而国家的基层单位已经不是血族团体，而是地区团体了。在这种社会中，家庭制度完全受所有制的支配，阶级对立和阶级斗争从此自由开展起来，这种阶级对立和阶级斗争构成了直到今日的全部成文史的内容。 恩格斯：《〈家庭、私有制和国家的起源〉1884年第一版序言》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第 4卷第2页。
至今一切社会的历史（恩格斯在1888年英文版上加了一个注：“这是指有文字记载的全部历史……”——编者注）都是阶级斗争的历史。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第272页。
由于文明时代的基础是一个阶级对另一个阶级的剥削，所以它的全部发展都是在经常的矛盾中进行的。生产的每一进步，同时也就是被压迫阶级即大多数人的生活状况的一个退步。对一些人是好事的，对另一些人必然是坏事，一个阶级的任何新的解放，必然是对另一个阶级的新的压迫。 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第177—178页。
资产阶级社会本身所产生的冲突，必须在斗争中加以解决，靠空想是消灭不了的。
马克思：《六月革命》(1848年6月28日)。《马克思恩格斯全集》第5卷第157页。
现在也还有这样一些人，他们从“不偏不倚的”高高在上的观点向工人鼓吹一种凌驾于工人的阶级利益和阶级斗争之上、企图把两个互相斗争的阶级的利益调和于更高的人道之中的社会主义，这些人如果不是还需要多多学习的新手，就是工人的最凶恶的敌人，披着羊皮的豺狼。
恩格斯：《〈英国工人阶级状况〉1892年英国版序言》(1892年月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第316页。
(2)阶级斗争的根源
即使我们停留在资本和雇佣劳动的关系范围内，也可以知道资本的利益和雇佣劳动的利益是截然对立的。
马克思：《雇佣劳动与资本》(1847年12月下半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第354页。
两大社会阶级之间的斗争，必然会成为政治斗争。……在阶级反对阶级的任何斗争中，斗争的直接目的是政治权力；统治阶级保卫自己的最高政治权力，……被统治阶级首先争取一部分政治权力、然后争取全部政治权力，以便能按照他们自己的利益和需要去改变现行法律。 恩格斯：《工联》(1881年5月)。《马克思恩格斯全集》第19卷 第284页。
至今的全部历史都是阶级斗争的历史，在全部纷繁复杂的政治斗争中，问题的中心仅仅是社会阶级的社会的和政治的统治，即旧的阶级要保持统治，新兴的阶级要争得统治。
恩格斯：《卡尔·马克思》(1877年6月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第334页。
土地占有制和资产阶级之间的斗争，正如资产阶级和无产阶级之间的斗争一样，首先是为了经济利益而进行的，政治权力不过是用来实现经济利益的手段。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第250页。
在现代历史中至少已经证明，一切政治斗争都是阶级斗争，而一切争取解放的阶级斗争，尽管它必然地具有政治的形式(因为一切阶级斗争都是政治斗争)，归根到底都是围绕着经济解放进行的。
恩格斯：《路德纸希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第251页。
……阶级对立是建立在经济基础上的，是建立在迄今存在的物质生产方式和由这种方式所决定的交换关系上的。
马克思：《巴黎〈改革报〉论法国状况》(1848年11月2日)。《马克思恩格斯全集》第5卷第533页。
迄今为止在历史著作中根本不起作用或者只起极小作用的经济事实，至少在现代世界中是一个决定性的历史力量；这些经济事实形成了产生现代阶级对立的基础；这些阶级对立，在它们因大工业得到充分发展的国家里，因而特别是在英国，又是政党形成的基础，党派斗争的基础，因而也是全部政治史的基础。
恩格斯：《关于共产主义者同盟的历史》(1885年10月8日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第196页。
在这里，显而易见，这两大阶级的起源和发展是由于纯粹经济的原因。而同样明显的是，土地占有制和资产阶级之间的斗争，正好资产阶级和无产阶级之间的斗争一样，首先是为了经济利益而进行的，政治权力不过是用来实现经济利益的手段。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第250页。
现在马克思则证明，至今的全部历史都是阶级斗争的历史，在全部纷繁复杂的政治斗争中，问题的中心仅仅是社会阶级的社会的和和政治的统治，即[日的阶级要保持统治，新兴的阶级要争得统治。可是，这些阶级又是由于什么而产生和存在的呢?是由于当时存在的粗鄙的物质条件，即各该时代社会借以生产和交换必要生活资料的那些条件。
恩格斯：《卡尔·马克思》(1877年6月中)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第334—335页。
在阶级反对阶级的任何斗争中，斗争的直接目的是政治权力；统治阶级保卫自己的最高政治权力，也就是说保卫它在立法机关中可靠的多数；被统治阶级首先争取一部分政治权力、然后争取全部政治权力，以便能按照他们自己的利益和需要去改变现行法律。
恩格斯：《工联》(1881年5月)。《马克思恩格斯全集》第19卷第284页。
(3)在阶级社会中，阶级斗争是历史发展的动力
没有对抗就没有进步。这是文明直到今天所遵循的规律。到目前为止，生产力就是由于这种阶级对抗的规律而发展起来的。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯全集》第4卷第104页。
自从原始社会解体以来，组成为每个社会的各阶级之间的斗争，总是历史发展的伟大动力。这种斗争只有在阶级本身消失之后、即社会主义取得胜利之后才会消失。 恩格斯：《国际社会主义和意大利社会主义》(1894年10月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第560页。
……到现在为止，社会一直是在对立的范围内发展的，在古代是自由民和奴隶之间的对立，在中世纪是贵族和农奴之间的对立，近代是资产阶级和无产阶级之间的对立。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第507页。
至今的一切社会的历史都是在阶级对立中运动的，而这种对立在不同的时代具有不同的形式。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第292页。
由于文明时代的基础是一个阶级对另一个阶级的剥削，所以它
的全部发展都是在经常的矛盾中进行的。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第177页。
当文明一开始的时候，生产就开始建立在级别、等级和阶级的对抗上，最后建立在积累的劳动和直接的劳动的对抗上。没有对抗就没有进步。这是文明直到今天所遵循的规律。到目前为止，生产力就是由于这种阶级对抗的规律而发展起来的。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯全集》第4卷第104页。
将近40年来，我们都非常重视阶级斗争，认为它是历史的直接动力，特别是重视资产阶级和无产阶级之间的阶级斗争，认为它是现代社会变革的巨大杠杆；所以我们决不能和那些想把这个阶级斗争从运动中勾销的人们一道走。
马克思和恩格斯：《给奥·倍倍尔、威·李卜克内西、威·白拉克等人的通告信》(1879年9月)。《马克思恩格斯全集》第19卷第189页。
(4)阶级斗争必然导致无产阶级专政
……至于说到我，无论是发现现代社会中有阶级存在或发现各阶级间的斗争，都不是我的功劳。在我以前很久，资产阶级历史编纂学家就已经叙述过阶级斗争的历史发展，资产阶级的经济学家也已经对各个阶级作过经济上的分析。我所加上的新内容就是证明了下列几点：(1)阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；(2)阶级斗争必然导致无产阶级专政；(3)这个专政不过是达到消灭一切阶级和进人无阶级社会的过渡……
马克思：《致约·魏德迈》(1852年3月5日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第547页。
(二)国家
1．国家的起源
国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家、而且根本不知道国家和国家权力为何物的社会。在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第174页。
在社会发展某个很早的阶段，产生了这样一种需要：把每天重复着的产品生产、分配和交换用一个共同规则约束起来，借以使个人服从生产和交换的共同条件。这个规则首先表现为习惯，不久便成了法律。随着法律的产生，就必然产生出以维护法律为职责的机关——公共权力，即国家。
恩格斯：《论住宅问题》(1872年5月一1873年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第211页。
随着分工的发展也产生了单个人的利益或单个家庭的利益与所有互相交往的个人的共同利益之间的矛盾；……
正是由于特殊利益和共同利益之间的这种矛盾，共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式，……
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第84页。
随着分配上的差别的出现，也出现了阶级差别。社会分为享特权的和被损害的、剥削的和被剥削的、统治的和被统治的阶级，而同一氏族的各个公社自然形成的集团最初只是为了维护共同利益(例如在东方是灌溉)、为了抵御外敌而发展成的国家，从此也就同样具有了这样的职能：用暴力对付被统治阶级，维护统治阶级的生活条件和统治条件。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第490—491页。
从分工的观点来看问题最容易理解。社会产生它不能缺少的某些共同职能。被指定执行这种职能的人，形成社会内部分工的一个新部门。这样，他们也获得了同授权给他们的人相对立的特殊利益，他们同这些人相对立而独立起来，于是就出现了国家。
恩格斯：《致康·施米特》(1890年10月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第700—701页。
可见，国家决不是从外部强加于社会的一种力量。……国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量。这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在“秩序”的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第170页。
2．国家的实质
由于国家是从控制阶级对立的需要中产生的，由于它同时又是在这些阶级的冲突中产生的，所以，它照例是最强大的、在经济上占统治地位的阶级的国家，这个阶级借助于国家而在政治上也成为占统治地位的阶级，因而获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段。因此，古希腊罗马时代的国家首先是奴隶主用来镇压奴隶的国家，封建国家是贵族用来镇压农奴和依附农的机关，现代的代议制的国家是资本剥削雇佣劳动的工具。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第172页。
国家是文明社会的概括，它在一切典型的时期毫无例外地都是统治阶级的国家，并且在一切场合在本质上都是镇压被压迫被剥削阶级的机器。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第176页。
国家是整个社会的正式代表，是社会在一个有形的组织中的集中表现，但是，说国家是这样的，这仅仅是说，它是当时独自代表整个比会的那个阶级的国家：在古代是占有奴隶的公民的国家，在中世纪是封建贵族的国家，在我们的时代是资产阶级的国家。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第631页。
我们已经看到，国家的本质特征，是和人民大众分离的公共权力。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第116页。
有产阶级，即土地贵族和资产者，使劳动人民处于被奴役的地位，这不仅靠他们的财富的力量，不仅靠资本对劳动的剥削，而且还靠国家的力量，靠军队、官僚和法庭。
恩格斯：《致国际工人协会西班牙联合会委员会》(1871年2月13日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第639页。
现代国家，不管它的形式如何，本质上都是资本主义的机器，资本家的国家，理想的总资本家。它越是把更多的生产力据为已有，就越是成为真正的总资本家，越是剥削更多的公民。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第753页。
3．国家的职能
政治统治到处都是以执行某种社会职能为基础，而且政治统治只有在它执行了它的这种社会职能时才能持续下去。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第523页。
军队（军队是国家的主要成分。——编者注）是国家为了进攻或防御而维持的有组织的武装集团。
恩格斯：《军队》(1857年8—9月)。《马克思恩格斯全集》第14卷第5页。
实际上，国家无非是一个阶级镇压另一个阶级的机器，而且在这一点上民主共和国并不亚于君主国。
恩格斯：《马克思〈法兰西内战〉1891年单行本导言》(1891年3月18日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第13页。
无论在任何情况下，无论有或者没有托拉斯，资本主义社会的正式代表——国家终究不得不承担起对生产的领导。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第752页。
在亚洲，从远古的时候起一般说来就只有三个政府部门：财政部门，或者说，对内进行掠夺的部门；战争部门，或者说，对外进行掠夺的部门；最后是公共工程部门。……所以亚洲的一切政府都不能不执行一种经济职能，即举办公共工程的职能。
马克思：《不列颠在印度的统治》(1853年6月7—10日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第762页。
4．国家的类型
在古代是占有奴隶的公民的国家，在中世纪是封建贵族的国家，在我们的时代是资产阶级的国家。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第63l页。
(1)前资本主义国家
古代的公社，在它继续存在的地方，从印度到俄国，在数千年中曾经是最野蛮的国家形式即东方专制制度的基础。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第524—525页。
在亚细亚古代和古典古代，阶级压迫的主要形式是奴隶制，也就是说，群众不仅被剥夺了土地，甚至连他们的人身也被占有。
恩格斯：《美国工人运动》(1887年1月历日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第391页。
在中世纪，权利、自由和社会存在的每一种形式都表现为特权……
马克思：《黑格尔法哲学批判》(1843年夏)。《马克思恩格斯全集》第1卷第381页。
专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人……专制君主总是把人看得很下贱。
马克思：《摘自〈德法年鉴〉的书信》(1843年3月、5月、9月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第411页。
(1)资产阶级国家
资产阶级在社会上上升为第一阶级以后，它也就在政治上宣布自己是第一阶级。它是通过实行代议制而做到这一点的。代议制是以资产阶级的在法律面前平等和法律承认自由竞争为基础的。这种制度在欧洲各国采取立宪君主制的形式。在这种立宪君主制的国家里，只有拥有一定资本的人即资产者，才有选举权。这些资产者选民选出议员，而这些资产者议员可以运用拒绝纳税的权利，选出资产者政府。 恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第235页。
现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第274页。
美国人早就向欧洲世界证明，资产阶级共和国就是资本主义生意人的共和国；在那里，政治同其他任何事情一样，只不过是一种买卖。
恩格斯：《致弗·阿·左格尔》(1892年12月31B)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第717页。
而现代国家也只是资产阶级社会为了维护资本主义生产方式的一般外部条件使之不受工人和个别资本家的侵犯而建立的组织。现代国家，不管它的形式如何，本质上都是资本主义的机器，资本家的国家，理想的总资本家。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第753页。
(2)无产阶级国家
在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4月底一5月初)。《马克思恩格斯选集》策2版第3卷第314页。
如果说有什么是毋庸置疑的，那就是，我们的党和工人阶级只有在民主共和国这种政治形式下，才能取得统治。民主共和国甚至是无产阶级专政的特殊形式，法国大革命已经证明了这一点。
恩格斯：《1891年社会民主党纲领草案批判》(1891年6月18—29日)。《马克思恩格斯全集》第22卷第274页。
巴黎工人发动了目前这次革命……这次革命的新的特点在于人民在首次起义之后没有解除自己的武装，没有把他们的权力拱手交给统治阶级的共和主义骗子们；这次革命的新的特点还在于人民组成了公社，从而把他们这次革命的真正领导权握在自己手中，同时找到了在革命胜利时把这一权力保持在人民自己手中的办法，即用他们自己的政府机器去代替统治阶级的国家机器、政府机器。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第106—107页。
公社（指巴黎公社。——编者注）必须由各区全民投票选出的市政委员组成(因为巴黎是公社的首倡者和楷模，我们应引为范例)，这些市政委员对选民负责，随时可以罢免。其中大多数自然是工人，或者是公认的工人阶级代表。它不应当是议会式的，而应当是同时兼管行政和立法的工作机关。警察不再是中央政府的工具，而应成为公社的勤务员，像所有其他行政部门的公务员一样由公社任命，而且随时可以罢免；一切公务员像公社委员一样，其工作报酬只能相当于工人的工资。法官也应该由选举产生，可以罢免，并且对选民负责。一切有关社会生活事务的创议权都由公社掌握。总之，一切社会公职，甚至原应属于中央政府的为数不多的几项职能，都要由公社的勤务员执行，从而也就处在公社的监督之下。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第121页。
5．国家的消亡
无产阶级必须采取政治行动，必须实行无产阶级专政作为达到废除阶级并和阶级一起废除国家的过渡。
思格斯：《论住宅问题》(1872年5月一1873年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第199页。
阶级不可避免地要消失，正如它们从前不可避免地产生一样。随着阶级的消失，国家也不可避免地要消失。在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生产的社会，将把全部国家机器放到它应该去的地方，即放到古物陈列馆去，同纺车和青铜斧陈列在一起。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第174页。
无产阶级将取得国家政权，并且首先把生产资料变为国家财产。但是这样一来，它就消灭了作为无产阶级的自身，消灭了一切阶级差别和阶级对立，也消灭了作为国家的国家。……国家真正作为整个社会的代表所采取的第一个行动，即以社会的名义占有生产资料，同时也是它作为国家所采取的最后一个独立行动，那时，国家政权对社会关系的干预在各个领域中将先后成为多余的事情而自行停止下来。那时，对人的统治将由对物的管理和对生产过程的领导所代替。国家不是“被废除”的，它是自行消亡的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第63O—631页。
(三)政治制度
1．政治制度决定于又反作用于经济制度
资产阶级赖以形成的生产资料和交换手段，是在封建社会里造成的。在这些生产资料和交换手段发展的一定阶段上， 封建社会的生产和交换在其中进行的关系，封建的农业和工场手工业组织，一句话，封建的所有制关系，就不再适应已经发展的生产力了。这种关系已经在阻碍生产而不是促进生产了。它变成了束缚生产的桎梏。它必须被炸毁，它已经被炸毁了。 起而代之的是自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治统治。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。 (马克思思格斯选集)第2版第1卷策277页。
……一切争取解放的阶级斗争，尽管它必然地具有政治的形式(因为一切阶级斗争都是政治斗争)，归根到底都是围绕着经济解放进行的。因此，至少在这里，国家，政治制度是从属的东西，而市民社会，经济关系的领域是决定性的因素。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第251页。
总的说来，经济运动会为自己开辟道路，但是它也必定要经受它自己所确立的并且具有相对独立性的政治运动的反作用，即国家权力的以及和它同时产生的反对派的运动的反作用。
恩格斯：《致康·施米特》(18如年10月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第701页。
如果政治权力在经济上是无能为力的，那么我们何必要为无产阶级的政治专政而斗争呢?暴力(即国家权力)也是一种经济力量!
恩格斯：《致康·施米特》(1890年10月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第705页。
政治权力在对社会独立起来并且从公仆变为主人以后，可以朝两个方向起作用。或者按照合乎规律的经济发展的精神和方向去起作用，在这种情况下，它和经济发展之间没有任何冲突，经济发展加快速度。或者违反经济发展而起作用，在这种情况，除去少数例外，它照例总是在经济发展的压力下陷于崩溃。
恩格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第526页。
一切政府，甚至最专制的政府，归根到底都不过是本国状况的经济必然性的执行者。它们可以通过各种方式一一好的、坏的或不好不坏的一一来执行这一任务；它们可以加速或延缓经济发展及其政治和法律的结果，可是最终它们还是要遵循这种发展。
恩格斯：《致尼·弗”丹尼尔逊》(1892年6月18日)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第715页。
我们自己创造着我们的历史，但是第一，我们是在十分确定的前提和条件下创造的。其中经济的前提和条件归根到底是决定性的。但是政治等等的前提和条件，甚至那些萦回于人们头脑中的传统，也起着一定的作用，虽然不是决定性的作用。
恩格斯：《致约·布洛赫》(1890年9月21日一22日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第696页。
在经济关系要求自由和平等权力的地方，政治制度却每一步都以行会束缚和各种特权同它对抗。
恩格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第446—447页。
2．君主制度是轻视人，使人不成其为人的政治制度
民主制度是作为类概念的国家制。君主制则只是国家制度的一种，并且是不好的一种。
马克思：《黑格尔法哲学批判》(1843年夏)。《马克思恩格斯全集》第1卷第280页。
在君主制中是国家制度的人民；在民主制中则是人民的国家制度。
马克思：《黑格尔法哲学批判》(1843年夏)。《马克思恩格斯全集》第1卷第281页。
在君主制中，整体，即人民，从属于他们存在的一种方式，即他们的政治制度。
马克思：《黑格尔法哲学批判》(1843年夏)。《马克思恩格斯全集》第1卷第281页。
君主政体的原则总的说来就是轻视人，蔑视人，使人不成其为人；而孟德斯鸠认为君主政体的原则是荣誉，他完全错了。
马克思：《摘自〈德法年鉴〉的书信》(1843年5月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第411页。
专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人，而这个原则比其他许多原则好的地方，就在于它不单是一个原则，而且还是事实。 马克思：《摘自〈德法年鉴〉的书信》(1843年5月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第411页。
专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的。兽的关系只能靠兽性来维持。
马克思：《摘自〈德法年鉴〉的书信》(1843年5月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第414页。
自由国家就是可以自由对待本国公民的国家，即具有专制政府的国家。
恩格斯：《给奥·倍倍尔的信》(1875年3月18—28日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第324页。
3．资产阶级的政治制度仍然是阶级压迫制度
人们以为，如果他们不再迷信世袭君主制而坚信民主共和制，那就已经是非常大胆的向前迈进了一步。实际上，国家无非是一个阶级压迫另一个阶级的机器，而且在这一点上民主共和国并不亚于君主国。
恩格斯：《马克思〈法兰西内战〉1891年单行本导言》(1891年3 月18日)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第13页。
他们合股执政的最适当的形式就是由路易·波拿巴任总统的议会制共和国。他们这个议会制共和国是一个公开实行阶级恐怖和有意侮辱“群氓的体制”。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第53页。
共和国像其他任何政体一样，是由它的内容决定的；只要它是资产阶级的统治形式，它就同任何君主国一样敌视我们(撇开敌视的形式不谈)。
恩格斯：《致保“拉法格》(1894年3月6日)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第735页。
资产阶级平时十分喜欢分权制，特别是喜欢代议制，但资本在工厂法典中却通过私人立法独断地确立了对工人的专制。
马克思：《资本论》(第1卷)(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第465页。
六月起义者的失败，固然为资产阶级共和国的奠基和建立准备和扫清了基地，但同时它也表明，欧州的问题并不是争论“共和国还是君主国”的问题，而是别的问题。它揭示出，资产阶级共和国在这里是表示一个阶级对其他阶级实行无限制的专制统治。
马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》(1851年12月中一1852 年3月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第593页。
不应该忘记，资产阶级统治的彻底的形式正是民主共和国，虽然这种共和国由于无产阶级已经达到的发展水平而面临严重的危险，但是，像在法国和美国所表明的，它作为单纯的资产阶级统治，总还是可能的。……不过无论如何，民主共和国毕竟是资产阶级统治的最后形式；资产阶级统治将在这种形式下走向灭亡。 恩格斯：《致爱·伯恩施坦》(1884年3月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第662页。
4．无产阶级的政治制度是人民民主制度
人民是否有权来为自己建立新的国家制度呢?对这个问题的回答应该是绝对肯定的，因为国家制度如果不再真正表现人民的意志，那它就变成有名无实的东西了。
马克思：《黑格尔法哲学批判》(1843年夏)。《马克思恩格斯全集》第1卷第316页。
在君主制中是国家制度的人民；在民主制中则是人民的国家制度。 马克思：《黑格尔法哲学批判》(1843年夏)。《马克思恩格斯全集》第1卷第281页。
首先无产阶级革命将建立民主的国家制度，从而直接或间接地建立无产阶级的政治统治。在英国可以直接建立，因为那里的无产者已占人民的大多数。在法国和德国可以间接建立，因为这两个国家的大多数人民不仅是无产者，而且还有小农和小资产者，小农和小资产者正处在转变为无产阶级的过渡阶段，他们的一切政治利益的实现都越来越依赖无产阶级，因而他们很快就会同意无产阶级的要求。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第239页。
黑格尔从国家出发，把人变成主体化的国家。民主制从人出发，把国家变成客体化的人。正如同不是宗教创造人而是人创造宗教一样，不是国家制度创造人民，而是人民创造国家制度。
马克思：《黑格尔法哲学批判》(1843年夏)。《马克思思格斯全集》第1卷第281页。
在民主制中，不是人为法律而存在，而是法律为人而存在；在这里人的存在就是法律，而在国家制度的其他形式中，人却是法律规定的存在。民主制的基本特点就是这样。
马克思：《黑格尔法哲学批判》(1843年夏)。《马克思思格斯全集》第1卷第281页。
工人阶级一旦取得统治权，就不能继续运用旧的国家机器来进行管理；工人阶级为了不致失去刚刚争得的统治，一方面应当铲除全部旧的、一直被利用来反对工人阶级的压迫机器，另一方面还应当保证本身能够防范自己的代表和官吏，即宣布他们毫无例外地可以随时撤换。
恩格斯：《马克思(法兰西内战)1891年单行本导言》(1891年3月18日)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第12页。
为了防止国家和国家机关由社会公仆变为社会主人——这种现象在至今所有的国家中都是不可避免的——公社采取了两个可靠的办法。第一，它把行政、司法和国民教育方面的一切职位交给由普选选出的人担任，而且规定选举者可以随时撤换被选举者。第二，它对所有公务员，不论职位高低，都只付给跟其他工人同样的工资。 恩格斯：《马克思〈法兰西内战〉1891年单行本导言》(1891年3月18日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第12—13页。
公社是由巴黎各区通过普选选出的市政委员会组成的。这些委员是负责任的，随时可以罢免。其中大多数自然都是工人或公认的工人阶级代表。公社是一个实于的而不是议会式的机构，它既是行政机关，同时也是立法机关。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)《马在思恩格斯选集》第2版第3卷第55页。
法官的虚假的独立性被取消，这种独立性只是他们用来掩盖自己向历届政府奴颜谄媚的假面具，而他们对于那些政府是依次宣誓尽忠，然后又依次背叛的。法官和审判官，也如其他一切公务人员一样，今后均有选举产生，要负责任，并且可以罢免。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第56页。
每一个地区的农村公社，通过设在中心城镇的代表会议来处理它们的共同事务；这些地区的各个代表会议又向设在巴黎的国民代表会议派出代表，每一个代表都可以随时罢免，并受到选民给予他的限权委托书(正式指令)的约束。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第56页。
普遍选举权不是为了每三年或六年决定一次由统治阶级中什么人在议会里当人民的假代表，而是为了服务于组织在公社里的人民，正如个人选择权服务于任何一个为自己企业招雇工人和管理人员的雇主一样。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第57页。
普选权在此以前一直被滥用，或者被当作议会批准神圣国家政权的工具，或者被当作统治阶级手中的玩物，只是让人民每隔几年行使一次，来选举议会制下的阶级统治的工具；而现在，普选权已被应用于它的真正目的：由各公社选举它们的行政的和创制法律的公务员。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第呢页。
公社的真正秘密就在于：它实质上是工人阶级的政府，是生产者阶级同占有者阶级斗争的产物，是终于发现的可以使劳动在经济上获得解放的政治形式。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第58—59页。
公社——这是社会把国家政权重新收回，把它从统治社会、压制社会的力量变成社会本身的生命力；这是人民群众把国家政权重新收回，他们组成自己的力量去代替压迫它们的有组织的力量；这是人民群众获得社会解放的政治形式，这种政治形式代替了被人民群众的敌人用来压迫他们的假托的社会力量(即被人民群众的压迫者所篡夺的力量)(原为人民群众自己的力量，但被组织起来反对和打击他们)。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第95页。
一旦社会占有了生产资料，……人们周围的、至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第633—634页。
四、社会意识结构
(一)社会存在决定社会意识
意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第81页。
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定着人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。 马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第32页。
人们的意识决定于人们的存在而不是相反，这个原理看来很简单，但仔细考察一下也会立即发现，这个原理的最初结论就给一切唯心主义，甚至给最隐蔽的唯心主义当头一棒。关于一切历史的东西的全部传统的和习惯的观点都被这个原理否定了。
恩格斯：《卡尔·马克思〈政治经济学批判。第一分册〉》(1859年8月3—15日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第39页。
思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想像、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第72页。
意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第72页。
人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗?
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第291页。
(二)社会意识对社会存在的反作用
……根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素：阶级斗争的政治形式及其成果——由胜利了的阶级在获胜以后确立的宪法等等，各种法的形式以及所有这些实际斗争在参加者头脑中的反映，政治的、法律的和哲学的理论，宗教的观点以及它们向教义体系的进一步发展。…… 我们自己创造着我们的历史，但是第一，我们是在十分确定的前提和条件下创造的。其中经济的前提和条件归根到底是决定性的。但是政治等等的前提和条件，甚至那些萦回于人们头脑中的传统，也起着一定的作用，虽然不是决定性的作用。 恩格斯：《致约·布洛赫》(1890年9月21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第695一696页。
与此有关的还有思想家们的一个愚蠢观念。这就是：因为我们否认在历史中起作用的各种意识形态领域有独立的历史发展，所以我们也否认它们对历史有任何影响。这是由于通常把原因和结果非辩证地看作僵硬对立的两极，完全忘记了相互作用。这些先生常常几乎是故意地忘记，一种历史因素一旦被其他的、归根到底是经济的原因造成了，它也就起作用，就能够对它的环境其甚至对产生它的原因发生反作用。
恩格斯：《致弗·梅林》(1893年7月14日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第728页。
政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。并非只有经济状况才是原因，才是积极的，其余一切都不过是消极的结果。这是在归根到底总是得到现实的经济必然性的基础上的互相作用。
恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》(1894年1月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第732页。
批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10月中一12月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第9页。
(三)作为上层建筑的意识形态的阶级性
使他们成为小资产者代表人物的是下面这样一种情况：他们的思想不能越出小资产者的生活所越不出的界限，因此他们在理论上得出的任务和解决办法，也就是小资产者的物质利益和社会地位在实际生活上引导他们得出的任务和解决办法。一般说来，一个阶级的政治代表和著作代表同他们所代表的阶级之间的关系，都是这样。
马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》(1851年12月一1852年3月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第614页。
关于永恒公平的观念不仅因时因地而变，甚至也因人而异，这种东西正如米尔柏格正确说过的那样，“一个人有一个人的理解”。
恩格斯：《论住宅问题》(1872年5月一1873年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第212页。
哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年底一1844年1 月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第15页。
资产阶级和地球上所有其他民族之间的共同点，比起它和它身边的工人之间的共同点来，都要多得多。工人比起资产阶级来，说的是另一种习惯语，有另一套思想和观念，另一套习俗和道德原则，另一种宗教和政治。
恩格斯：《英国人阶级状况》(1844—1845年)。《马克思恩格斯全集》第2卷第410页。
统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第98页。
(四)社会意识的相对独立性
旧氏族时代的道德影响、传统的观点和思想方式，还保存很久，只是逐渐才消亡下去。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第116页。
过时的东西总是力图在新生的形式中得到恢复和巩固。
马克思：《致弗·波尔特》(1871年11月23日)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第602页。
传统是一种巨大的阻力，是历史的惰性力，但是它是消极的，所以一定要被摧毁……
恩格斯：((科学社会主义从空想到科学的发展)1892年英文版导言》(1892年4月20日)。《马克思思格斯选集》第2版第3 卷第717页。
毫不奇怪，各个世纪的社会意识，尽管形形色色、千差万别，总是在某些共同的形式中运动的，这些形式，这些意识形式，只有当阶级对立完全消失的时候才会完全消失。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第292一293页。
一切已死的先辈们的传统，像梦属一样纠缠着活人的头脑。
马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》(1851年12月中一1852年3月25)。《马克思思格斯选集》第2版第l卷第585页。
每一个时代的哲学作为分工的一个特定的领域，都具有由它的先驱传给它而它便由此出发的特定的思想材料作为前提。因此，经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一小提琴：18世纪的法国对英国说来是如此(法国人是以英国哲学为依据的)，后来的德国对英法两国来说也是如此。
恩格斯：《致康·施米特》(1890年10月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第703—704页。
(五)社会意识形态诸形式
1．政治思想和法律思想
(1)政治法律思想根源于物质生活关系
占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系；因而，这就是那些使某一个阶级成为统治阶级的关系在观念上的表现。因而这也就是这个阶级的统治的思想。 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第98页。
你们的观念本身是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物，正像你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志一样，而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件来决定的。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)；《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第289页。
社会不是以法律为基础的。那是法学家们的幻想。相反地，法律应该以社会为基础。法律应该是社会共同的、由一定物质生产方式所产生的利益和需要的表现，而不是单个的个人您意横行。 马克思：《对民主主义者莱茵区域委员会的审判》(1849年2月8日)。《马克思恩格斯全集》第6卷第291—292页。
法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系……
马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第32页。
这种具有契约形式的(不管这种契约是不是用法律固定下来的)法权关系，是一种反映着经济关系的意志关系。这种法权关系或意志关系的内容是由这种经济关系本身决定的。 马克思：《资本论》(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第102页。
(2)政治思想和法律思想，随着社会经济制度的改变而改变
人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗?
思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢?任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第291—292页。
……法典一旦不再适应社会关系，它就会变成一叠不值钱的废纸。
马克思：《对民主主义者莱茵区域委员会的审判》(1849年2月 8日)。《马克思恩格斯全集》第6卷第292页。
旧法律是从这些旧社会关系中产生出来的，它们也必然同旧社会关系一起消亡。它们不可避免地要随着生活条件的变化而变化。
马克思：《对民主主义者莱茵区域委员会的审判》(1849年2月8日)。《马克思恩格斯全集》第6卷第292页。
在现代国家中，法不仅必须适应于总的经济状况，不仅必须是它的表现，而且还必须是不因内在矛盾而自相抵触的一种内部和谐一致的表现。 恩格斯：《致康·施米特》(1890年10月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第702页。
(3)政治法律思想的社会作用
……根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。……但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素：阶级斗争的政治形式及其成果——由胜利了的阶级在获胜以后确立的宪法等等，各种法的形式以及所有这些实际斗争在参加者头脑中的反映，政治的、法律的和哲学的理论。宗教的观点以及它们向教义体系的进一步发展。这里表现出这一切因素间的相互作用 恩格斯：《致约·布洛赫》(1890年9月21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第龄5—6呢页。
经济关系反映为法的原则，同样必然是一种头足倒置的反映。……而这种颠倒——在它没有被认识以前构成我们称之为意识形态观点的那种东西——又对经济基础发生反作用，并在某种限度内改变经济基础，我认为这是不言而喻的。
恩格斯：《致康·施米特》(1890年10月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第702页。
政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。 恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》(1894年1月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第732页。
2．道德
(1)道德是当时社会经济状况的产物
统治阶级为了反对被压迫阶级的个人，把它们（指法律、道德。——编者注）提出来作为生活准则，一则是作为对自己统治的粉饰或意识，一则是作为这种统治的道德手段。这里像通常一样，关于这些思想家应当指出，他们必然会把事物本末倒置，他们认为自己的思想是一切社会关系的创造力和目的，其实他们的思想只是这些社会关系的表现和征兆。 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第492页。
现代社会的三个阶级即封建贵族、资产阶级和无产阶级都各有自己的特殊的道德，那么我们由此只能得出这样的结论：人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第434页。
我们拒绝想把任何道德教条当作永恒的、终极的、从此不变的伦理规律强加给我们的一切无理要求，这种要求的借口是，道德世界也有凌驾于历史和民族差别之上的不变的原则。相反地，我们断定，一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第435页。
(2)阶级社会的道德始终是阶级的道德
……社会直到现在是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足朔虽大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第435页。
您知道，每个社会集团都有自己的荣辱观，我们社会民主党人现在考虑的也是这个问题。
恩格斯：《致奥托·瓦克斯》(1894年6月底一7月初)。《马克思恩格斯全集》第39卷第251页。
共和党人的良心不同于保皇党人的良心，有产者的良心不同于无产者的良心……
特权者的良心，也就是特权化了的良心。
马克思：《对哥特沙克及其同志们的审判》(1848年12月21、22日)。《马克思恩格斯全集》第6卷第152页。
费尔巴哈的道德论是和它的一切前驱者一样的。它是为一切时代、一切民族、一切情况而设计出来的；……实际上，每一个阶级，甚至每一个行业，都各有各的道德，并且，只要它能破坏这种道德而不受惩罚，它就加以破坏。 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第240页。
(3)共产主义道德是人类历史上最高尚的道德
只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越对这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第435页。
共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。
马克思和思格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第293页。
过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第283页。
共产主义者不向人们提出道德上的要求，例如你们应该彼此互爱呀，不要做利己主义者呀等等；相反，他们清楚地知道，无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。因此，共产主义者并不像圣麦克斯所想像的……那样，是要为了“普遍的”、肯牺牲自己的人而扬弃“私人”，——这是纯粹荒诞的想法，……“共同利益”在历史上任何时候都是由作为“私人”的个人造成的。他们知道，这种对立只是表面的，因为这种对立的一面即所谓“普遍的”一面总是不断地由另一面即私人利益的一面产生的，它决不是作为一种具有独立历史的独立力量而与私人利益相对抗……
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第275—276页。
3．艺术
(1)艺术起源于劳动和分工
劳动创造了宫殿……劳动创造了美……
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年4—8月)。《马克思恩格斯全集》第42卷第93页。
桑乔以为，拉斐尔的绘画跟罗马当时的分工无关。……拉斐尔的艺术作品在很大程度上同当时在佛罗伦萨影响下形成的罗马繁荣有关，……像拉斐尔这样的个人是否能顺利地发展他的天才，这就完全取决于需要，而这种需要又取决于分工以及由分工产生的人们所受教育的条件。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第459页。
只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而使古代世界的繁荣，使希腊文化成为可能。没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学……
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一188年6月)。《马克思思格斯选集》策2版第3卷第524页。
手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物。只是由于劳动，由于总是要去适应新的动作，由于这样所引起的肌肉、韧带以及在更长时间内引起的骨骼的特殊发育遗传下来，而且由于这些遗传下来的灵巧性不断以新的方式运用于越来越复杂的动作，人的手才达到这样高度的完善，以致像施魔法一样造就了拉斐尔的绘画、托瓦森的雕刻以及帕格尼尼的音乐。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第375页。
(2)文艺作品反映的生活应该比现实生活更典型
我觉得刻画一个人物不仅应表现他做什么，而且应表现他怎样做；从这方面看来，我相信，如果把各个人物用更加对立的方式彼此区别得更加鲜明些，剧本的思想内容是不会受到损害的。
恩格斯：《致斐·拉萨尔》(1859年5月18日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第558页。
在您的作品的这一部分里，情节的发展有的地方是否太急促了一些，您比我更能作出判断；使我们的人得到这种印象的某些东西，在维也纳可能是完全自然的，因为那里具有把南欧和东欧的各种因 素混合在一起的独特的国际性质。对于这两种环境的人物，我认为您都用您平素的鲜明的个性描写手法刻画出来了；每个人都是典型，但同时又是一定的单个人，正如老黑格尔所说的，是一个“这个”，而且应当是如此。
恩格斯：《致敏·考茨基》(1885年11月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第672—173页。
据我看来，现实主义的意思是，除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。您的人物，就他们本身而言，是够典型的；但是环绕着这些人物并促使他们行动的环境，也许就不是那样典型了。 恩格斯：《致玛·哈克奈斯》(1888年4月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第683页。
(3)优秀文艺作品是教育人民打击敌人的有力武器
请允许我提一下优秀的德国画家许布纳尔的一幅画；从宣传社会主义这个角度来看．这幅画所起的作用要比一百本小册子大得多。它画的是一群向厂主交亚布的西里西亚织工，画面异常有力地把冷酷的富有和绝望的穷困作了鲜明的对比。厂主胖得像一只猪，红铜色的脸上露出——副冷酷相，他轻蔑地把一个妇人的一块麻布抛在一边，那妇人眼看出售无望，便昏倒了；她旁边围着两个小孩，一个老头吃力地扶着她；管事的在检验另外一块麻布，这块布的主人正在焦灼地等候检验的结果；……这幅画在德国好几个城市展览过，当然给不少人灌输了社会的思想。
恩格斯：《共产主义在德国的迅速进展》(1844年11月9日)。《马克思恩格斯全集》第2卷第589—590页。
首先请回忆一下织工的那支歌吧!这是一个勇敢的战斗的呼声。在这支歌中根本没有提到家庭、工厂、地区，相反地，无产阶级在这支歌中一下子就毫不含糊地、尖锐地、直截了当地、威风凛凛地厉声宣布，它反对私有制社会。 马克思：《评“普鲁士人”的〈普鲁士国王和社会改革〉一文》(1844年7月31日)。《马克思恩格斯全集》第1卷第483页。
巴尔扎克（巴尔扎克(1799一1859)、左拉(1840一l902)均为法国作家。——编者注），我认为他是比过去、现在和未来的一切左拉都要伟大得多的现实主义大师，他在《人间喜剧》里给我们提供了一部法国“社会”，特别是巴黎“上流社会”的卓越的现实主义历史，他用编年史的方式几乎逐年地把上升的资产阶级在1816—1848年这一时期对贵族社会日甚一日的冲击描写出来，……围绕着这幅中心图画，他汇集了法国社会的全部历史，我从这里，甚至在经济细节方面(诸如革命以后动产和不动产的重新分配)所学到的东西，也要比从当时所有职业的史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。
恩格斯：《致玛·哈克奈斯》(1888年4月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第683—684页。
4．科学
(见第七章“论科学”)
5．哲学
(1)哲学及其基本问题
更高的即远离物质经济基础的意识形态，采取了哲学和宗教的形式。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第253页。
任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华……
马克思：《第179号〈科医日报〉社论》(1842年6月29日一7月4日)。《马克思恩格斯全集》第2版第1卷第220页。
哲学是问：什么是真实的?而不是问：什么有效的?它所关心的是一切人的真理，而不是个别人的真理……
马克思：《〈科隆日报〉第179号的社论》(1842年6月29日一7月4日)。《马克思恩格斯全集》第2版第1卷第215页。
哲学谈论宗教问题和哲学问题同你们不一样。你们没有经过研究就谈论这些问题，而哲学是在研究之后才谈论的；你们求助于感觉，哲学则求助于理智；你们是在咒骂，哲学是在教导；你向人们许诺天堂和人间，哲学只许诺真理；你们要求人们信仰你们的信仰，哲学并不要求人们信仰它的结论，而只要求检验疑团；你们在恐吓，哲学在安慰。的确，哲学非常精明老练，它知道，自己的结论无论对天堂的或人间的贪求享受和利己主义，都不会纵容姑息。
马克思：《〈科隆日报〉第179号的社论》(1842年6月29日一7月4日)。《马克思恩格斯全集2第2版第1卷第222页。
全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。……
哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人，组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第223—224页。
思维对存在、精神对自然的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第224页。
(2)马克思主义哲学的产生和发展
首先是三大发现使我们对自然过程的相互联系的认识大踏步地前进了：第一是发现了细胞，发现细胞是这样一种单位，整个植物体和动物体都是从它的繁殖和分化中发育起来的。……第二，是能量转化，它向我们表明了一切首先在无机界中起作用的所谓力，即机械力及其补充，所谓位能、热、辐射(光和辐射热)、电、磁、化学能，都是普遍运动的各种表现形式……最后，达尔文第一次从联系中证明，今天存在于我们周围的有机自然物，包括人在内，都是少数原始单细胞胚胎的长期发育过程的产物，而这些胚胎又是由那些通过化学途径产生的原生质或蛋白质形式的。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第245—246页。
有了这三大发现，自然界的主要过程就得到了说明，就被归之于自然的原因。……
这样，同前一世纪比较起来，唯物主义的自然观现在已建立在完全不同的牢固的基础上了。……现在，整个自然界是作为至少在大的基本的轮廓上已得到解释和理解的种种联系和种种过程的体系而展现在我们面前。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第306页。
由于这三大发现和自然科学的其他巨大进步，我们现在不仅能够说明白然界中各个领域内的过程之间的联系，而且总的说来也能说明各个领域之间的联系了，这样，我们就能够依靠经验自然科学本身所提供的事实，以近乎系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第4卷第246页。
像唯心主义一样，唯物主义也经历了一系列的发展阶段。甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式；而自从历史也得到唯物主义的解释以后，一条新的发展道路也在这里开辟出来了。 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第4卷第228页。
(3)哲学的党性和阶级性
哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器……
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10—12月)《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第15页。
什么也阻碍不了我们把我们的批判和政治的批判结合起来，和这些人的明确的政治立场结合起来，因而也就把我们的批判和实际斗争结合起来，并把批判和实际斗争看作同一件事情。
马克思：《摘自〈德法年鉴〉的书信》(1843年3月、5月和9月)。《马克思恩格斯全集》第l卷第417—418页。
德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变为现实，就不可能消灭自身。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10月一12月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第16页。
……实际上和对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。
马克思恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第48页。
辩证法，在其合理形态上，引起资阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质说来，它是批判的和革命的。
马克思：《〈资本论〉第一卷1872年第二版跋》(1873年1月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第112页。
(1)宗教的本质
……宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10—12月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第1页。
宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10—12月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第1页。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片（鸦片，英文Opium的译音，又称“阿片”，是19世纪欧洲医药上用以镇痛的麻醉剂。——编者注）。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年l0—12月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第2页。
宗教按其本质来说就是剥夺人和大自然的全部内容，把它转给彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大发慈悲，把一部分恩典还给人和大自然。
恩格斯：《英国状况——评托马斯·卡莱尔的〈过去和现在〉》 (1844年1月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第647页。
我们把这种伪善也归咎于宗教，因为宗教的第一句话就是谎话；宗教一开头向我们说明某种人的事物的时候，不就把这种事物说成某种超人的、神的事物吗?但我们知道，所有这些谎话和不道德现象都来源于宗教，宗教的伪善、神学又是其他一切谎话和伪善的蓝本，所以我们就有理由像费尔巴哈和布·鲍威尔破例做的那样，把当代一切谎话和伪善都叫做神学。
恩格斯：《英国状况——评托马斯·卡莱尔的〈过去和现在〉》 (1844年1月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第648—649页。
一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第666—667页。
历来总是提出这样的问题：神是什么?德国哲学这样回答问题：神就是人。
恩格斯：《英国状况——评托马斯·卡莱尔的〈过去和现在〉》 (1844年1月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第651页。
其实神不过是由于人在自己不发达的意识的混乱材料中的反映而创造出来的。
思格斯：《英国状况——评托马斯·卡莱尔的〈过去和现在〉》 (1844年1月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第650页。
人创造了宗教，而不是宗教创造了人。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10月中一12月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第1页。
在自然界和人以外不存在任何东西，我们的宗教幻想所创造出来的那些最高存在物只是我们自己的本质的虚幻反映。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第222页。
(2)宗教产生和存在的根源
对于一种征服罗马世界帝国、统治文明人类的绝大多数达一千八百年之久的宗教，简单地说它是骗子手凑集而成的无稽之谈，是不能解决问题的。要根据宗教借以产生和取得统治地位的历史条件，去说明它的起源和发展，才能解决问题。
恩格斯：《布鲁诺·纪威尔和早期基督教》(1882年4月下半月)。《马克思恩格斯全集》第19卷第328页。
德国的唯物史观是以一定历史时期的物质经济生活条件来说明一切历史事件和观念、一切政治、哲学和宗教的。
恩格斯：《论住宅问题》(1872年5月一1873年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第209页。
在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神…… 恩格斯：《〈反杜林论〉的准备材料)(1876—1877年)。《马克思恩格斯全集》第20卷第672页。
全盛时期的氏族制度，如我们在美洲所见的，其前提是生产极不发展，因而广大地区内人口极度稀少；因此，人类差不多完全受着同他异己地对立着的、不可理解的外部大自然的支配，这也就反映在幼稚的宗教观念中。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第％页。
在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。如果灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那就没有理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念，这种观念在那个发展阶段出现决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。……因此，思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第223—224页。
在各阶级中必然有一些人，他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境。
恩格斯：《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》(1882年4月下半月)。《马克思恩格斯全集》第19卷第334页。
(3)宗教的社会作用
当基督教要想使自己具有科学外貌的时候，它的形式就是神学。神学的实质，特别是在我们这个时代，就是调和和掩盖绝对对立的两极。
恩格斯：《普鲁士国王弗里德里希—威廉四世》(1842年10月)《马克思恩格斯全集》第1卷第536页。
基督教的社会原则颂扬怯懦、自卑、自甘屈辱、顺从驯服，总之，颂扬愚民的各种特点，但对不希望把自己当愚民看待的无产阶级说来，勇敢、自尊、自豪感和独立感比面包还要重要。基督教的社会原则带有狡猾和假仁假义的烙印，而无产阶级却是革命的。
马克思：《〈莱茵观察家〉的共产主义》(1847年9月5日)。《马克思恩格斯全集》第4卷第218页。
显然，这种情况下，一般针对封建制度发生的全面攻击必然首先就是对教会的攻击，而一切革命的、社会和政治的理论大体上必然同时就是神学异端。为了有可能触犯当时的社会制度，就必须抹掉笼罩在这些关系上的灵光圈。
恩格斯：《德国农民战争》(1850年夏一秋)。《马克思恩格斯全集》第2版第10卷第483页。
(4)宗教的消亡
国家是能够而且一定会达到废除宗教、消灭宗教的地步的。但这一步，它只有通过那种达到废除私有财产、限定财产最高额、没收财产、实行累进税的办法，通过那种达到消灭生命、走向断头台的办法，才能做到。
马克思：《论犹太人问题》(1843年秋)。《马克思恩格斯全集》第1卷第430页。
对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令：必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。…… 马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10—12月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第9—10页。
各个世纪的社会意识，尽管形形色色、干差万别，总是在某种共同的形式中运动的，这些形式，这些意识形式，只有当阶级对立完全消失的时候才会完全消失。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第292——293页。
要知道，宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间，随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消灭，宗教也将自行消灭。 马克思：《致阿·卢格》(1842年11月30日)。《马克思恩格斯全集》第27卷第436页。
任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。
马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第29页。
当社会通过占有和有计划地使用全部生产资料而使自己和一切社会成员摆脱奴役状态的时候，……当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第668页。
(六)世界观、人生观、价值观
1．世界观
马克思和我，可以说是把自觉的辩证法从德国唯心主义哲学中拯救出来并用于唯物主义的自然观和历史观的唯一的人。
恩格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第349页。
德国的唯物史观是以一定历史时期的物质经济生活条件来说明一切历史事件和观念、一切政治、哲学和宗教的。
恩格斯：《论住宅问题》(1872年5月一1873年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第209页。
我在马克思的一本旧笔记中找到了十一条关于费尔巴哈的提纲，现在作为本书附录刊印出来。这是匆匆写成的供以后研究用的笔记，根本没有打算付印。但是它作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的。
恩格斯：《〈路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结〉1888年单行本序言》(1888年2月21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第212—213页。
本书（指《反杜林论》。——编者注）所批判的杜林先生的“体系”涉及非常广泛的理论领域，这使我不能不跟着他到处跑，并以自己的见解去反驳他的见解。因此，消极的批判成了积极的批判；论战转变成对马克思和我所主张的辩证方法和共产主义世界观的比较连贯的阐述，而这一阐述包括了相当多的领域。我们的这一世界观，首先在马克思的《哲学的贫困》和《共产党宣言》中问世，经过足足20年的潜伏期，到《资本论》出版以后，就越来越迅速地为日益广泛的各界人土所接受。现在，它已远远越出欧洲的范围，在一切有无产者和科学理论家的国家里，都受到了重视和拥护。……
顺便指出：本书所阐述的世界观，绝大部分是由马克思确立和阐发的，而只有极小的部分是属于我的……
恩格斯：《〈反杜林论〉三个版本的序言》(1885年9月23日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第347页。
(1)辩证唯物主义自然观
(见第一章：“自然·人·社会”的(一)“自然世界的物质性”和(二)“自然、社会的联系和发展”)
(2)唯物主义历史观
……根据唯物史观，历史过程中的决定性因素，归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思和我都从来没有肯定过比这更多的东西。
恩格斯：《致约·布洛赫》(1890年9月21日)。《马克思恩格斯》第2版第4卷第695—696页。
人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。
马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第32页。
唯物主义历史观从下述原理出发：生产以及随生产而来的产品交换是一切社会制度的基础；在每个历史地出现的社会中，产品分配以及和它相伴随的社会之划分为阶级或等级，是由生产什么、怎样生产以及怎样交换产品来决定的。所以，一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应到生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当到有关时代的哲学中去寻找，而应当到有关时代的经济中去寻找。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1—3月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第740—741页。
这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论和意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。……这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发解释观念的东西
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第42—43页。
德国的唯物史观是以一定历史时期的物质经济生活条件来说明一切历史事件和观念、一切政治、哲学和宗教的。
恩格斯：《论住宅问题》(1872年5月一1873年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第209页。
人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。
马克思：《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文)》(1842年4月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第82页。
“思想”一旦离开“利益”，就一定会使自己出丑。
马克思和恩格斯：《神圣家族》(1844年9—11月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第103页。
至今一切社会的历史（恩格斯在1888年英文版上加了一个注：“这是指有文字记载的全部历史”。——编者注）都是阶级斗争的历史。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第272页。
将近40年来，我们都非常重视阶级斗争，认为它是历史的直接动力，特别是重视资产阶级和无产阶级之间的阶级斗争，认为它是现代社会变革的巨大杠杆；所以我们决不能和那些想把这个阶级斗争从运动中勾销的人们一道走。
马克思和恩格斯：《给奥·倍倍尔、威·李卜克内西、威·白拉克等人的通告信》(1879年9月17—18日)。《马克思恩格斯全集》第19卷第189页。
(3)对唯心主义和形而上学世界观的批判
黑格尔是唯心主义者，就是说，在他看来，他头脑中的思想不是现实的事物和过程的或多或少抽象的反映，相反，在他看来，事物及其发展只是在世界出现以前已经在某个地方存在着的“观念”的实现了的反映。这样，一切都被头足倒置了，世界的现实联系完全被颠倒了。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第363页。
在黑格尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把它转化为独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移人人的头脑，并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。
马克思：《〈资本论〉第一卷1872年第二版跋》(1873年1月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第112页。
如果世界曾经处于一种绝对不发生任何变化的状态，那么，它怎么能从这一状态转到变化呢?绝对没有变化的、而且从来就处于这种状态的东西，不能靠它自己走出这种状态而转入运动和变化的状态。因此，必须从外部、从世界之外来一个第一推动，才会使世界运动起来。可是大家知道“第一推动”只是代表上帝的另一种说法。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第393页。
一切唯心主义者，不论是哲学上的还是宗教上的，不论是旧的还是新的，都想念灵感、启示、救世主、奇迹创造者，至于这些信仰是采取粗野的、宗教的形式还是文明的哲学的形式，这仅仅取决于他们的教育程度……
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第630页。
在形而上学者看来，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、应当逐个地和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变的研究对象。他们在绝对不相容的对立中思维；他们的说法是：“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话。”在他们看来，一个事物要么存在，要么就不存在；同样，一个事物不能同时是自身又是别的东西。……形而上学的思维方式……它看到一个一个的事物，忘记它们相互间的联系；看到它们的存在，忘记它们的生成和消逝；看到它们的静止，忘记它们的运动；因为它只见树木，不见森林。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第360页。
无论在18世纪的法国人那里，还是在黑格尔那里，占统治地位的自然观都认为，自然界是一个沿着狭小的圆圈循环运动的、永远不变的整体，牛顿所说的永恒的天体和林耐所说的不变的有机物种也包含在其中。同这种自然观相反，现代唯物主义概括了自然科学的新近的进步，从这些进步看来，自然界同样也有自己的时间上的历史，天体和在适宜条件下生存在天体上的有机物种一样是有生有灭的；至于循环，即使能够存在，其规模也要大得无比。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第364页。
迄今为止的一切历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础，就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素。因此，历史总是遵照在它之外的某种尺度来编写的；现实的生活生产被看成是某种非历史的东西，而历史的东西则被看成是某种脱离日常生活的东西，某种处于世界之外和超乎世界之上的东西。这样，就把人对自然界的关系从历史中排除出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第93页。
以前所有的历史观，都以下述观念为基础：一切历史变动的最终原因，应当到人们变动着的思想中去寻求，并且在一切历史变动中，最重要的、决定全部历史的又是政治变动。可是，人的思想是从哪里来的，政治变动的动因是什么——关于这一点，没有人发问过。……现在马克思则证明，至今的全部历史都是阶级斗争的历史（1888年恩格斯在《共产党宣言》英文版序言中，在“人类的全部历史”后面加了一个括号：(从土地公有的原始氏族社会解体以来)。——编者 注），在全部纷繁复杂的政治斗争中，问题的中心仅仅是社会阶级的社会的和政治的统治，即旧的阶级要保持统治，新兴的阶级要争得统治。可是，这些阶级又是由于什么而产生和存在的呢?是由于当时存在的粗鄙的物质条件，即各该时代社会借以生产和交换必要生活资料的那些条件。 恩格斯：《卡尔·马克思》(1877年6月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第334—335页。
2．人生观
每个社会集团都有它自己的荣辱观。
恩格斯：《致奥托·瓦克斯》(1894年6—7月)。《马克思恩格斯全集》第39卷第251页。
(1)无产阶级的人生观
过去的运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第283页。
只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第119页。
共产主义者不向人们提出道德上的要求，例如你们应该彼此互爱呀，不要做利己主义者呀等等；相反，他们清楚地知道，无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。
马克思和恩格斯《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第275页。
如果一个人只同自己打交道，他追求幸福的的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不会对己对人都有利。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第238页。
多谢您在诗中对我的良好祝愿。但是，恐怕总有一天天上的主和地下的主将了结我的任务，在什么地方给我找安息之处。但是，目前我们不必为此而操心。 。
恩格斯：《致劳·拉法格》(1890年4月16日)。《马克思恩格斯全集》第37卷第383页。
基督教的社会原则颂扬怯懦、自卑、自甘屈辱、顺从驯服，总之，颂扬愚民的多种特点，但对不希望把自己当愚民看待的无产阶级说来，勇敢、自尊、自豪感和独立感比面包还要重要。 马克思：《〈莱茵观察家〉的共产主义》(1847年9月5日)。《马克思思格斯全集》第4卷第218页。
这里的生活还是老样子。我渐渐觉得，这种平静的资产者生活会使人道德堕落，失去一切干劲，变得十分懒散，——这几天我甚至又看起小说来了。
恩格斯：《致卡尔·济贝尔》(1862年6月4日)。《马克思恩格斯全集》第30卷第620页。
吃、喝、生殖等等，固然也是人的真正的机能。但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一的终极目的，那它们就是动物的机能。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第44页。
工人是比较和气比较可亲的，虽然他们比有产阶级更迫切地需要钱，但他们并不那样贪财；对他们来说，金钱的价值只在于能用它来买东西，可是对资产者来说，金钱却具有一种为它本身所固有的特殊的价值，即偶像的价值，这样，它使资产者变成了卑鄙龌龊的“财迷”。完全没有这种金钱祟拜感的工人，并不像资产者那样贪婪，资产者为了多赚钱不惜采取任何手段，认为生活的目的就是装满自己的钱袋。所以工人比资产者偏见少得多，看问题清楚得多，不戴上自私的眼镜来看一切。
恩格斯：《英国工人阶级状况》(1844年9月一1845年3月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第411页。
在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是对立的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能自己也达到完美。
马克思：《青年在选择职业时的考虑》(1835年8月12日)。《马克思恩格斯全集》第40卷第6—7页。
如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。
历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人……
马克思：《青年在选择职业时的考虑》(1835年8月12日)。《马克思恩格斯全集》第2版第1卷第459页。
如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。 马克思：《青年在选择职业时的考虑》(1835年8月12日)。《马克思恩格斯全集》第2版第1卷第459—460页。
我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣。
马克思：《詹姆斯·穆勒〈政治经济原理〉一书摘要》(1844年。《马克思恩格斯全集》第42卷第38页。
我已经把我的全部财产献给了革命斗争。我对此一点不感到懊悔。相反地，要是我重新开始生命的历程，我仍然会这样做，只是我不再结婚了。
马克思；(致保·拉法格)(18仍年8月13B)。《马克思思格斯全集》第31卷第521页。
作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他也决不应该为了挣钱而生活，写作。
马克思：《第六届莱茵会议的辩论(第一篇论文)》(1842年4月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第87页。
社会的肮脏事使一个坚强的人不可能为私事而烦恼，这是真正的幸事。
马克思：《致阿·卢格》(1842年7月9日)。《马克思恩格斯全集》第27卷第428—429页。
(2)资产阶级的人生观
另外还有一种更坏的享乐主义福音，它使政府无所事事，使人不做一点正事，使他们心甘情愿地丢掉人的本性，而去一味追求“幸福”，只想吃得好，喝得好；它把丑恶的物质享受提到了至高无上的地位，毁掉了一切精神内容。这会造成什么后果呢?
恩格斯：《英国状况——评托马斯·卡莱尔的〈过去和现在〉》 (1844年1月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第636页。
享乐哲学一直只是享有享乐特权的社会知名人士的巧妙说法。至于他们享乐的方式和内容始终是由社会的整个制度决定的，而且要受社会的一切矛盾的影响，则已经不用说了；一旦享乐哲学开始妄图具有普遍意义并且宣布自己是整个社会的人生观，它就变成了空话。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第489页。
在近代，享乐哲学是随同封建主义崩溃以及封建地主贵族变成君主专制时期贪图享乐和挥金如土的宫廷贵族而产生的。在宫廷贵族那里，享乐哲学还保持着那种反映在回忆录、诗歌、小说等等中的直接的素朴的人生观的形式。只有在革命资产阶级的某些著作家那里，它才成为真正的哲学。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第489页。
我们这位庸俗的满口仁义道德的桑乔（桑乔，施蒂纳·麦克斯(1806—1856)德国哲学家和著作家，资产阶级个人主义和无政府主义的思想家。——编者注），当然会像我们在他的整本“圣书”里所看到的那样认为：问题仅仅在于新道德，在于他所谓的新人生观，……这一章的全部新颖的地方只是在于：他把任何一种享乐都棒到天上，并且从哲学上加以德国化，把它称作“自我享乐”。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第490—491页。
资产者为了多赚钱不惜采取任何手段，认为生活的目的就是装满自己的钱袋。
恩格斯：《英国工人阶级状况》(1844年9月一1845年3月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第411页。
3．价值现
(1)无产阶级的价值观
“价值”这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的……
马克思：《评阿·瓦格纳的〈政治经济学教科书〉》(1879年下半年一1880年11月)。《马克思恩格斯全集》第19卷第406页。
人的根本就是人本身。……必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，一个法国人对草拟中的养犬税发出的呼声，再恰当不过地刻画了这种关系，他说：“可怜的狗啊!人家要把你们当人看哪!”
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10月中一12月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第9—10页。
基督教的社会原则颂扬怯懦、自卑、自甘屈辱、顺从驯服，总之，颂扬愚民的各种特点，但对不希望把自己当愚民看待的无产阶级说来，勇敢、自尊、自豪感和独立感比面包还要重要。
马克思：《〈莱茵观察家〉的共产主义》(1847年9月5日)。《马克思恩格斯全集》第4卷第218页。
……生命总是和它的必然结果，即始终作为种子存在于生命中的死亡联系起来考虑的。辩证的生命观无非就是这样。但是，无论什么人一旦懂得了这一点，便会屏弃关于灵魂不死的任何说法。死亡或者是有机体的解体，除了组成有机体实体的各种化学元素，什么东西也没有留下…… 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯全集》第20卷第639页。
判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行为；不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样一个人。
恩格斯：《德国的革命和反革命》(1851年8月一1852年9月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第560页。
一步实际运动比一打纲领更重要。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第296页。
资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)：《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第275页。
代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第294页。
(2)资产阶级的价值现
因为货币作为现存的和起作用的价值概念把一切事物都混淆和替换了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替换，从而是颠倒的世界，是一切自然的性质和人的性质的混淆和替换。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年月4—8月)。《马克思恩格斯全集》第42卷第155页。
工人存在的全部价值只不过在于他是一种生产力而已；资本家就是这样来对待工人的。
马克思：《关于自由贸易问题的演说》(1848年2月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第227页。
厂主对工人的关系并不是人和人的关系，而是纯粹的经济关系。……除现钱交易外，他不承认人和人之间还有其他任何关系，甚至他和自己的老婆之间的联系百分之九十九也是表现在同样的“现钱交易”上。由于资产者的统治，金钱使资产阶级所处的那种可耻的奴隶状态甚至在语言上都留下了它的痕迹。金钱确定人的价值：这个人值一万英磅，就是说，他拥有这一笔钱。谁有钱谁就“值得尊敬”，就属于“上等人”，就“有势力”，而且在他那个圈子里在各方面都是领头的。 恩格斯：《英国工人阶级状况》(1844年9月一1845年3月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第565—566页。
英国资产者对自己的工人是否挨饿，是毫不在乎的，只要他自己能赚钱就行。一切生活关系都以能否赚钱来衡量，凡是不赚钱的都是蠢事，都不切实际，都是幻想。所以政治经济学这门专讲赚钱方法的科学就成为这些人所喜爱的科学。他们每一个人都是政治经济学家。
恩格斯：《英国工人阶级状况》(1844年9月一1845年3月)。《马克思思格斯全集》第2卷第565页。
在资产阶级看来，世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的，连他们本身也不例外，因为他们活着就是为了赚钱，除了快快发财，他们不知道还有别的幸福，除了金钱的损失，也不知道还有别的痛苦。
恩格斯：《英国工人阶级状况》(1844年9月一1845年3月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第564页。
资产阶级的力量全部取决于金钱，所以他们要取得政权就只有使金钱成为人在立法上的行为能力的唯一标准。
恩格斯：《德国状况》(1846年2月20日)。《马克思恩格斯全集》第2卷第647页。
资产阶级在它已经取得了统治的地方……它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。……它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力争得的自由。……
资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第274—275页。
从货币持有者的观点看来，货币能把任何特性和任何对象同其他任何即使与它相矛盾的特性或现象相交换，货币能使冰炭化为胶漆，能使仇敌互相亲吻。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思恩格斯全集》第42卷第155页。
在资产阶级眼界内，满脑袋都是生意经。
马克思：《资本论》第2卷(1885年)。《马克思恩格斯全集》第24卷第134页。
对资产者来说，只有一种关系——剥削关系——才具有独立自在的意义；对资产者来说，其他一切关系都只有在他能够把这些关系归结到这种唯一的关系中去时才有意义，甚至在他发现了有不能直接从属于剥削关系的关系时，他最少也要在自己的想像中使这些关系从属于剥削关系。这种利益的物质表现就是金钱，它代表一切事物，人们和社会关系的价值。 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集)第3卷第480页。
第五章 社会发展
用“历史唯物主义”这个名词来表达一种关于历史过程的观点，我希望英国的体面人物不致于过分感到吃惊。这种观点认为一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展，是生产方式和交换方式的改变，是由此产生的社会之划分为不同的阶级，是这些阶级彼此之间的斗争。
恩格斯：《〈社会主义从空想到科学的发展〉1892年英文版导言》(1892年4月20日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第704—705页。
一、社会基本矛盾运动是社会发展的根本动力
(一)生产力和生产关系的矛盾运动
1．生产力是最活动、最革命的力量，决定生产关系
一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动方式本身就是“生产力”；由此可见，人们所达到的生产力的总和决定着社会状况，因而，始终必须把“人类的历史”同工业和交换的历史联系起来研究和探讨。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第80页。
人们在自己的生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。
马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第32页。
人们在发展其生产力时，即在生活时，也发展着一定的相互关系；这些关系的性质必然随着这些生产力的改变和发展而改变。
马克思：《致帕·瓦·安年科夫》(1846年12月28日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第536页。
社会关系和生产力密切相联。随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即谋生的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第141—142页。
2．生产关系反作用于生产力
……确实可以证明，所有人的关系和职能，不管它们以什么形式和在什么地方表现出来，都会影响物质生产，并对物质生产发生或多或少是决定的作用。
马克思：《剩余价值理论》(1861年8月一18仍年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第300页。
历史方面的情形也没有两样。一切文明民族都是从土地公有制开始的。在已经经历了某一原始阶段的一切民族那里，这种公有制在农业的发展进程中变成生产的桎梏。它被废除，被否定，经过了或短或长的中间阶段之后转变为私有制。但是在土地私有制本身所导致的较高的农业发展阶段上，私有制又反过来成为生产的桎梏——目前无论小地产或大地产方面的情况都是这样。因此就必然地产生出把私有制同样地加以否定并把它重新变为公有制的要求。但是，这一要求并不是要恢复原始的公有制，而是要建立高级得多、发达得多的共同占有形式，后者远不会成为生产的障碍，相反地它才将使生产摆脱桎梏，并且将使现代化学上的发现和机械上的发明在生产中得到充分的利用。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第480—481页。
3．生产力发展到一定阶段，生产关系迟早要发生变革
社会制度中的任何变化，所有制关系中的每一次变革，都是产生了同旧的所有制关系不再相适应的新的生产力的必然结果。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第238页。
私有财产是生产力发展一定阶段上必然的交往形式，这种交往形式在私有财产成为新出现的生产力的桎梏以前是不会消灭的，并且是直接的物质生活的生产所必不可少的条件。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845一1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第410—411页。
在这种普遍繁荣的情况下，即在资产阶级社会的生产力正以在整个资产阶级关系范围内所能达到的速度蓬勃发展的时候，也就谈不到什么真正的革命。只有在现代生产力和资产阶级生产方式这两个要素互相矛盾的时候，这种革命才有可能。
马克思：《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》(1849年底一1850年3月)。《马克思恩格斯选集》第1卷第470—471页。
这难道不是说，生产方式，生产力在其中发展的那些关系，并不是永恒的规律，而是同人们及其生产力的一定发展相适应的东西，人们生产力的一切变化必然引起他们的生产关系的变化吗?
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第152页。
社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。
马克思：《政治经济学批判序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第32—33页。
生产力和交往形式之间的这种矛盾——正如我们所见到的，它在迄今为止的历史中曾多次发生过，然而并没有威胁交往形式的基础，——每一次都不免要爆发为革命，同时也采取各种附带形式，如冲突的总和，不同阶级之间的冲突，意识的矛盾，思想斗争，政治斗争，等等。 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯选集》第1卷第115页。
(二)经济基础和上层建筑的矛盾运动
1．经济基础、上层建筑的概念人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。
马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第32页。
这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物；因而每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期的由法的设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观念形式所构成的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一18478年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第365页。
在不同的占有形式上，在社会生存条件上，耸立着由各种不同的、表现独特的情感、幻想、思想方式和人生观构成的整个上层建筑。 马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》(1851年12月一1852年3月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第611页。
2．经济基础决定上层建筑，经济决定政治
每一历史时代主要的经济生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明；……
恩格斯：《〈共产党宣言〉1888年英文版序言》(1888年1月30日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第257页。
当社会生存的物质条件发展到迫切需要变革它的官方政治形式的时候，旧政权的整个面貌就发生变化。
马克思：《道德化的批判和批判化的道德》(1847年10月)。《马克思恩格斯全集》第4卷第341页。
随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。
马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第33页。
政治事件归结于终究是经济原因的作用。
恩格斯：《卡·马克思〈1848年一1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》(1895年3月6日)。《马克思恩格斯全集》第22卷第591页。
3．历史过程是在一切因素交互作用中进行的。
……根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空 话。经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的的各种因素：阶级斗争的政治形式及其成果——由胜利了的阶级在获胜以后确立的宪法等等，各种法的形式以及所有这些实际斗争在参加者头脑中的反映，政治的、法律的和哲学的理论，宗教的观点以及它们向教义体系的进一步发展。这里表现出这一切因素间的相互作用，而在这种相互作用中归根到底是经济运动作为必然的东西通过无穷无尽的偶然事件(即这样一些事物和事变，它们的内部联系是如此疏远或者是如此难于确定，以致我们可以认为这种联系并不存在，忘掉这种联系)向前发展。
恩格斯：(致约·布洛赫)(1890年9月21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第695—696页。
我们自己创造着我们的历史，但是第一，我们是在十分确定的前提和条件下创造的。其中经济的前提和条件归根到底是决定性的。但是政治等等的前提和条件，甚至那些萦回于人们头脑中的传统，也起着一定的作用，虽然不是决定性的作用。
恩格斯：《致约·布洛赫》(1890年9月21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第696页。
总的说来，经济运动会为自己开辟道路，但是它也必定要经受它自己所确立的并且具有相对独立性的政治运动的反作用，即国家权力的以及和它同时产生的反对派的运动的反作用。
恩格斯：《致康·施米特》(1890年10月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第701页。
政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。并非只有经济状况才是原因，才是积极的，其余一切都不过是消极的结果。这是在归根到底总是得到实现的经济必然性的基础上的互相作用。 恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》(1894年1月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第732页。
所有这些先生们所缺少的东西就是辩证法。他们总是只在这里看到原因，在那里看到结果。他们从来看不到：这是一种空洞的抽象，这种形而上学的两极对立在现实世界只存在于危机中，而整个伟大的发展过程是在相互作用的形式中进行的(虽然相互作用的力量很不相等：其中经济运动是最强有力的、最本原的、最有决定性的)，这里没有什么是绝对的，一切都是相对的。
恩格斯：《致康·施米特》(1890年10月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第705页。
二、阶级斗争是阶级社会发展的直接动力
(见第四章：《三、社会政治结构》第(一)中的“阶级斗争”)
三、社会革命是社会发展的“火车头”
任何一次真正革命都是社会革命，因为它使新阶级占据统治地位并且让它有可能按照自己的面貌来改造社会。
恩格斯：《流亡者文献》(1874年5月一1875年4月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第276页。
(一)社会革命的根源
把革命的发生归咎于少数煽动者的恶意那种迷信的时代，是早已过去了。现在每个人都知道，任何地方发生革命动荡，其背后必然有某种社会要求，而腐朽的制度阻碍这种要求得到满足。这种要求也许还未被人强烈地、普遍地感觉到，因此还不能保证立即获得成功；但是，任何人企图用暴力来压制这种要求，那只能使它越来越强烈，直到它把自己的枷锁打碎。
恩格斯：《德国的革命和反革命》(1852年9月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第483页。
一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当到有关时代的哲学中去寻找，而应当到有关时代的经济中去寻找。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第617页。
彻底的社会革命是同经济发展的一定历史条件联系着的；这些条件是社会革命的前提。
马克思：《〈国家制度和无政府状态〉一书摘要》(1874年9月一1875年初)。《马克思恩格斯选集》第1版第2卷第635页。
革命是一种与其说受平时决定社会发展的法则支配，不如说在更大程度上受物理定律支配的纯自然现象。或者更确切地说，这些法则在革命时期具有大得多的物理性质，必然性的物质力量表现得更加强烈。
恩格斯：《致马克思》(1851年2月13日)。《马克思恩格斯选集》第27卷第210页。
社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。
马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第32页。
通过尖锐的矛盾、危机、痉挛，表现出社会的生产发展同它的现存的生产关系之间日益增长的不相适应。用暴力消灭资本……这是忠告资本退位并让位于更高级的社会生产状态的最令人信服的形式。
马克思：《经济学手稿》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第31卷第149页。
资本的垄断成了与这种垄断一起并在这种垄断之下繁盛起来的生产方式的桎梏。生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资产主义外壳不能相容的地步。这个外壳就要炸毁了。资本主义私有制的丧钟就要响了。剥夺者就要被剥夺了。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第269页。
(二)社会革命的目的
迄今的一切革命，都是为了保护一种所有制以反对另一种所有制的革命。他们如果不侵犯另一种所有制，便不能保护这一种所有制。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第113页。
一切所谓政治革命，从头一个起到末一个止，都是为了保护一种财产而实行的。都是通过没收(或者也叫作盗窃)另一种财产而进行的。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第113页。
共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。
在所有这些运动中，他们都强调所有制问题是运动的基本问题，不管这个问题的发展程度怎样。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第307页。
……我把共产主义者的宗旨规定如下：(1)维护同资产者利益相反的无产者的利益；(2)用消灭私有制而代之以财产公有的手段来实现这一点；(3)除了进行暴力的民主的革命以外，不承认有实现这一目的的其他手段。 恩格斯：《致布鲁塞尔共产主义通讯委员会》(1846年10月23日)。《马克思恩格斯全集》第27卷第71页。
过去一切阶级在争得统治之后，总是使整个社会服从于它们发财致富的条件，企图以此来巩固他们已经获得的生活地位。无产者只有废除自己的现存的占有方式，从而废除全部现存的占有方式，才能取得社会生产力。
马克思和恩格斯；《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第283页。
每一个力图取得统治的阶级，即使它的统治要求消灭整个旧的社会形式和一切统治，就像无产阶级那样，都必须首先夺取政权，以便把自己的利益又说成是普遍的利益，而这是它在初期不得不如此做的。 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第84一85页。
在阶级反对阶级的任何斗争中，斗争的直接目的是政治权力
恩格斯：《工联》(1881年5月20日左右)。《马克思恩格斯全集》第19卷第284页。
我们始终认为，为了达到未来社会革命的这一目的以及其他更重要得多的目的，工人阶级应当首先掌握有组织的国家政权并依靠这个政权镇压资本家阶级的反抗和按新的方式组织社会。
恩格斯：《致菲·范派顿》(1883年4月18日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第656页。
现代的资产阶级财产关系靠国家权力来“维持”，资产阶级建立国家权力就是为了保卫自己的财产关系。因此，哪里的政权落到资产阶级手里，哪里的无产者就必须将它推翻。无产者本身必须成为权力，而且首先是革命的权力。
马克思：《道德化的批判和批判化的道德》(1847年10月底)。《马克思恩格斯全集》第4卷第331页。
工人阶级根据自己的经验认识到，他们要获得任何持久的利益，不能够依靠别人，而应当亲自争取，首先应当采取的办法是夺取政权。
恩格斯：《十小时工作日问题》(1850年2月)。《马克思恩格斯全集》第2版第10卷第2既页。
(三)社会革命的作用
革命是历史的火车头。
马克思：《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》(1849年底一1850年3月底和10月一11月11日)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第456页。
正是旧的复杂的社会机体中阶级对抗的这种迅速而剧烈的发展，使革命成为社会进步和政治进步的强大推动力……
恩格斯：《德国的革命和反革命》(1851年10月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第512页。
随着时间的推移，就是最昏聩的庸人也应该懂得，没有革命，任何问题也不能解决。
恩格斯：《致马克思》(1853年3月9日)。《马克思恩格斯全集》第28卷第223页。
在这伟大的发展中，二十年比一天长，虽然以后可能又会有一天等于二十年的时期。
马克思：《致恩格斯》(1863年4月9日)。《马克思恩格斯全集》第30卷第338页。
四、人民群众是推动社会发展的决定力量
(一)人民群众是历史的创造者
1．人民群众的范畴
在当前同资产阶级对立的一切阶级中，只有无产阶级是真正革命的阶级。其余的阶级都随着大工业的发展而日趋没落和灭亡，无产阶级却是大工业本身的产物。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第282页。
只有现代大工业所造成的、摆脱了一切历来的枷锁、也摆脱了将其束缚在土地上的枷锁并且被一起赶进大城市的无产阶级，才能实现消灭一切阶级剥削和一切阶级统治的伟大社会变革。
恩格斯：《论住宅问题》(1872年5月一1873年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第149—150页。
中间阶级，即小工业家、小商人、手工业者、农民，他们同资产阶级作斗争，都是为了维护他们这种中间等级的生存，以免于灭亡。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第282—283页。
资产阶级抹去了一切向来受人尊祟和令人敬畏的职业的神圣光环。他把医生、律师、教土、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第275页。
资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第274页。
在阶级斗争接近决战的时期，统治阶级内部的、整个旧社会内部的瓦解过程，就达到非常强烈、非常尖锐的程度，甚至使得统治阶级中的一小部分人脱离统治阶级而归附于革命的阶级，即掌握着未来的阶级。所以，正像过去贵族中有一部分人转到资产阶级方面一样，现在资产阶级中也有一部分人，特别是已经提高到从理论上认识整个历史运动这一水平的一部分资产阶级思想家，转到无产阶级方面来了。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第282页。
2．劳动群众是物质财富的创造者
任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每一个小孩都知道的。 马克思：《致路·库格曼》(1868年7月11日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第580页。
自从阶级产生以来，从来没有过一个时期社会上可以没有劳动阶级而存在的。这个阶级的名称、社会地位改变了，农奴代替了奴隶，而他自己又被自由工人所代替，……但是有一件事情是很明显的，无论不从事生产的社会上层发生什么变化，没有一个生产者阶级，社会就不能生存。
恩格斯：《必要的和多余的社会阶级》(1881年8月1—2日)。《马克思恩格斯全集》第19卷第315页。
在一切生产工具中，最强大的一种生产力是革命阶级本身。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷策194页。
大不列颠的千百万工人第一个奠定了新社会的真实基础——把自然界的破坏力变成了人类的生产力的现代工业。英国工人阶级以不懈的毅力、流血流汗、绞尽脑汁，为使劳动本身成为高尚的事业并使劳动产品增加到能够实现普遍丰富的程度创造了物质前提。
马克思：《给工人议会的信》(1854年3月9日)。《马克思恩格斯全集》第2版第13卷第134页。
3．劳动群众创造了精神文化
只是由于劳动，由于总是要去适应新的动作，由于这样所引起的肌肉、韧带以及经过更长的时间引起的骨骼的特殊发育遗传下来，而且由于这些遗传下来的灵巧性不断以新的方式应用于新的越来越复杂的动作，人的手才达到这样高度的完善，以致像施魔法一样造就了拉斐尔的绘画、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音乐。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第375页。
劳动创造了宫殿……劳动创造了美……
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年4—8月)。《马克思恩格斯全集》第42卷第93页。
批判的批判什么都没有创造，工人才创造一切，甚至就以他们的精神创造来说，也会值得整个批判感到羞傀。英国和法国的工人就很好地证明了这一点。
马克思和恩格斯：《神圣家族》(1844年9—11月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第22页。
一个很明显的而以前完全被人忽略的事实，即人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲学等等，——这一很明显的事实在历史上的应有之义此时终于获得了承认。
恩格斯：《卡尔·马克思》(1877年6月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷策335—336页。
在专门制造蒸汽机、走锭精纺机等等的工人出现以前，走锭精纺机、蒸汽机等等就已经出现了，这正像在裁缝出现以前人就已经穿上了衣服一样。但是，沃康松、阿克莱、瓦特等人的发明之所以能够实现，只是因为这些发明家找到了相当数量的、在工场手工业时期已经准备好了的熟练的机械工人。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第419页。
4．人民群众是社会变革的决定力量
在17世纪的英国和18世纪的法国，甚至资产阶级的最光辉灿烂的成就都不是他自己争得的，而是平民大众，即工人和农民为它争得的。
恩格斯：《普鲁士“危机”》(1873年1月初)。《马克思恩格斯全集》第18卷第325页。
在资产阶级的这三次大起义中，农民提供了战斗大军，可是农民这个阶级在胜利后由于胜利带来的经济后果反而免不了破产。克威尔之后100年，英国的自耕农几乎绝迹了。如果没有这些自耕农和城市平民，资产阶级决不会单独把斗争进行到底，决不会把查理一世送上断头台。
恩格斯：《〈社会主义从空想到科学的发展〉1892年英文版导言》(1892年4月20日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第707页。
像往常一样，资产者这一次也胆小如鼠，不敢捍卫本身的利益；从攻破巴土底狱以来，平民曾不得不为资产者完成种种工作；如果民在7月14日、10月5—6日直到8月10日、9月2日等等不进行预，旧制度每一次都会战胜资产阶级，同宫廷结成的同盟就会把革命镇压下去；可见，只是这些平民把革命完成了。
恩格斯：《致卡·考茨基》(1889年2月10日)。《马克思恩格斯全集》第37卷第145—146页。
历史什么事情也没有做，它“并不拥有任何无穷无尽的丰富性”，它并“没有在任何战斗中作战”!创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是“历史”，而正是人，现实的、活生生的人。“历史”不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。
马克思和恩格斯：《神圣家庭》(1844年9月一11月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第118—119页。
(二)个人在历史上的作用
无论历史的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第248页。
历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。所以到目前为止的历史总是像一种自然过程一样地进行，而且实质上也是服从于同一运动规律的。但是，各个人的意志——其中的每一个都希望得到他的体质和外部的、归根到底是经济的情况(或是他个人的，或是一般社会性的)使他向往的东西——虽然都达不到自己的愿望，而是融合为一个总的平均数，一个总的合力，然而从这一事实中决不应作出结论说，这些意志等于零。相反地，每个意志都对合力有所贡献，因而是包括在这个合力里面的。
恩格斯：《致约·布洛赫》(1890年9月21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第697页。
如果斗争只是在有极顺利的成功机会的条件下才着手进行，那么创造世界历史未免就太容易了。另一方面，如果“偶然性”不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。这些偶然性藩身自然纳入总的发展过程中，并且为其他偶然性所补偿。但是，发展的加速和延缓在很大程度上是取决于这些“偶然性”的，其中也包括一开始就站在运动最前面的那些人物的性格这样一种“偶然情况”。 马克思：《致路·库格曼》(1871年4月17日)。《马克思恩格斯选集》第1版第4卷第393页。
这里我们就来谈谈所谓伟大人物问题。恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人去掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的，不论好一些或差一些，但是最终总是会出现的。
恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》(1894年1月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第733页。
如爱尔维修所说的，每一个社会时代都需要有自己的大人物，如果没有这样的人物，它就要把他们创造出来。
马克思：《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》(1849年底一1850年3月和10—11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第432页。
正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。 恩格斯：《在马克思墓前的讲话》(1883年3月22日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第776页。
我们之所以有今天的一切，都应当归功于他（指马克思。——编者注）；现代运动当前所取得的一切成就，都应归功于他的理论的和实践的活动；没有他，我们至今还会在黑暗中徘徊。 恩格斯：《致威·李卜克内西)(1883年3月14日)。《马克思恩格斯选集)第2版第4卷第655—656页。
18世纪伟大的思想家们，也同他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代使他们受到的限制。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。(马克思思格斯选集)第2版第3卷第720页。
由于厌恶一切个人迷信，在国际存在的时候，我从来都不让公布那许许多多来自各国的、使我厌烦的歌功颂德的东西；我甚至从来也不予答复，偶尔答复，也只是加以斥责。 马克思：《致威廉·布洛斯》(1877年11月10日)。《马克思恩格斯全集》第34卷第289页。
(三)对唯心史观的批判
在唯心主义者看来，任何改造世界的运动只存在于某个上帝特选的人的头脑中，世界的命运取决于这个把全部智慧作为自己的私有财产而占有的头脑在宣布自己的启示之前，是否受到了某块现实主义的石头的致命打击。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克恩格斯全集》第3卷第630页。
在思想家看来，整个历史发展都归结为历史发展进程在“当代所有的哲学家和理论家”的“头脑”中形成的理论抽象，既然不可能为了“议论和表决”而把这些“头脑”“集合在一起”，那么就必需有一个作为所有这些哲学家和神学家的头脑的顶峰、这些头脑的锋芒的神圣的头脑，这个顶峰的、锐利的头脑就是各个愚钝的头脑的思辨的统一，就是救世主。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第631页。
蒲鲁东先生用自己头脑中奇妙的运动，代替了由于人们既得的生产力和他们的不再为此种生产力相适应的社会关系相互冲突而产生的伟大历史运动，……历史是由学者，即由有本事从上帝那里窃取隐秘思想的人们创造的。平凡的人只需要应用他们所泄露的天机。
马克思：《致帕·瓦·安年科夫》(1846年12月28日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第540页。
我们可以看到，“高贵的”卡莱尔（卡莱尔，托马斯(1795—1881)，英国作家、史学家和唯心主义哲学家，宣扬英雄崇拜，封建社会主义的代表；1848年后成为工人运动的敌人。——编者注）完全是从泛神论的观点出发的。整个历史的过程不决定于活生生的人民群众本身的发展，他们本身自然为一定的、本身也在历史上产生和变化着的条件所左右，全部历史过程取决于永恒的永远不变的自然规律，它今天离开这一规律，明天又接近这一规律，一切都以是否正确地认识这一规律为转移。这种对永恒的自然规律的正确认识是永恒的真理，其他一切都是虚假的。根据这种观点，一切实际的阶级矛盾，尽管因时代不同而各异，都可以归结为一个巨大的永恒的矛盾，永恒的自然规律并依照它行动的人，即贤人与贵人，和误解它曲解它并和它背道而驰的人，即愚人与贱人之间的矛盾。因此，历史上产生的阶级差别是自然差别，人们必须向天生的贵人和贤人屈膝，尊敬这些差别，并承认它们是永恒的自然规律的一部分，即应当崇拜天才。 马克思和恩格斯：《〈新莱茵报。政治经济评论〉第四期上发表的书评》(1850年3—4月)。《马克思恩格斯全集》第2版第10卷第318页。
五、社会发展规律
(一)社会发展是自然历史过程
现代唯物主义把历史看作人类的发展过程，而它的任务就在于发现这个过程的运动规律。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第364页。
这样，自然界也被承认为历史发展过程了。而适用于自然界的，同样适用于社会历史的一切部门和研究人类的(和神的)事物的一切科学。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第246页。
人们不能自由选择自己的生产力——这是他们的全部历史的基础，因为任何生产力都是一种既得的力量，是以往的活动的产物。可见，生产力是人们应用能力的结果，但是这种能力本身决定于人们所处的条件，决定于先前已经获得的生产力，决定于在他们以前已经存在、不是由他们创立而是由前一代人创立的社会形式。后来的每一代人都得到前一代人已经取得的生产力并当作原料来为自己新的生产服务，由于这一简单的事实，就形成人们的历史中的联系，就形成人类的历史，这个历史随着人们的生产力以及人们的社会关系的越益发展而越益成为人类的历史。 马克思：《致帕·瓦·安年科夫》(1846年12月28日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第532页。
辩证法的规律无论对自然界中和人类历史中的运动，或者对思维的运动，都必定是同样适用的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第365页。
(二)社会发展有规律性
历史进程是受内在的一般规律支配的。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第247页。
历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第247页。
正是马克思最先发现了重大的历史运动规律。根据这个规律，一切历史上的斗争，无论是在政治、宗教、哲学的领域中进行的，还是在其他意识形态领域中进行的，实际上只是或多或少明显地表现了各社会阶级的斗争，而这些阶级的存在以及它们之间的冲突，又为它们的经济状况的发展程度、它们的生产的性质和方式以及由生产所决定的交换的性质和方式所制约。这个规律对于历史，同能量转化定律对于自然科学具有同样的意义，这个规律在这里也是马克思用以理解法兰西第二共和国历史的钥匙。在这部著作中，他用这段历史检验了他的这个规律；即使已经过了33年，我们还是不能不说，这个检验获得了辉煌的成果。
恩格斯：《马克思〈路易·波拿巴的雾月十八日〉1885年第三版序言》(1885年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第583页。
正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
恩格斯：《在马克思墓前的讲话》(1883年3月22日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第776页。
社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动66现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。
马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第32—33页。
无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。
马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第32页。
(三)社会发展进程的统一性和多样性
美国工人阶级所处的外部环境很不相同，但是，都是同样的经济翘律在起作用，所以产生的结果虽然不是在各方面都相同，却仍然是属于同一性质的。
恩格斯：《〈英国工人阶级状况〉1892年德文第二版序言》(1892年7月21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第422页。
我们越是深入地追溯历史，同出一源的各个民族之间的差异之点，也就越来越消失。……这一种或那一种特点，可能只有地方性的窿义，但是它所反映的那种特征却是整个种族所共同具有的……
恩格斯：《爱尔兰史》(1870年5月一7月上半月)。《马克思恩格斯全集》第16卷第570—571页。
……这并不妨碍相同的经济基础——按主要条件来说相同——可以由于无数不同的经验的事实，自然条件，种族关系，各种从外部发生作用的历史影响等等，而在现象上显示出无穷无尽的变异和程度差别，这些变异和程度差别只有通过对这些经验所提供的事实进行分析才可以理解。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯全集》第25卷第892页。
在原始积累的历史中，对正在形成的资本家阶级起过推动作用的一切变革，都是历史上划时代的事情；但是首要的因素是：大量的人突然被强制地同自己的生存资料分离，被当作不受法律保护的无产者抛向劳动市场。对农业生产者即农民的土地的剥夺，形成全部过程的基础。这种剥夺的历史在不同的国家带有不同的色彩，按不同的顺序、在不同的历史时代通过不同的阶段。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第784页。
由于每个国家工人阶级的各种队伍和不同国家的工人阶级所处的发展条件极不相同，它们目前所达到的发展阶段也不一样，因此它们反映实际运动的理论观点也必然各不相同。
马克思：《国际工人协会总委员会致社会主义民主同盟中央局》(1869年3月9日)。《马克思恩格斯选集》第16卷第393页。
历史常常是跳跃式地和曲折地前进的……
恩格斯：《卡尔·马克思〈政治经济学批判〉。第一分册》(1869年8月3—15日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第43页。
第六章 社会形态
一、前资本主义社会
(一)原始社会
1．原始社会的生产力状况
在人类历史的初期，除了经过加工的石块、木头、骨头和贝壳外，被驯服的，也就是被劳动改变的、被饲养的动物，也曾作为劳动资料起着主要的作用。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第204页。
现在我们可以把摩尔根的分期概括如下：蒙昧时代是以获取现成的天然产物为主的时期；人工产品主要是用作获取天然产物的辅助工具。野蛮时代是学会畜牧和农耕的时期，是学会靠人的活动来增加天然产物生产的方法的时期。文明时代是学会对天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术的时期。 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第24页。
在这一阶段工业的成就中，特别重要的有两件。第一是织布机；第二是矿石冶炼和金属加工。铜、锡以及二者的合金——青铜是顶顶重要的金属；青铜可以制造有用的工具和武器，但是并不能排挤掉石器；这一点只有铁才能做到，而当时还不知道冶铁。金和银已开始用于首饰和装饰，其价值肯定已比铜和青铜高。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第161页。
2．原始社会的生产关系
凡是共有制的地方——不管是土地的，或者妻子的，或者任何东西的共有制——，共有制就必定是原始的、来源于动物界的。
恩格斯：《致卡·考茨基》(1883年3月2日)。《马克思恩格斯全集》第35卷第448页。
家户经济是共产制的，包括几个、往往是许多个家庭。凡是共同制作和使用的东西，都是共同财产：如房屋、园圃、小船。
恩格斯：(家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第159页。
在实行土地公有制的氏族公社或农村公社中(一切文明民族都是同这种公社一起或带着它的非常明显的残余进人历史的)，相当平等地分配产品，完全是不言而喻的；如果成员之间在分配方面发生了比较大的不平等，那么，这就已经是公社开始解体的标志了。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第490页。
3．原始公社的解体和奴隶制的产生
一切文明民族都是从土地公有制开始的。在已经经历了某一原始阶段的一切民族那里，这种公有制在农业的发展进程中变成生产的桎梏。它被废除，被否定，经过了或短或长的中间阶段之后转变为私有制。
恩格斯：(反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第480—481页。
除了自由民和奴隶的差别以外，又出现了富人和穷人的差别，——随着新的分工，社会又有了新的阶级划分。各个家庭首长之间的财产差别，炸毁了各地迄今一直保存着的旧的共产制家庭公社；同时也炸毁了为这种公社而实行的土地的共同耕作。耕地起初是暂时地、后来便永久地分配给各个家庭使用，它向完全的私有财产的过渡，是逐渐进行的，是与对偶婚制向专偶制的过渡平行地发生的。个体家庭开始成为社会的经济单位了。 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第164页。
随着这种按照财富把自由民分成各个阶级的划分，奴隶的人数特别是在希腊便大大增加起来，奴隶的强制性劳动构成了整个社会的上层建筑所赖以建立的基础。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第168页。
(二)奴隶社会
1．奴隶社会的生产力状况
从铁矿石的冶炼开始，并由于拼音文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第22页。
下一步把我们引向野蛮时代高级阶段，一切文化民族都在这个时期经历了自己的英雄时代：铁剑时代，但同时也是铁犁和铁斧的时代。铁已在为人类服务，它是在历史上起过革命作用的各种原料中最后的和最重要的一种原料。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第163页。
于是发生了第二次大分工：手工业和农业分离了。……随着生产分为农业和手工业这两大主要部门，便出现了直接以交换为目的的生产，即商品生产；随之而来的是贸易，不仅有部落内部和部落边境的贸易，而且海外贸易也有了。 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第163—164页。
2．奴隶社会的生产关系
在亚细亚古代和古典古代，阶级压迫的主要形式是奴隶制，也就是说，群众不仅被剥夺了土地，甚至连他们的人身也被占有。
恩格斯：《美国工人运动》(1887年1月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第391页。
奴隶因为要工作，自然必须生活，他的工作日的一部分就用于抵偿他自己维持生活的价值。但是，由于他和他的主人没有订立合同，双方又没有什么买卖行为，所以他的全部劳动似乎都是白干的。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第79页。
凡是建立在作为直接生产者的劳动者和生产资料所有者之间的对立上的生产方式中，都必然会产生这种监督劳动。这种对立越严重，这种监督劳动所起的作用也就越大。因此，它在奴隶制下所起的作用达到了最大限度。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯全集》第25卷第431—432页。
3．奴隶制的灭亡和封建制的产生 古典古代的奴隶制，已经过时了。
思格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第150页。
(三)封建社会
1．封建社会的生产力和生产关系
封建时代的所有制的主要形式，一方面是土地所有制和束缚于土地所有制的农奴劳动，另一方面是拥有少量资本并支配着帮工劳动的自身劳动。这两种所有制的结构都是由狭隘的生产关系——小规模的粗陋的土地耕作和手工业式的工业——决定的。在封建制度的繁荣时代，分工是很少的。每一个国家都存在着城乡之间的对立；等级结构固然表现得非常鲜明，但是除了在乡村里有王公、贵族、僧侣和农民的划分，在城市里有师傅、帮工、学徒以及后来的平民短工的划分之外，就再没有什么大的分工了。在农业中，分工因土地的小块耕作而受到阻碍，与这种耕作方式同时产生的还有农民自己的家庭工业；在工业中，各业手工业内部根本没有实行分工，而各业手工业之间的分工也是非常少的。 马克思和思格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第71页。
在整个中世纪，拥有大地产是封建贵族获得代役农民和徭役农民的先决条件。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第529—530页。
在中世纪，封建剥削的根源不是由于人民被剥夺而离开了土地，相反地，是由于他们占用土地而离不开它。农民保有自己的土地，但是他们作为农奴或依附农被束缚在土地上，而且必须给地主服劳役或交纳产品。
恩格斯：《美国工人运动》(1887年1月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第39l页。
在中世纪的社会里，特别是在最初几世纪，生产基本上是为了供自己消费。它主要只是满足生产者及其家属的需要。在那些有人身依附关系的地方，例如在农村中，生产还满足封建主的需要。因此，在这里没有交换，产品也不具有商品的性质。农民家庭差不多生产了自己所需要的一切：食物、用具和衣服。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第746页。
2．封建社会的瓦解和资本主义生产方式的产生
商品流通是资本的起点。商品生产和发达的商品流通，即贸易，是资本产生的历史前提。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第167页。
凡是在货币关系排挤了人身关系和货币贡赋排挤了实物贡赋的地方，封建关系就让位于资产阶级关系。
恩格斯：《论封建制度的瓦解和民族国家的产生》(1884年底)。《马克思恩格斯全集》第21卷第450页。
从中世纪的农奴中产生了初期城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第273页。
由此可见，资产阶级赖以形成的生产资料和交换手段，是在封建社会里造成的。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第277页。 二、资本主义社会
(一)资本主义生产方式产生的前提条件
资本的这样的产生有一个本质的先决条件：“货币占有者要把货币转化为资本，就必须在商品市场上找到自由的工人。这里所说的自由，具有双重意义：一方面，工人是自由人，能够把自己的劳动力当作自己的商品来支配，另一方面，他没有别的商品可以出卖，自由得一无所有，没有任何实现自己的劳动力所需要的东西。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第549页。
商品流通是资本的起点。商品生产和发达的商品流通，即贸易，是资本产生的历史前提。世界贸易和世界市场在16世纪揭开了资本的现代生活史。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第166页。
(二)资本和剩余价值
1．货币转化为资本
作为货币的货币和作为资本的货币的区别，首先只是在于它们具有不同的流通形式。
商品流通的直接形式是W—G—w，商品转化为货币，货币再转化为商品，为买而卖。但除这一形式外，我们还看到具有不同特点的另一形式G—W—G，货币转化为商品，商品再转化为货币，为卖而买。在运动中通过这后一种流通的货币转化为资本，成为资本，而且按它的使命来说，已经是资本。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第166—167页。
货币占有者要把货币转化为资本，就必须在商品市场上找到自由的工人。这里所说的自由，具有双重意义：一方面，工人是自由人，能够把自己的劳动力当作自己的商品来支配，另一方面，他没有别的商品可以出卖，自由得一无所有，没有任何实现自己的劳动力所必需的东西。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第172页。
2．剩余价值的生产
现在假定，一个工人每天的生活必需品的平均量需要6小时的平均劳动才能生产出来。又假定，这6小时的平均劳动也用金的数量表现出来，等于3先令。于是3先令就是这个人的劳动力的价格或他的劳动力的每天价值的货币表现。如果他每天工作6小时，那他每天所生产的价值就足以购买他每天平均必需的生活必需品，足以维持他这个工人的生存。
马克思：(工资、价格和利润》(1865年5月底一6月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第77页。
然而资本家支付了这个纺纱工人劳动力的一天或一周的价值，就有权整天或整周地使用这个劳动力。这样，资本家就迫使他每天工作例如12小时。纺纱工人除了必须工作6小时以补偿他的工资或他的劳动力价值以外，还必须额外工作6小时，这6小时我称之为剩余劳动时间，这个剩余劳动将体现在剩余价值和剩余产品上面。……既然他已经把他的劳动力卖给资本家，他所创造的全部价值或产品，便都属于资本家，即他的劳动力的暂时所有者。资本家预付3先令，结果却实得6先令的价值，因为，他预付的价值是6小时劳动的结晶，而他收回的价值却是12小时劳动的结晶。资本家每天重复这一过程，他每天预付3先令，每天收入6先令，这6先令中有一半将再付工资，另一半则构成剩余价值，资本家对此并不付出任何等价物，资本主义的生产或雇佣劳动制度，正是在资本和劳动之间的这种交换的基础上建立的，这种交换必然不断地造成这样的结果：工人作为工人再生产出来，资本家作为资本家再生产出来。
马克思：《工资、价格和利润》(1865年5月底一6月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第78页。
劳动力维持一天只费半个工作日，而劳动力却能发挥作用或劳动一整天，因此，劳动力使用一天所创造的价值比劳动力自身一天的价值大一倍。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第185页。
如果其他一切条件都相同，剩余价值率取决于再生产劳动力价值所必需的那部分工作日和为资本家效力的剩余时间或剩余劳动之间的比。所以，剩余价值率取决于工作日的延长在多大程度上超过工人只再生产他的劳动力价值，只抵偿他的工资所花费的劳动时间。
马克思：《工资、价格和利润》(1865年5月底一6月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第78—79页。
资本主义生产方式的第二个特征是，剩余价值的生产是生产的直接目的和决定动机。资本本质上是生产资本的，但只有生产剩余价值，它才生产资本。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯全集》第25卷第996页。
生产剩余价值或赚钱，是这个生产方式的绝对规律。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)，《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第247页。
(三)资本积累
1．资本的原始积累
资本的原始积累，即资本的历史起源，究竟是指什么呢?既然不是奴隶和农奴直接转化为雇佣工人，因而不是单纯的形式变换，那么它就只是意味着直接生产者的被剥夺，即以自己劳动为基础的私有制的解体。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第267页。
被暴力剥夺了土地、被驱逐出来而变成了流浪者的农村居民，由于这些古怪的恐怖的法律，通过鞭打、烙印、酷刑，被迫习惯于雇佣劳动制度所必需的纪律。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第262页。
美洲金银产地的发现，土著居民的被剿灭、被奴役和被埋葬于矿井，对东印度开始进行的征服和掠夺，非洲变成商业性地猎获黑人的场所：这一切标志着资本主义生产时代的曙光。这些田园诗式的过程是原始积累的主要因素。跟因而来的是欧洲各国以地球为战场而进行的商业战争。这场战争以尼德兰脱离西班牙开始，在英国的反雅各宾战争中具有巨大的规模，并且在对中国的鸦片战争中继续进行下去，等等。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第265页。
资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。
马克思：《资本论》第1卷(1既7年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第266页。
2．剩余价值转化为资本
把剩余价值当作资本使用，或者说，把剩余价值转化为资本，叫作资本积累。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第233页。
要积累，就必须把一部分剩余产品转化为资本。但是，如果不是出现了奇迹，能够转化为资本的，只是在劳动过程中可使用的物品，即生产资料，以及工人用以维持自身的物品，即生活资料。所以，一部分年剩余劳动必须用来制造追加的生产资料和生活资料，它们要超过补偿预付资本所需的数量。总之，剩余价值所以能转化为资本，只是因为剩余产品(它的价值就是剩余价值)已经包含了新资本的物质组成部分。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第234—235页。
如果简单再生产为规模扩大的再生产，为积累所代替，事情也还是一样。在前一种情况下，资本家花费了全部剩余价值，在后一种情况下，他只消费了剩余价值的一部分，而把其余部分转化为货币，以此表现了自己的公民美德。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第238页。
资本主义生产的发展，使投人工业企业的资本有不断增长的必要，而竞争使资本主义生产方式的内在规律作为外在的强制规律支配着每一个资本家。竞争迫使他不断扩大自己的资本来维持自己的资本，而他扩大资本只能靠累进的积累。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第240页。
3．资本积累的一般规律
(1)在资本构成不变时，对劳动力的需求随积累的增长而增长
假定资本的构成不变，也就是说，为了推动一定量的生产资料或不变资本始终需要同量劳动力，同时其他情况也不变，那么，对劳动的需要和工人的生存基金，显然按照资本增长的比例而增长，而且资本增长得越快，它们也增长得越快。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第246页。
简单再生产不断地再生产出资本关系本身：一方面是资本家，另一方面是雇佣工人；同样，规模扩大的再生产或积累再生产出规模扩大的资本关系：一极是更多的或更大的资本家，另一极是更多的雇佣工人。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第246—247页。
(2)在积累和积聚的进程中资本的可变部分相对减少
劳动生产率的增长，表现为劳动的量比它所推动的生产资料的量相对减少，或者说，表现为劳动过程的主观因素的量比它的客观因素的量相对减少。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第250页。
资本技术构成的这一变化，即生产资料的量比推动它的劳动力的量相对增长，又反映在资本的价值构成上，即资本价值的不变组成部分靠减少它的可变组成部分而增加。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第250页。
可见，一方面，在积累进程中形成的追加资本，同它自己的量比较起来，会越来越少地吸引工人。另一方面，周期地按新的构成再生产出来的旧资本，会越来越多地排斥它以前所雇用的工人。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第254页。
(3)造成相对过剩人口和产业后备军
资本主义积累不断地并且同它的能力和规模成比例地生产出相对的，即超过资本增殖的平均需要的，因而是过剩的或追加的工人人口。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第255页。
工人人口本身在生产出资本积累的同时，也以日益扩大的规模生产出使他们自身成为相对过剩人口的手段。这就是资本主义生产方式所特有的人口规律，事实上，每一种特殊的、历史的生产方式都有其特殊的、历史地起作用的人口规律。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第256页。
工人阶级中贫苦阶层和产业后备军越大，官方认为需要救济的贫民也就越多。这就是资本主义积累的绝对的、一般的规律。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第258页。
使相对过剩人口或产业后备军同积累的规模和能力始终保持平衡的规律把工人钉在资本上，比赫斐斯塔司的楔子把普罗米修斯钉在岩石上钉得还要牢。这一规律制约着同资本积累相适应的贫困积累。因此，在一极是财富的积累，同时在另一极，即在把自己的产品作为资本来生产的阶级方面，是贫困、劳动折磨、受奴役、无知、粗野和道德堕落的积累。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思思格斯选集》第2版第2卷第259页。
4．资本主义积累的历史趋势
一旦这一转化过程（指原始积累过程。——编者注）使旧社会在深度和广度上充分瓦解，一旦劳动者转化为无产者，他们的劳动条件转化为资本，一旦资本主义生产方式站稳脚跟，劳动的进一步社会化，土地和其他生产资料的进一步转化为社会地使用的即公共的生产资料，从而对私有者的进一步剥夺，就会采取新的形式。现在要剥夺的已经不再是独立经营的劳动者，而是剥削许多工人的资本家了。
这种剥夺是通过资本主义生产本身的内在规律的作用，即通过资本的集中进行的。一个资本家打倒许多资本家。……
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第268页。
……随着那些掠夺和垄断这一转化过程的全部利益的资本巨头不断减少，贫困、压迫、奴役、退化和剥削的程度不断加深，而日益壮大的、由资本主义生产过程本身的机制所训练、联合和组织起来的工人阶级的反抗也在增长。资本的垄断成了与这种垄断一起并在这种垄断之下繁盛起来的生产方式的桎梏。生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步。这个外壳就要炸毁了。资本主义私有制的丧钟就要响了。剥夺者就要被剥夺了。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第268—269页。
以个人自己劳动为基础的分散的私有制转化为资本主义私有制，同事实上已经以社会生产为基础的资本主义所有制转化为社会所有制比较起来，自然是一个长久得多、艰苦得多、困难得多的过程。前者是少数掠夺者剥夺人民群众，后者是人民群众剥夺少数剥夺者。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第269—270页。
(四)资本主义基本矛盾和经济危机
集中在资本家手中的生产资料和除了自己的劳动力以外一无所有的生产者彻底分裂了。社会的生产和资本主义占有之间的矛盾表现为无产阶级和资产阶级的对立。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第622页。
随着商品生产的扩展，特别是随着资本主义生产方式的出现，以前潜伏着的商品生产规律也就越来越公开、越来越有力地发挥作用了。旧日的束缚已经松弛，旧日的壁障已经突破，生产者日益变为独立的、分散的商品生产者了。社会生产的无政府状态已经表现出来，并且越来越走向极端。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第623页。
在资本家和资本家之间，在工业部门和工业部门之间以及国家和国家之间，生死存亡都取决于天然的或人为的生产条件的优劣。失败者被无情地淘汰掉。这是从自然界加倍疯狂地搬到社会中来的达尔文的个体生存斗争。动物的自然状态竟表现为人类发展的顶点。社会的生产和资本主义占有之间的矛盾表现为个别工厂中的生产组织性和整个社会中生产的无政府状态之间的对立。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第624页。
社会的生产无政府状态的推动力使大多数人日益变为无产者，而无产者群众又将最终结束生产的无政府状态。社会的生产无政府状态的推动力，使大工业中的机器无止境地改进的可能性变成一种迫使每个工业资本家在遭受毁灭的威胁下不断改进自己的机器的强制性命令。但是，机器的改进就造成人的劳动的过剩。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第624页。
市场的扩张赶不上生产的扩张。冲突成为不可避免的了，而且，因为它在把资本主义生产方式本身炸毁以前不能使矛盾得到解决，所以它就成为周期性的了。资本主义生产造成了新“恶性循环”。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第626页。
事实上，自从1825年第一次普遍危机爆发以来，整个工商业世界，一切文明民族及其野蛮程度不同的附属地中的生产和交换，差不多每隔十年就要出轨一次。交易停顿，市场盈溢，产品大量滞销积压，应该奇紧，信用停止，工厂停工，工人群众因为他们生产的生活资料过多而缺乏生活资料，破产相继发生，拍卖纷至杏来。停滞状态持续几年，生产力和产品被大量浪费和破坏，直到最后，大批积压的商品或多或少压低了的价格卖出，生产和交换又逐渐恢复运转。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第舱6页。
在商业危机期间，总是不仅有很大一部分制成的产品被毁灭掉，而且有很大一部分已经造成的生产力被毁灭掉。在危机期间，发生一种在过去一切时代看来都好像是荒唐现象的社会瘟疫，即生产过剩的瘟疫。社会突然发现自己回到了一时的野蛮状态；仿佛是一次饥荒、一场普遍的毁灭性战争，使社会失去了全部生活资料；仿佛是工业和商业全被毁灭了……
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第278页。
生产过剩的英国产品在所有的市场的货栈里堆积如山，找不到销路，而企业主和投机家则成百成千地破产。这种情况现在也将重演。
恩格斯：《论英国滥设企业骗财的现象》(1871年11月4日)。《马克思思格斯全集》第17卷第497页。
真正值得注意的现象是，总危机周期的时间在缩短。……这是资产阶级世界的寿命的不祥之兆。
马克思：《致彼得·拉甫罗维奇·拉甫洛夫》(1875年6月18日)。《马克思恩格斯全集》第34卷第139页。
一切真正的危机的最根本的原因，总不外乎群众的贫困和他们的有限的消费，资本主义生产却不顾这种情况而力图发展生产力，好像只有社会的绝对的消费能力才是生产力发展的界限。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯全集》第25卷第548页。
(五)资本主义的历史地位
在一定阶段上，资产阶级推动的新的生产力——首先是分工和许多局部工人在一个综合性手工工场里的联合——以及通过生产力发展起来的交换条件和交换需要，同现存的、历史上继承下来的而且被法律神圣化的生产秩序不相容了，就是说，同封建社会制度的行会特权以及许多其他的个人特权和地方特权(这些特权对于非特权等级来说都是桎梏)不相容了。资产阶级所代表的生产力起来反抗封建土地占有者和行会师傅所代表的生产秩序了；结局是大家都知道的：封建桎梏被打碎了，在英国是逐渐打碎的，在法国是一下子打碎的，在德国还没有完全打碎。但是，正像工场手工业在一定发展阶段上曾经同封建的生产秩序发生冲突一样，大工业现在已经同代替封建生产秩序的资产阶级生产秩序相冲突了。被这种秩序、被资本主义生产方式的狭隘范围所束缚的大工业，一方面使全体广大人民群众越来越无产阶级化，另一方面生产出越来越多的没有销路的产品。生产过剩和大众的贫困，两者互为因果，这就是大工业所陷入的荒谬的矛盾，这个矛盾必然要求通过改变生产方式来使生产力摆脱桎梏。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第250—251页。
现代资本主义生产方式所造成的生产力和由它创立的财富分配制度，已经和这种生产方式本身发生激烈的矛盾。而且矛盾达到了这种程度，以至于如果要避免整个现代社会毁灭，就必须使生产方式和分配方式发生一个会消除一切阶级差别的变革。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第50)——501页。
资本主义生产一方面神奇地发展了社会的生产力，但是另一方面，也表现出它同自己所产生的社会生产力本身是不相容的。它的历史今后只是对抗、危机、冲突和灾难的历史。结果，资本主义生产向一切人(除了因自身利益而瞎了眼的人)表明了它的纯粹的暂时性。欧洲和美洲的一些资本主义生产最发达的民族，正力求打碎它的枷锁，以合作生产来代替资本主义生产，以古代类型的所有制最高形式即共产主义所有制来代替资本主义所有制。
马克思：《给维·伊·查苏利奇的复信草稿》(1881年2—3月)。《马克思恩格斯全集》第19卷第443—444页。
资本主义生产的历史趋势被归结成这样：“资本主义生产本身由于自然变化的必然性，造成了对自身的否定”；它本身已经创造出了新的经济制度的要素，它同时给社会劳动生产力和一切生产者个人的全面发展以极大的推动；实际上已经以一种集体生产方式为基础的资本主义所有制只能转变为社会所有制。
马克思：《给〈祖国纪事〉杂志编辑部的信》(1877年10—11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第341页。
三、社会主义——共产主义社会
(一)社会主义从空想到科学的发展
德国的理论上的社会主义永远不会忘记，它是站在圣西门、傅立叶和欧文这三个人的肩上的。虽然这三个人的学说含有十分虚幻和空想的性质，但他们终究是属于一切时代最伟大的智士之列的，他们天才地预示了我们现在已经科学地证明了其正确性的无数真理。 恩格斯：《〈德国农民战争〉序言》(1874年7月1日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第635—636页。
1．空想社会主义
总的说来，资产阶级在同贵族斗争时有理由认为自己同时代表当时的各个劳动阶级的利益，但是在每一个大的资产阶级运动中，都爆发过作为现代无产阶级的发展程度不同的先驱者的那个阶级的独立运动。例如，德国宗教改革和农民战争时期的托马斯·阂采尔派，英国大革命时期的平等派，法国大革命时期的巴贝夫。伴随着一个还没有成熟的阶级的这些革命发动，产生了相应的理论表现；在16世纪和17世纪有理想社会制度的空想的描写，而在18世纪已经有了直接共产主义的理论(摩莱里和马布利)。平等的要求已经不再限于政治权利方面，它也应当扩大到个人的社会地位方面；必须加以消灭的不仅是阶级特权，而且是阶级差别本身。禁欲主义的、斯巴达式的共产主义，是这种新学说的第一个表现形式。后来出现了三个伟大的空想主义者：圣西门、博立叶和欧文。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第356—357页。
本来意义的社会主义和共产主义的体系，圣西门、博立叶、欧文等人的体系，是在无产阶级和资产阶级之间的斗争还不发展的最初时期出现的。……
诚然，他们也意识到，他们的计划主要是代表工人阶级这一受苦最深的阶级的利益。在他们的心目中，无产阶级只是一个受苦最深的阶级。
但是，由于阶级斗争不发展，由于他们本身的生活状况，他们就以为自己是高高超乎这种阶级对立之上的。他们要改善社会一切成员的生活状况，甚至生活最优裕的成员也包括在内。因此，他们总是不加区别地向整个社会呼吁，而且主要是向统治阶级呼吁。他们以为，人们只要理解他们的体系，就会承认这种体系是最美好的社会的最美好的计划。
因此，他们拒绝一切政治行动，特别是一切革命行动；他们想通过和平的途径达到自己的目的，并且企图通过一些小型的、当然不会成功的试验，通过示范的力量来为新的社会福音开辟道路。这种对未来社会的幻想的描绘，在无产阶级还很不发展、因而对本身的地位的认识还基于幻想的时候，是同无产阶级对社会普遍改造的最初的本能和渴望相适应的。
但是，这些社会主义和共产主义的著作也含有批判的成分。这些著作抨击现存社会的全部基础。因此，它们提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料。它们关于未来社会的积极的主张，例如消灭城乡对立，消灭家庭，消灭私人营利，消灭雇佣劳动，提倡社会和谐，把国家变成纯粹的生产管理机构，——所有这些主张都只是表明要消灭阶级对立，而这种阶级对立在当时刚刚开始发展，它们所知道的只是这种对立的早期的、不明显的、不确定的形式。因此，这些主张本身还带有纯粹空想的性质。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第303—304页。
如果说我们在圣西门那里发现了天才的远大眼光，由于他有这种眼光，后来的社会主义者的几乎所有并非严格意义上的经济学思想都以萌芽状态包含在他的思想中，那么，我们在傅立叶那里就看到了他对现存社会制度所作的具有真正法国人的风趣的、但并不因此就显得不深刻的批判。 恩格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第609页。
傅立叶不仅是批评家，他的永远开朗的性格还使他成为一个讽刺家，而且是自古以来最伟大的讽刺家之一。他以巧妙而恢谐的笔调描绘了随着革命的低落而盛行起来的投机欺诈和当时法国商业中普遍的小商贩习气。他更巧妙地批判了两性关系的资产阶级形式和妇女在资产阶级社会中的地位。他第一个表述了这样的思想：在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。但是，傅立叶最了不起的地方表现在他对社会历史的看法上。他把社会历史到目前为止的全部历程分为四个发展阶段：蒙昧、宗法、野蛮和文明。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第610页。
在傅立叶的著作中，杜林先生只知道并且只注意那些描绘得像小说中的情节一样的关于未来的幻想，而这对于确证杜林先生无限地优越于傅立叶，要比研究傅立叶怎样“企图附带地批判现实状态”确实“重要得多”。附带地!其实，在博立叶的著作中，几乎每一页都放射出对备受称颂的文明造成的贫困所作的讽刺和批判的火花。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第615页。
傅立叶的另一个功绩就是他提出了协作的优越性，不仅如此，他还指出了它的必然性。……
可是，傅立叶主义还有一个而且是非常重要的一个不彻底的地方，就是他不主张废除私有制。
恩格斯：《大陆上社会改革运动的进展》(1843年10月一11月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第579页。
社会主义者运动的创始人欧文写的许多小册子都是仿照德国哲学家的笔法，也就是，写得很糟……可是，他的见解是渊博的。照欧文的说法，“婚姻、宗教和财产自有世以来就存在的一切祸害的唯一原因”(!!)……
恩格斯：《伦敦来信》(1843年5—6月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第5邱页。
在欧文看来，以前仅仅使个别人发财而使群众受奴役的新的强大的生产力，提供了改造社会的基础，它作为大家的共同财产只应当为大家的共同福利服务。
欧文的共产主义就是通过这种纯粹营业的方式，作为所谓商业计算的果实产生出来的。它始终都保持着这种面向实际的性质。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第613—614页。
转向共产主义是欧文一生中的转折点。当他还只是一个慈善家的时候，他所获得的只是财富、赞扬、尊敬和荣誉。他是欧洲最有名望的人物。不仅社会地位和他相同的人，而且连达官显贵、王公大人们都点头倾听他的讲话。可是，当他提出他的共产主义理论时，情况就完全变了。在他看来，阻碍社会改革的的首先有三大障碍：私有制、宗教和现在的婚姻形式。他知道，他向这些障碍进攻，等待他的将是什么：官场社会的普遍排斥，他的整个社会地位的丧失。但是，他并没有却步，他不顾一切地向这些障碍进攻，而他所预料的事情果然发生了。他被逐出了官场社会，报刊对他实行沉默抵制，他由于以全部财产在美洲进行的共产主义试验失败而变得一贫如洗，于是他就直接转向工人阶级，在工人阶级中又进行了30年的活动。当时英国的有利于工人的一切社会运动、一切实际进步，都是和欧文的名字联在一起的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第613—614页。
所有这三个人有一个共同点：他们都不是作为当时已经历史地产生的无产阶级的利益的代表出现的。他们和启蒙学者一样，并不是想首先解放某一阶级，而是想立即解放全人类。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第721页。
但是，在这个时候，资本主义生产方式以及随之而来的资产阶级和无产阶级之间的对立还很不发展。在英国刚刚兴起的大工业，在法国还不为人所知。……
这种历史情况也决定了社会主义创始人的观点。不成熟的理论，是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。解决社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只有从头脑中产生出来。社会所表现出来的只是弊病；消除这些弊病是思维着的理性的任务。于是，就需要发明一套新的更完善的社会制度，并通过宣传，可能时通过典型示范，从外面强加于社会。这种新的社会制度是一开始就注定要成为空想的，它越是制定得详尽周密，就越是要陷入纯粹的幻想。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第723—724页。
以往的社会主义因然批判了现存的资本主义生产方式及其后果，但是，它不能说明这个生产方式，因而也就制服不了这个生产方式；它只能简单地把它当作坏东西抛弃掉。它越是激烈地反对同这种生产方式密不可分的对工人阶级的剥削，就越是不能明白指出，这种剥削是怎么回事，它是怎样产生的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第740页。
2．两大发现使社会主义由空想变为科学
新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，结果发现：以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物；因而每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期的由法的设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观念形式所构成的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明。黑格尔把历史观从形而上学中解放出来，使它成为辩证的，可是他的历史观本质上是唯心主义的。现在，唯心主义从它的最后的避难所即历史观中被驱逐出去了，一种唯物主义的历史观被提出来了，用人们的存在说明他们的意识，而不是像以住那样用人们的意识说明他们的存在这样一条道路已经找到了。
因此，社会主义现在已经不再被看作某个天才头脑的偶然发现，而被看作两个历史地产生的阶级即无产阶级和资产阶级之间斗争的必然产物。它的任务不再是构想出一个尽可能完善的社会体系，而是研究必然产生这两个阶级及其相互斗争的那种历史的经济的过程；并在由此造成的经济状况中找出解决冲突的手段。可是，以往的社会主义同这种唯物主义的观点是不相容的，正如法国唯物主义的自然观同辩证法和近代自然科学不相容一样。以住的社会主义固然批判了现存的资本主义生产方式及其后果，但是，它不能说明这个生产方式，因而也就制服不了这个生产方式；它只能简单地把它当作坏东西抛弃掉。它越是激烈地反对同这种生产方式密不可分的对工人阶级的剥削，就越是不能明白指出，这种剥削是怎么回事，它是怎样产生的。但是，问题在于：一方面应当说明资本主义生产方式的历史联系和它在一定历史时期存在的必然性，从而说明它灭亡的必然性，另一方面应当揭露这种生产方式的一直还隐蔽着的内在性质。这已经由于剩余价值的发现而完成了。已经证明，无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行的剥削的基本形式；即使资本家按照劳动力作为商品在商品市场上所具有的全部价联在一起的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第613—614页。
所有这三个人有一个共同点：他们都不是作为当时已经历史地产生的无产阶级的利益的代表出现的。他们和启蒙学者一样，并不是想首先解放某一阶级，而是想立即解放全人类。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第721页。
但是，在这个时候，资本主义生产方式以及随之而来的资产阶级和无产阶级之间的对立还很不发展。在英国刚刚兴起的大工业，在法国还不为人所知。……
这种历史情况也决定了社会主义创始人的观点。不成熟的理论，是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。解决社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只有从头脑中产生出来。社会所表现出来的只是弊病；消除这些弊病是思维着的理性的任务。于是，就需要发明一套新的更完善的社会制度，并通过宣传，可能时通过典型示范，从外面强加于社会。这种新的社会制度是一开始就注定要成为空想的，它越是制定得详尽周密，就越是要陷入纯粹的幻想。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第723—724页。
以往的社会主义因然批判了现存的资本主义生产方式及其后果，但是，它不能说明这个生产方式，因而也就制服不了这个生产方式；它只能简单地把它当作坏东西抛弃掉。它越是激烈地反对同这种生产方式密不可分的对工人阶级的剥削，就越是不能明白指出，这种剥削是怎么回事，它是怎样产生的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第740页。
2．两大发现使社会主义由空想变为科学
新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，结果发现：以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物；因而每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期的由法的设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观念形式所构成的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明。黑格尔把历史观从形而上学中解放出来，使它成为辩证的，可是他的历史观本质上是唯心主义的。现在，唯心主义从它的最后的避难所即历史观中被驱逐出去了，一种唯物主义的历史观被提出来了，用人们的存在说明他们的意识，而不是像以住那样用人们的意识说明他们的存在这样一条道路已经找到了。 因此，社会主义现在已经不再被看作某个天才头脑的偶然发现，而被看作两个历史地产生的阶级即无产阶级和资产阶级之间斗争的必然产物。它的任务不再是构想出一个尽可能完善的社会体系，而是研究必然产生这两个阶级及其相互斗争的那种历史的经济的过程；并在由此造成的经济状况中找出解决冲突的手段。可是，以往的社会主义同这种唯物主义的观点是不相容的，正如法国唯物主义的自然观同辩证法和近代自然科学不相容一样。以住的社会主义固然批判了现存的资本主义生产方式及其后果，但是，它不能说明这个生产方式，因而也就制服不了这个生产方式；它只能简单地把它当作坏东西抛弃掉。它越是激烈地反对同这种生产方式密不可分的对工人阶级的剥削，就越是不能明白指出，这种剥削是怎么回事，它是怎样产生的。但是，问题在于：一方面应当说明资本主义生产方式的历史联系和它在一定历史时期存在的必然性，从而说明它灭亡的必然性，另一方面应当揭露这种生产方式的一直还隐蔽着的内在性质。这已经由于剩余价值的发现而完成了。已经证明，无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行的剥削的基本形式；即使资本家按照劳动力作为商品在商品市场上所具有的全部价联在一起的。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第613—614页。
所有这三个人有一个共同点：他们都不是作为当时已经历史地产生的无产阶级的利益的代表出现的。他们和启蒙学者一样，并不是想首先解放某一阶级，而是想立即解放全人类。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第721页。
但是，在这个时候，资本主义生产方式以及随之而来的资产阶级和无产阶级之间的对立还很不发展。在英国刚刚兴起的大工业，在法国还不为人所知。……
这种历史情况也决定了社会主义创始人的观点。不成熟的理论，是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。解决社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只有从头脑中产生出来。社会所表现出来的只是弊病；消除这些弊病是思维着的理性的任务。于是，就需要发明一套新的更完善的社会制度，并通过宣传，可能时通过典型示范，从外面强加于社会。这种新的社会制度是一开始就注定要成为空想的，它越是制定得详尽周密，就越是要陷入纯粹的幻想。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第723—724页。
以往的社会主义因然批判了现存的资本主义生产方式及其后果，但是，它不能说明这个生产方式，因而也就制服不了这个生产方式；它只能简单地把它当作坏东西抛弃掉。它越是激烈地反对同这种生产方式密不可分的对工人阶级的剥削，就越是不能明白指出，这种剥削是怎么回事，它是怎样产生的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第740页。
2．两大发现使社会主义由空想变为科学
新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，结果发现：以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物；因而每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期的由法的设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观念形式所构成的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明。黑格尔把历史观从形而上学中解放出来，使它成为辩证的，可是他的历史观本质上是唯心主义的。现在，唯心主义从它的最后的避难所即历史观中被驱逐出去了，一种唯物主义的历史观被提出来了，用人们的存在说明他们的意识，而不是像以住那样用人们的意识说明他们的存在这样一条道路已经找到了。
因此，社会主义现在已经不再被看作某个天才头脑的偶然发现，而被看作两个历史地产生的阶级即无产阶级和资产阶级之间斗争的必然产物。它的任务不再是构想出一个尽可能完善的社会体系，而是研究必然产生这两个阶级及其相互斗争的那种历史的经济的过程；并在由此造成的经济状况中找出解决冲突的手段。可是，以往的社会主义同这种唯物主义的观点是不相容的，正如法国唯物主义的自然观同辩证法和近代自然科学不相容一样。以住的社会主义固然批判了现存的资本主义生产方式及其后果，但是，它不能说明这个生产方式，因而也就制服不了这个生产方式；它只能简单地把它当作坏东西抛弃掉。它越是激烈地反对同这种生产方式密不可分的对工人阶级的剥削，就越是不能明白指出，这种剥削是怎么回事，它是怎样产生的。但是，问题在于：一方面应当说明资本主义生产方式的历史联系和它在一定历史时期存在的必然性，从而说明它灭亡的必然性，另一方面应当揭露这种生产方式的一直还隐蔽着的内在性质。这已经由于剩余价值的发现而完成了。已经证明，无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行的剥削的基本形式；即使资本家按照劳动力作为商品在商品市场上所具有的全部价联在一起的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第613—614页。
所有这三个人有一个共同点：他们都不是作为当时已经历史地产生的无产阶级的利益的代表出现的。他们和启蒙学者一样，并不是想首先解放某一阶级，而是想立即解放全人类。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第721页。
但是，在这个时候，资本主义生产方式以及随之而来的资产阶级和无产阶级之间的对立还很不发展。在英国刚刚兴起的大工业，在法国还不为人所知。……
这种历史情况也决定了社会主义创始人的观点。不成熟的理论，是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。解决社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只有从头脑中产生出来。社会所表现出来的只是弊病；消除这些弊病是思维着的理性的任务。于是，就需要发明一套新的更完善的社会制度，并通过宣传，可能时通过典型示范，从外面强加于社会。这种新的社会制度是一开始就注定要成为空想的，它越是制定得详尽周密，就越是要陷入纯粹的幻想。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第723—724页。
以往的社会主义因然批判了现存的资本主义生产方式及其后果，但是，它不能说明这个生产方式，因而也就制服不了这个生产方式；它只能简单地把它当作坏东西抛弃掉。它越是激烈地反对同这种生产方式密不可分的对工人阶级的剥削，就越是不能明白指出，这种剥削是怎么回事，它是怎样产生的。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第740页。
2．两大发现使社会主义由空想变为科学
新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，结果发现：以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物；因而每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期的由法的设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观念形式所构成的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明。黑格尔把历史观从形而上学中解放出来，使它成为辩证的，可是他的历史观本质上是唯心主义的。现在，唯心主义从它的最后的避难所即历史观中被驱逐出去了，一种唯物主义的历史观被提出来了，用人们的存在说明他们的意识，而不是像以住那样用人们的意识说明他们的存在这样一条道路已经找到了。 因此，社会主义现在已经不再被看作某个天才头脑的偶然发现，而被看作两个历史地产生的阶级即无产阶级和资产阶级之间斗争的必然产物。它的任务不再是构想出一个尽可能完善的社会体系，而是研究必然产生这两个阶级及其相互斗争的那种历史的经济的过程；并在由此造成的经济状况中找出解决冲突的手段。可是，以往的社会主义同这种唯物主义的观点是不相容的，正如法国唯物主义的自然观同辩证法和近代自然科学不相容一样。以住的社会主义固然批判了现存的资本主义生产方式及其后果，但是，它不能说明这个生产方式，因而也就制服不了这个生产方式；它只能简单地把它当作坏东西抛弃掉。它越是激烈地反对同这种生产方式密不可分的对工人阶级的剥削，就越是不能明白指出，这种剥削是怎么回事，它是怎样产生的。但是，问题在于：一方面应当说明资本主义生产方式的历史联系和它在一定历史时期存在的必然性，从而说明它灭亡的必然性，另一方面应当揭露这种生产方式的一直还隐蔽着的内在性质。这已经由于剩余价值的发现而完成了。已经证明，无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行的剥削的基本形式；即使资本家按照劳动力作为商品在商品市场上所具有的全部价值来购买他的工人的劳动力，他从这种劳动力榨取的价值仍然比他为这种劳动力付出的多；这种剩余价值归根到底构成了有产阶级手中日益增加的资本量由以积累起来的价值量。这样就说明了资本主义生产和资本生产的过程。 这两个伟大的发现——唯物主义历史观和通过剩余价值揭开资本主义生产的秘密，都应当归功于马克思。由于这些发现，社会主义变成了科学，现在首先要做的是对这门科学的一切细节和联系作进一步的探讨。 恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第739—740页。
在马克思使自己的名字永垂于科学史册的许多重要发现中，这里我们只能谈两点。
第一点就是他在整个世界史观上实现了变革。以前所有的历史观，都以下述观念为基础：一切历史变动的最终原因，应当到人们变动着的思想中去寻求，并且在一切历史变动中，最重要的、决定全部历史的又是政治变动。可是，人的思想是从哪里来的，政治变动的动因是什么——关于这一点，没有人发问过。现在马克思则证明，至今的全部历史都是阶级斗争的历史，在全部纷繁复杂的政治斗争中，问题的中心仅仅是社会阶级的社会的和政治的统治，即旧的阶级要保持统治，新兴的阶级要争得统治。可是，这些阶级又是由于什么而产生和存在的呢?是由于当时存在的粗鄙的物质条件，即各该时代社会借以生产和交换必要生活资料的那些条件。……
这种新的历史观，对于社会主义的观点有极其重要的意义。它证明了：至今的全部历史都是在阶级对立和阶级斗争中发展的；统治阶级和被统治阶级，剥削阶级和被剥削阶级是一直存在的；大多数人总是注定要从事艰苦的劳动而很少能得到享受。……
马克思的第二个重要发现，就是彻底弄清了资本和劳动的关系，换句话说，就是揭示了在现代社会内，在现存资本主义生产方式下，资本家对工人的剥削是怎样进行的。自从政治经济学提出了劳动是一切财富和一切价值的源泉这个原理以后，就不可避免地产生了一个问题：雇佣工人拿到的不是他的劳动所生产的价值总额，而必须把其中的一部分交给资本家，这一情况怎么能和上面的原理相容呢?不论是资产阶级经济学家或是社会主义者都力图对这个问题作出有科学根据的答复，但都徒劳无功，直到最后才由马克思作出了解答。他的解答如下：现代资本主义生产方式是以两个社会阶级的存在为前提的，一方面是资本家，他们占有生产资料和生活资料，另一方面是无产者，他们被排除于这种占有之外而仅仅有一种商品即自己的劳动力可以出卖，因此他不得不出卖这种劳动力以占有生活资料。……给这个资本家做事的工人，不仅再生产着他那由资本家付酬的劳动力的价值，而且除此之外还生产剩余价值，……这样就证明了，现代资本家，也像奴隶主或剥削徭役劳动的封建主一样，是靠占有他人无酬劳动发财致富的，……这样一来，资产阶级胡说现代社会制度盛行公道、正义、权利平等、义务平等和利益普遍和谐这一类虚伪的空话，就失去了最后的立足之地，而现代资产阶级社会就像以前的各种社会一样真相大白：它也是微不足道的并且不断压缩的少数人剥削大多数人的庞大机构。 现代科学社会主义就是以这两个重要事实为依据的。
恩格斯：《卡尔·马克思》(1877年6月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第334—335、336、337页。
社会主义自从成为科学以来，就要求人们把它当做科学看待，就是说，要求人们去研究它。
恩格斯：《〈德国农民战争〉1870年版序言的补充》(1874年7月1日)。《马克思思格斯全集》第18卷第567页。
3．对形形色色“社会主义“的批判
当《宣言》出版的时候，我们不能把它叫作社会主义宣言。在1847年，所谓社会主义者是指两种人。一方面是指各种空想主义体系的信徒，特别是英国的欧文派和法国的傅立叶派，这两个流派当时都已经缩小成逐渐走向灭亡的纯粹的宗派。另一方面是指形形色色的社会庸医，他们想用各种万应灵丹和各种补缀办法来消除社会弊病而毫不伤及资本和利润。这两种人都是站在工人运动以外，宁愿向“有教养的”阶级寻求支持。至于当时确信单纯政治变革还不够而要求根本改造社会的那一部分工人，则把自己叫作共产主义者。这是一种还没有很好加工的、只是出于本能的、往往有些粗糙的共产主义；但它已经强大到足以形成两种空想的共产主义体系：在法国有卡贝的“伊加利亚”共产主义，在德国有魏特林的共产主义。在1847年，社会主义意味着资产阶级的运动，共产主义则意味着工人的运动。
恩格斯：《马克思和恩格斯〈共产党宣言〉1890年德文版序言》 (1890年5月1日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第264页。
封建的社会主义，半是挽歌，半是谤文，半是过去的回音，半是未来的恫吓；它有时也能用辛辣、俏皮而尖刻的评论刺中资产阶级的心，但是它由于完全不能理解现代历史的进程而总是令人感到可笑。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第295页。
(小资产阶级)社会主义非常透彻地分析了现代生产关系中的矛盾。它揭穿了经济学家的虚伪的粉饰。它确凿地证明了机器和分工的破坏作用、资本和地产的积聚、生产过剩、危机、小资产者和小农的必然没落、无产阶级的贫困、生产的无政府状态、财富分配的极不平均、各民族之间的毁灭性的工业战争，以及旧风尚、旧家庭关系和旧民族性的解体。
但是，这种社会主义按其实际内容来说，或者是企图恢复旧的生产资料和交换手段，从而恢复[日的所有制关系和旧的社会，或者是企图重新把现代的生产资料和交换手段硬塞到已被它们突破而且必然被突破的旧的所有制关系的框子里去。它在这两种场合都是反动的，同时又是空想的。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第297—298页。
社会主义的资产者愿意要现代社会的生存条件，但是不要由这些条件必然产生的斗争和危险。他们愿意要现存的社会，但是不要那些使这个社会革命化和瓦解的因素。他们愿意要资产阶级，但是不要无产阶级。在资产阶级看来，它所统治的世界自然是最美好的世界。……
这种社会主义的另一种不够系统、但是比较实际的形式，力图使工人阶级厌弃一切革命运动，硬说能给工人阶级带来好处的并不是这样或那样的政治改革，而仅仅是物质生活条件即经济关系的改变。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1阳8年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第301—302页。
既然“真正的”社会主义就这样成了这些政府对付德国资产阶级的武器，那么它也就直接代表了一种反动的利益，即德国小市民的利益。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第300页。
我们不应当忘记，从1844年起在德国的“有教养的”人们中间像瘟疫一样传播开来的“真正的社会主义”……主张靠“爱”来实现人类的解放，而不主张用经济上改革生产的办法来实现无产阶级的解放，一句话，它沉溺在令人厌恶的美文学和泛爱的空谈中。它的典型代表就是卡尔·格律思先生。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第222页。
(二)社会主义革命
1．无产阶级革命的必然性
随着时间的推移，就是最昏聩的庸人也应该懂得，没有革命，任何问题也不能解决。
恩格斯：《致马克思》(1853年3月9日)。《马克思恩格斯全集》第28卷第223页。
一般的革命——推翻现政权和破坏旧关系——是政治行为。而社会主义不通过革命是不可能实现的。社会主义需要这种政治行为，因为它需要消灭和破坏旧的东西。
马克思：《评“普鲁士人”的〈普鲁士王国和社会改革〉一文》 (1844年7月31日)。《马克思恩格斯全集》第1卷第488—489 页。
总有一天无产阶级的力量会强大起来，觉悟会提高起来，他们再也不愿载负着一直压在他们肩上的整个社会大厦的重担，他们会要求更公平地分配社会的负担和权利。那时，如果人的本性还不改变的话，社会革命就不可避免了。
恩格斯：《在爱北斐特的演说》(1845年2月15日)。《马克思恩格斯全集》第2卷第618—619页。
资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖；资本的条件是雇佣劳动。雇佣劳动完全是建立在工人的自相竞争之上的。资产阶级无意中造成而又无力抵抗的工业进步，使工人通过结社而达到的革命联合代替了他们由于竞争而造成的分散状态。于是，随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第284页。
新的革命，只有在新的危机之后才可能发生。但它正如新的危机一样肯定会来临。
马克思：《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》(1849年底一1850年3月底和1850年10月一11月1日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第471页。
2．社会主义革命的条件
革命不是随心所欲地制造的，革命在任何地方和任何时候都完全不以单个的政党和整个阶级的意志和领导为转移的各种情况的必然结果。
恩格斯：《共产主义信条草案》(1847年6月9日)。《马克思恩格斯全集》第42卷第378页。
过去的工人起义的形式都是与劳动发展的每一个阶段以及由此决定的所有制形式联系在一起的；直接或间接的共产主义起义则是与大工业联系在一起的。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第242页。
社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。
马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第32—33页。
大不列颠的干百万工人第一个奠定了新社会的真实基础——把自然界的破坏力变成了人类的生产力的现代工业。英国工人阶级以不懈的毅力、流血流汗、绞尽脑汁，为使劳动变成高尚的事业并把劳动生产率提高到能造成产品普遍丰富的水平创造了物质前提。
英国工人阶级既然创造了现代工业的无穷无尽的生产力，也就实现了解放劳动的第一个条件。现在它应当实现解放劳动的第二个条件。它应当把这些生产财富的力量从垄断组织的无耻的枷锁下解放出来，使它们受生产者的集体监督，这些生产者直到今天还在听任自己劳动的产品本身转过来反对自己，变成压迫他们自己的工具。
马克思：《给工人议会的信》(1854年3月9日)。《马克思恩格斯选集》第1版第2卷第77页。
彻底的社会革命是同经济发展的一定历史条件联系着的；这些条件是社会革命的前提。因此，只有在工业无产阶级随着资本主义生产的发展，在人民群众中至少占有重要地位的地方，社会革命才有可能。
马克思：《巴枯宁〈国家制度和无政府状态〉一书摘要》(1874年一1875年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第287页。在这种普遍繁荣的情况下，即在资产阶级
社会的生产力正以在整个资产阶级关系范围内所能达到的速度蓬勃发展的时候，也就谈不到什么真正的革命。只有在现代生产力和资产阶级生产方式这两个要素互相矛盾的时候，这种革命才有可能。……新的革命，只有在新的危机之后才可能发生。但它正如新的危机一样肯定会来临。
马克思：《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》(1849年底一1850年3月底和1850年10月一11月1日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第470—471页。
危机是政治变革的最强有力的杠杆之一……繁荣的恢复会破坏革命，会为反动派的胜利创造条件。
恩格斯：(致爱·伯恩施坦》(1882年7月25—31日)。《马克思恩格斯全集》第35卷第258页。
无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。
马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第33页。
《共产党宣言》的任务，是宣告现代资产阶级所有制必然灭亡。但是在俄国，我们看见，除了迅速盛行起来的资本主义狂热和刚开始发展的资产阶级土地所有制外，大半土地仍归农民公共占有。那么试问：俄国公社，这一固然已经大遭破坏的原始土地公共占有形式，是能够直接过渡到高级的共产主义的公共占有形式呢?或者相反，它还必须先经历西方的历史发展所经历的那个瓦解过程呢?
对于这个问题，目前唯一可能的答复是：假如俄国革命将成为西方无产阶级革命的信号而双方互相补充的话，那么现今的俄国土地公有制便能成为共产主义发展的起点。
恩格斯：《〈共产党宣言〉1882年俄文版序言》(1882年1月、21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第251页。
要处在较低的经济发展阶段的社会来解决只是处在高得多的发展阶段的社会才产生了的和才能产生的问题和冲突，这在历史上是不可能的。……每一种特定的经济形态都应当解决它自己的、从它本身产生的任务；如果要去解决另一种完全不同的经济形态所面临的问题，那是十分荒谬的。……
恩格斯：《〈论俄国的社会问题〉跋》(1894年1月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第502页。
3．社会主义革命的根本问题
第一，夺取政权
现在的资产阶级财产关系，靠国家权力来“维持”，资产阶级建立国家权力就是为了保卫自己的财产关系。因此，哪里的政权落到资产阶级手里，哪里的无产者就必须将它推翻。无产者本身必须成为权力，而且首先是革命的权力。
马克思：《道德化的批判和批判化的道德》(1847年10月底)。《马克斯恩格斯选集》第1版第1卷第171页。
社会党人总是积极参加无产阶级和资产阶级斗争经历的每个发展阶段，而且，一时一刻也不忘记，这些阶段只不过是导致首要的伟大目的的阶梯，这个目的就是：由无产阶级夺取政权，作为改造社会的手段。
恩格斯：《未来的意大利革命和社会党》(1894年1月26)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第454页。
如果政治权力在经济上是无能为力的，那么我们何必要为无产阶级的政治专政而斗争呢?暴力(即国家权力)也是一种经济力量!
恩格斯：《致康·施米特》(1890年10月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第705页。
……国际一开始，就把工人阶级夺取政权是社会解放的手段这一口号，写在自己的旗帜上……
恩格斯：《致路易·皮奥》(1872年3月7日)。《马克思恩格斯全集》第33卷第417页。
共产党人的最近日的是和其他一切无产阶级政党的最近日的一样的：使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)；《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第285页。
工人阶级根据自己的经验深深地相信，他们的地位要得到任何可靠的改善，不能够依靠别人，而应当亲自争取，首先应当采取的办法是夺取政权。
恩格斯：《十小时工作制问题》(1850年2月中旬)。《马克思恩格斯全集》第7卷第274页。
人民只要不掌握政权就不可能改善自己的处境。
恩格斯：《共产主义者和卡尔·海因岑》(1847年9月27日和10月3日。)《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第200页。
第二，剥夺剥夺者，消灭私有制
迄今的一切革命，都是为了保护一种所有制以反对另一种所有制的革命。它们如果不侵犯另一种所有制，便不能保护这一种所有制。
恩格斯：(家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第113页。
一切所谓政治革命，从头一个起到末一个止，都是为了保护一种财产而实行的，都是通过没收(或者也叫作盗窃)另一种财产而进行的。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第113页。
共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。
马克思和思格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第286页。
劳动者在经济上受劳动资料即生活源泉的垄断者的支配，是一切形式的奴役，社会贫困，精神屈辱和政治依附的基础；因而工人阶级的经济解放是一项伟大的目标，一切政治运动都应该作为手段服从于这一伟大目标……
马克思：《国际工人协会共同章程》(1871年11—12月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第609页。
总之，共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。 在所有这些运动中，他们都强调所有制问题是运动的基本问题，不管这个问题的发展程度怎样。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第307页。
工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。
无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第293页。
第十六个问题：能不能用和平的办法废除私有制?
答：但愿如此，共产主义者当然是最不反对这种办法的人。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第239页。
第十七个问题：能不能一下子就把私有制废除?
答：不，不能，正像不能一下子就把现有的生产力扩大到为实行财产公有所必要的程度一样。因此，很可能就要来临的无产阶级革命，只能逐步改造现社会，只有创造了所必需的大量生产资料之后，才能废除私有制。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第239页。
4．社会主义革命的道路和方法
第一，暴力革命
只有在没有阶级和阶级对抗的情况下，社会进化将不再是政治革命。而在这以前，在每一次社会全盘改造的前夜，社会科学的结论总是：
“不是战斗，就是死亡；不是血战，就是毁灭。问题的提法必然如此。”(乔治·桑)
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第195页。
共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第307页。
暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第266页。
无产阶级不通过暴力革命就不可能夺取自己的政治统治，即通往新社会的唯一大门，在这一点上，我们的意见是一致的。
恩格斯：《致格。特里尔》(1889年12月18日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第685页。
凡是反革命当局用暴力手段阻挠这些安全委员会成立和活动的地方，都应当用一切暴力手段来还击暴力。消极反抗应当以积极反抗为后盾。否则这种反抗就像被屠夫拉去屠宰的牛犊的反抗一样。
马克思：《艾希曼的命令》(1848年11月)。《马克思恩格斯全集》第6卷第38页。
……历史事实证明，对于暴力反革命或者根本不能战胜，或者只有用革命来战胜。
马克思：《柏林〈国民报〉致初选人》(1849年1月)。《马克思恩格斯全集》第6卷第243页。
一种暴力行动只能用另一种暴力行动来铲除。
马克思：《对民主主义者莱茵区域委员会的审判》(1849年2月)。《马克思恩格斯全集》第6卷第287页。 对付政府的叛变和怯懦，只有一种手段：革命。
恩格斯：《在意大利和匈牙利的战争》(1849年3月)《马克思恩格斯全集》第6卷第457页。
你那样愤慨地反对任何形式的和任何情况下的暴力，我认为是不能接受的。
恩格斯：《致威廉·李卜克内西》(1890年3月9日)。(马克思恩格斯全集》第37卷第362一363页。
工人应当武装起来和组织起来。必须立刻把整个无产阶级用步枪、马枪、大饱和弹药武装起来；……武器和弹药不能以任何借口交出去；对任何解除工人武装的企图在必要时都应给予武装回击。
马克思和恩格斯：《共产主义者同盟中央委员会告同盟书》 (1850年3月24日以前)。(马克思恩格斯选集)第2版第1卷第371页。
工人阶级必须在战场上争得自己解放的权利。
马克思：《纪念国际成立七周年》(1871年9月25日)。《马克思恩格斯选集》第1版第2卷第443页。
工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自己的目的。
马克思：《法兰西内战》(1871年4—5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第52页。
的确，要解放被压迫阶级而不损害靠压迫它过活的阶级，而不同时摧毁建立在这种阴暗社会基础上的国家全部上层建筑是不可能的。 马克思：《关于俄国废除农奴制的问题》(1858年10月1日)。《马克思恩格斯全集》第12卷第628页。
第二，和平发展
(1)和平取得政权对工人阶级有利
如果社会革命和共产主义的实现是我们的现存关系的必然结果，那么我们首先就得采取措施，使我们能够在实现社会关系的变革的时候避免使用暴力和流血。要达到这个目的只有一种办法，就是和平实现共产主义，或者至少是和平准备共产主义。
恩格斯：《在爱北斐特的演说》(1845年2月15日)。《马克思恩格斯全集》第2卷第625页。
第十六个问题：能不能用和平的办法废除私有制?
答：但愿如此，共产主义者当然是最不反对这种办法的人。共产主义者很清楚，任何密谋都不但无益，而且有害。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第239页。
世界历史的讽刺把一切都颠倒过来了。我们是“革命者”，“颠覆者”，但我们采用合法手段却比采用不合法手段或采用变革办法要获得多得多的成就。
恩格斯：《卡·马克思〈1848年至1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》(1895年3月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第610页。
(2)无产阶级政党要积极参加议会活动，争取在议会中取得更多席位
无产阶级为了夺取政权也需要民主的形式，然而对于无产阶级来说，这种形式和一切政治形式一样只是一种手段。
恩格斯：《致爱·伯思施坦》(1884年3月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第662页。
只要被压迫阶级——在我们这里就是无产阶级——还没有成熟到能够自己解放自己，这个阶级的大多数人就仍将承认现存的社会秩序是唯一可行的秩序，而在政治上成为资本家阶级的尾巴，构成它的极左翼。但是，随着被压迫阶级成熟到能够自己解放自己，它就作为独立的党派结合起来，选举自己的代表，而不是选举资本家的代表了。因此，普选制是测量工人阶级成熟性的标尺。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第173—174页。
你们现在可以看到，四十年来，只要善于使用，普选权在法国是多么好的武器：这要比号召革命缓慢而枯燥，但是要可靠十倍，而且更好的是，能最确切地指明哪一天应当号召武装革命。甚至可以十拿九稳地肯定，只要工人们合理地使用普选权，就能够迫使当权者破坏法制，就是说，使我们处于进行革命的最有利的地位。
恩格斯：《致保尔·拉法格》(1892年11月12日)。《马克思恩格斯全集》第38．卷第513—514页。
普选权虽不是共和主义庸人所想像的那种法力无边的魔杖，但它具有另一种高超无比的功绩；它发动阶级斗争，使资产阶级社会各中等阶层的幻想和失望都是来也匆匆去也匆匆；它一下子就把剥削阶级所有集团提到国家高层，从而揭去他们骗人的假面具，而具有限制选举资格的君主制度则只是让资产阶级中的一定集团丧失声誉，使其余的集团得以隐藏在幕后并且罩上共同反对派的神圣光环。
马克思：《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》(1849年底一1850年3月和10—11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第395—396页。
英国的宪章运动是在资产阶级激进派的赞同和协助下发起的；固然，假如这一运动获得成功，那只会对工人阶级有利。英国是唯一的这样一个国家：它的工人阶级的发展程度和组织程度，足能使这个阶级利用普选权来真正地为本身谋利益。
马克思：《纪念国际成立七周年》(1871年9月25日)。《马克思恩格斯选集》第1版第2卷第443页。
的确，在英国，工人的选举权是受到限制的，然而工人阶级却占大城市和工业区人口的多数。因此只要愿意，这个潜在的多数就会变成国家中的现实力量，变成工人人口集中的一切地区中的力量。如果工人能在议会中、在市议会中、在地方济贫委员会中得到应有的席位，那么不久就会有工人出身的国家活动家，他们将给那些经常欺压人民群众的洋洋自得的愚蠢的官吏带来种种障碍。 恩格斯：《两个模范地方议会》(1881年6月下半月)。《马克思恩格斯全集》第19卷第295页。
在英国，从来没有像现在这样普遍地感到，老的政党注定要灭亡，老的套语变得没有意义了，老的口号已被推翻，老的万应灵丹已经失效了。各个阶级的有思想的人，开始看到必须开辟一条新的道路，而这条道路只能是走向民主制的道路。但是在英国，工业和农业的工人阶级占人民的绝大多数，民主制恰恰意味着工人阶级的统治。 恩格斯：《工人党》(1881年7月中)。《马克思恩格斯全集》第19卷第305页。
即使普选权再没有提供什么别的好处，只是使我们能够每三年计算一次自己的力量；只是通过定期标志出的选票数目的意外迅速的增长，同样地既加强工人的胜利信心，又加强敌人的恐惧，因而成了我们最好的宣传手段；只是给我们提供了关于我们自身力量和各个敌对党派力量的精确情报，从而给予了我们一根能估计我们行动的比例尺，使我们既可避免不合时宜的畏缩，又可避免不合时宜的蛮勇，——即使这是选举权所给予我们的唯一的好处，那也就很够了。 但是由于这样有成效地利用普选权，无产阶级的一种崭新的斗争方式就开始被采用，并且迅速获得进一步的发展。原来，在资产阶级借以组织其统治的国家机构中，也有许多东西是工人阶级可能利用来对这些机构本身作斗争的。……结果，资产阶级和政府害怕工人政党的合法活动更甚于害怕它的不合法活动，害怕选举成就更甚于害怕起义成就。
恩格斯：《卡·马克思〈1848年至1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》(1895年3月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第602、603页。
最终能获得多少席位，现在对我来说是无关紧要的。必不可少的15个席位是有把握的，而主要的是选举表明，运动正以迅速而又坚定的步伐向前发展，席卷一个又一个选区，削弱着其他政党在这些选区的阵地。我们的工人真是好样的!他们不顾政府和资产阶级的一切诡计、威胁和暴力，夺回一个又一个阵地，表现得那么顽强，那么坚决，主要的是又那么达观!
恩格斯：《致奥古斯特·倍倍尔》(1884年10月29日)。《马克思恩格斯全集》第36卷第227页。
总而言之，选举已经表明：采取对敌对者顺从和让步的办法，我们什么也得不到。只有通过顽强的抵抗，我们才能迫使人们尊重我们，才能成为一支力量。只有力量才能赢得尊重，只有当我们有力量时，庸人们才会尊重我们。向庸人让步的人，庸人是瞧不起的，这种人在庸人看来不是一支力量。
恩格斯：《致奥·倍倍尔》(1884年11月18日)。《马克思恩格斯全集》第36卷第241页。
由于德国工人善于利用1866年实行的普选权，党的惊人的成长就以无可争辩的数字展现在全世界面前：社会民主党所得的选票在1871年为102000，1874年为352000，1877年为493000。接着就是当局以反社会党人法的方式来承认了这些成就；党暂时被击败了，所得选票在1881年降到了312000。但是党很快就克服了这种情况，正是在受非常法压迫、没有报刊、没有合法组织、没有结社集会权利的情形下，才真正开始了迅速的增长：1884年为550000票，1887年为763000票，1890年为1427000票。这时，国家的手也就变得软弱无力了。反社会党人法消失不见了，社会党人的选票增到了
1787000张，即占总票数的四分之一以上。
恩格斯：《卡·马克思〈1848年至1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》(1895年3月6日)。《马克思恩格斯全集》第22卷第601页。
但是，德国工人除了单以自己作为一个最强有力、最有纪律并且最迅速增长的社会主义政党的存在，就已对工人阶级事业作出这头一个贡献以外，还对它作出了第二个重大贡献。他们给予了世界各国同志们一件新的武器——最锐利的武器中的一件武器，他们向这些同志们表明了应该怎样利用普选权。
恩格斯：《卡·马克思〈1848年至1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》(1895年3月6日)。《马克思恩格斯全集》第22卷第印1页。
不管别国的情形如何，德国社会民主党总是占有一个特殊的地位，所以它——至少在最近的将来——负有一个特殊的任务。由它派去参加投票的200万选民，以及虽非选民而却拥护他们的那些青年和妇女，共同构成为一个最广大最密集的人群，构成为国际无产阶级大军的决定性的“突击队”。这个人群现在就已占总票数的四分之一以上，并且时刻都在增长着，这可由帝国国会的补充选举以及各邦议会、市镇委员会和工商业仲裁法庭的选举证明。它的增长过程，是自发地发生的，经常不断地发生的，不可抑制地发生的，并且是安然自在地发生的，正如自然界中发生的某种过程一样。政府企图阻止这种增长的一切努力，都毫无成效。我们在现在就已能指望拥有225万选民。如果这样继续下去，我们在本世纪末就能夺得社会中等阶层的大部分，小资产阶级和小农，发展成为国内的一个决定力量，其他一切势力不管愿意与否，都得向它低头。
恩格斯：《卡·马克思〈1848年至1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》(1895年3月6日)。《马克思恩格斯全集》第22卷第608一607页。
(3)是否走和平发展的道路，依据客观情况而定
我们内部产生了一个集团，它宣称要工人放弃政治活动。我们认为有义务声明：这种原则对我们的事业是极其危险和有害的。工人总有一天必须夺取政权，以便建立一个新的劳动组织；他们如果不愿意像轻视和屏弃政治的早期基督徒那样，永远失去自己在尘世的天国，就应该推翻维护旧制度的旧政治。
但是，我们从来没有断言，为了达到这一目的，到处都应该采取同样的手段。
马克思：《关于海牙代表大会》(1872年9月8日)。《马克思恩格斯全集》第18卷第179页。
我们知道，必须考虑到各国的制度、风俗和传统；我们也不否认，有些国家，像美国、英国，——如果我对你们的制度有更好的了解，也许还可以加上荷兰，——工人可能用和平手段达到自己的目的。但是，即使如此，我们必须承认，在大陆上的大多数国家中，暴力应当是我们革命的杠杆；为了最终地建立劳动的统治，总有一天正是必须采取暴力。
马克思：《关于海牙代表大会》(1872年9月8日)。《马克思恩格斯全集》第18卷第179页。
在发展进程中，以前一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西，——如果旧的东西足够理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果旧的东西抗拒这种必然性，那就通过暴力来代替。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第216页。
李L克内西刚刚和我开了一个很妙的玩笑。他从我给马克思关于1848—1850年的法国的几篇文章写的导言中，摘引了所有能为他的、无论如何是和平的和反暴力的策略进行辩护的东西。近来，特别是目前柏林正在准备非常法的时候，他喜欢宣传这个策略。但我谈的这个策略仅仅是针对今天的德国，而且还有重大的附带条件。对法国、比利时、意大利、奥地利来说，这个策略就不能整个采用。就是对德国，明天它也可能就不适用了。
恩格斯：《致保·拉法格》(1895年4月3日)。《马克思恩格斯全集》第39卷第436页。
我根本没有说过什么“社会党将取得多数，然后就将取得政权”。相反，我强调过，十之八九我们的统治者早在这个时候到来以前，就会使用暴力来对付我们了；而这将使我们从议会斗争的舞台转到革命的舞台。
恩格斯：《答可尊敬的卓万尼·博维奥》(1892年2月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第327页。
5．社会主义革命需要无产阶级政党领导
(1)社会主义革命要胜利，必须组织自己的政党
在阶级反对阶级的政治斗争中，组织是最重要的武器。
恩格斯：《工联》(1881年5月20日左右)。《马克思恩格斯全集》第19卷第284页。
工人们所具备的一个成功因素就是人数众多；但是只有当群众组织起来并为知识所指导时，人数众多才能起决定胜负的作用。
马克思：《国际工人协会成立宣言》(1864年10月21—27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第606—607页。
每一个新参加运动的国家所采取的第一个重大步骤，始终是把工人组织成独立的政党，不管怎样组织起来，只要它是一个真正的工人政党就行。
恩格斯：《致弗·阿·左尔格》(1886年11月29日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第677页。
无产阶级在反对有产阶级联合力量的斗争中，只有把自身组织成为与有产阶级建立的一切旧政党不同的、相对立的政党，才能作为一个阶级来行动。
为保证社会革命获得胜利和实现革命的最高目标——消灭阶级，无产阶级这样组织成为政党是必要的。
马克思：《国际工人协会共同章程》(1871年11—12月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第611页。
要使无产阶级在决定关头强大到足以取得胜利，无产阶级必须(马克思和我从1847年以来就坚持这种立场)组成一个不同于其他所有政党并与它们对立的特殊政党，一个自觉的阶级政党。
恩格斯：《致格·特里尔》(1889年12月18日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第685页。
我们党内可以有来自任何社会阶级的个人，但是我们绝对不需要任何代表资本家、中等资产阶级或中等农民的利益的集团。
恩格斯：《法德农民问题》(1894年11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷494页。
如果其他阶级中的这种人参加无产阶级运动，那么首先就要要求他们不要把资产阶级、小资产阶级等等的偏见的任何残余带进来，而要无条件地掌握无产阶级世界观。
马克思和恩格斯：《给奥·倍倍尔、威·李卜克内西、威·白拉克等人的通告信》(1887年9月17—18日)。《马克思恩格斯全集》第19卷第189页。
(2)无产阶级政党必须有正确的理论和纲领
我们党有个很大的优点，就是有一个新的科学的观点作为理论的基础。
恩格斯：《卡尔·马克思〈政治经济学批判第一分册〉》(1859年8月3—5日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第39—40页。
在实践方面，共产党人是各国工人政党中
最坚决的、始终起推动作用的部分；在理论方面，他们胜过其余无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第285页。
……德国党从一开始就是以我们的理论为依据而发展起来的：但是，正因为这个缘故，所以我们认为特别重要的是，德国党的实践，特别是党的领导所发表的公开言论要符合总的理论。
恩格斯：《致奥古斯特·倍倍尔)(1879年11月14日)。(马克思恩格斯全集》第34卷第398—399页。
如果建立一个没有纲领的党，一个谁都可以参加的党，那么这就不成其为党了。……
思格斯：《致爱·伯思施坦》(1882年11月28日)。《马克思恩格斯全集》第35卷第401页。
暂时处于少数——在组织上——而有正确的纲领，总比没有纲领而只是表面上拥有一大批虚假的拥护者要强得多。
恩格斯：(致爱·伯思施坦》(1882年11月28日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第653页。
一般说来，一个政党的正式纲领没有它的实际行动那样重要。但是，一个新的纲领毕竟总是一面公开树立起来的旗帜，而外界就根据它来判断这个党。
恩格斯：《给奥·倍倍尔的信》(1875年3月18—28日)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第325—326页。
一步实际运动比一打纲领更重要。
恩格斯：《给威．白拉克的信》(1875年3月5日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第296页。
一个新的党必须有一个明确的积极的纲领，这个纲领在细节上可以因环境的改变和党本身的发展而改动，但是在每一个时期都必须为全党所赞同。
恩格斯：《美国工人运动》(1887年1月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第389页。
(3)无产阶级政党要保持团结和统一
为了进行斗争，我们必须把我们的一切力量捏在一起，并使这些力量集中在同一个攻击点上。
恩格斯：《致卡·特尔察吉》(1872年1月14—15日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第606页。
公民们，让我们回忆一下国际的一个基本原则——团结。如果我们能够在一切国家的一切工人中间牢牢地巩固这个富有生气的原则，我们就一定会达到我们所向往的伟大目标。革命应当是团结的，巴黎公社的伟大经验这样教导我们。
马克思：《关于海牙代表大会》(1872年9月8日)。《马克思恩格斯全集》第18卷第180页。
我们现在必须绝对保持党的纪律，否则将一事无成。
马克思：《致思格斯》(1859年5月18日)。《马克思恩格斯全集》第29卷第413页。
为了保证革命的成功，必须有思想和行动的统一。
马克思和恩格斯：《社会主义民主同盟和国际工人协会》(1873年10月8日)。《马克思恩格斯全集》第18卷第385页。
……单靠那种认识到阶级地位的共同性为基础的团结感，就足以使一切国家和操各种语言的工人建立同样的伟大无产阶级政党并使它保持团结。
恩格斯：《关于共产主义者同盟的历史》(1885年10月8日)；《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第209页。
不要让“团结”的叫喊把自己弄糊涂了。那些口头上喊这个口号喊得最多的人，恰好是煽动分裂的罪魁；现在瑞士汝拉的巴枯宁派就是如此：他们是一切分裂的发动者，可是叫喊团结比叫喊什么都响亮。
恩格斯：《致奥古斯特·倍倍尔》(1873年6月20日)。《马克思恩格斯全集》第33卷第592页。
(4)无产阶级政党要开展党内斗争，反对分裂主义和机会主义
紧紧地纠集在一起和进行阴谋活动是一切宗派的特点……
恩格斯：《致泰·库诺》(1872年1月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第613页。
要对付一切阴谋诡计，只有一个办法，然而是具有毁灭性力量的办法，这就是把它彻底公开。把这些阴谋诡计彻头彻尾地加以揭穿，就是使它们失去任何力量。 马克思和恩格斯：《社会主义同盟和国际工人协会》(1873年4—7月)。《马克思恩格斯全集》第18卷第372页。
当马克思发现有人对他摘秘密阴谋时，他正是采用这个最强有力的而且是他最经常采用的手段之一：把他的对手拉到光天化日之下，公开对他们展开进攻。
恩格斯：《致维拉·伊万诺夫娜·查苏利奇》(1890年4月17日)。《马克思恩格斯全集》第37卷第388—389页。
每个大党都会有一个首要的阴谋家，即使你们屏弃了这个，仍然会出现另一个。 思格斯：《致奥古斯特·倍倍尔》(1891年10月24—26日)。《马克思恩格斯全集》第38卷第182页。
老黑格尔早就说过：一个政党如果分裂了并且经得起这种分裂，这就证明自己是胜利的政党。无产阶级的运动必然要经过各种发展阶段；在每一个阶段上都有一部分人停留下来，不再前进。仅仅这一点就说明了，为什么“无产阶级的团结一致”实际上到处都是在分成各种不同的党派的情况下实现的，这些党派彼此进行着生死的斗争，就像罗马帝国的残酷迫害下的各基督教派一样。
恩格斯：《致奥古斯特·倍倍尔》(1873年6月20日)。《马克思恩格斯全集》第33卷第594页。
看来大国的任何工人政党，只有在内部斗争中才能发展起来，这是符合一般辩证发展规律的。
恩格斯：《致爱·伯思施坦》(1882年10月20日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第651页。
无产阶级的发展，无论在什么地方总是在内部斗争中实现的，而现在第一次建立工人政党的法国也不例外。在可能团结一致的时候，团结一致是很好的，但还有高于团结一致的东西。
恩格斯：《致奥·倍倍尔》(1882年10月28日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第653页。
党内的分歧并不怎么使我不安，经常不断发生这类事情而且人们都公开发表意见，比暮气沉沉要好得多。
恩格斯：《致保·施士姆普弗》(1895年1月3日)。《马克思恩格斯全集》第39卷第348—349页。
各国民主主义者的团结并不排斥相互间的批评。没有这种批评就不可能达到团结。没有批评就不能互相了解，因而也就谈不到团结。
恩格斯：《路易·勃朗在第戎宴会上的演说》(1847年12月)：《马克思恩格斯全集》第4卷第423页。
为了眼前暂时的利益而忘记根本大计，只图一时的成就而不顾后果，为了运动的现在而牺牲运动的未来，这种做法可能也是出于“真诚的”动机。但这是机会主义，始终是机会主义，而且“真诚的”机会主义也许比其他一切机会主义更危险。
恩格斯：《1891年社会民主党纲领草案批判》(1891年6月18—29日)。(马克思思格斯全集》第22卷第274页。
每一个多少有点国际运动经验的人都知道，一旦发生分裂，制造分裂的人或被公认为制造分裂的人始终是工人心目中的罪人。
恩格斯：《1891年国际工人代表大会》(1890年9月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第84页。
6．无产阶级革命的战暗和策暗
(1)结成巩固的工农联盟
在联合的反革命资产阶级面前，小资产阶级和农民阶级中一切已经革命化的成分，自然必定要与享有盛誉的革命利益代表者，即与革命无产阶级联合起来。
马克思：《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》(1849年底一1850年11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第429页。
凡是中等地产和大地产占统治地位的地方，农业短工是农村中人数最多的阶级。德国整个北部和东部地区的情况就是如此，而城市工业工人就在这里找到自己人数最多的天然同盟者。
恩格斯：《〈德国农民战争〉序言》(1870年2月11日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第629页。
无产阶级要想有任何胜利的可能性，就应当善于变通地直接为农民做很多的事情，就像法国资产阶级在进行革命时为当时法国农民所做的那样。 马克思：《巴枯宁〈国家制度和无政府状态〉一书摘要》(1874一1875年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第2盯页。
法国农民一旦对拿破仑帝制复辟感到失望，就会把对于自己小块土地的信念抛弃；那时建立在这种小块土地上面的全部国家建筑物，都将会倒塌下来，于是无产阶级革命就会得到一种合唱。若没有这种合唱，它在一切农民国度中的独唱是不免要变成孤鸿哀鸣购。
马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》(1851年12月中一1852年3月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第684页脚注①。
法国农民终于有了充分的觉悟，要去寻找长期贫困的真正原因和消灭贫困的实际办法了。而既然他们已开始思考，他们一定很快鞠会发现，他们得救的唯一办法，就是同那个丝毫不希望农民处在目前这种悲惨境地的唯一阶级，即同城市工人阶级结成联盟。
恩格斯：《一八七七年的欧洲工人》(1878年2月中一3月中)：《马克思恩格斯全集》第19卷第154页。
城市工业无产阶级成了现代一切民主运动的核心；小资产者，尤其是农民，总是跟在他们后面。1789年的法国革命，英国、法国和美洲东部各州的现代历史都证明了这一点。 恩格斯：《共产主义者和卡尔·海因岑》(1847年10月3日)。(马克思恩格斯全集》第4卷第301页。
农民的利益已不像拿破仑统治时期那样和资产阶级的利益、和资本相协调，而是和它们相对立了。因此，农民就把负有推翻资产阶级制度使命的城市无产阶级看作自己的天然同盟者和领导者。
马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》(1851年12月中一1852年3月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第船1页。
(2)实行正确的政策和策略
各地的经验都证明，要使工人摆脱旧政党的这种支配，最好的办法就是在每一个国家里建立一个无产阶级的政党，这个政党要有它自己的政策，这种政策显然与其他政党的政策不同，因为它必须表现出工人阶级解放的条件。这种政策的细节可以根据每一个国家的特殊情况而有所不同……
恩格斯：《致国际工人协会西班牙联合会委员会》(1871年2月13日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第639页。
共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第306页。
共产党人到处都努力争取全世界民主政党之间的团结和协调。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)：《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第307页。
在我看来，马克思的历史理论是任何坚定不移和始终一贯的革命策略的基本条件；为了找到这种策略，需要的只是把这一理论应用于本国的经济条件和政治条件。
恩格斯：《致维·伊·查苏利奇》(1885年4月23日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第669页。
遗憾的是，许多人为了图省事，为了不费脑筋，想永久地采用一种只适宜于某一个时期的策略。其实，我们的策略不是凭空臆造的，而是根据经常变化的条件制定的；在目前我们所处的环境下，我们往往不得不采用敌人强加于我们的策略。
恩格斯：《致维克多·阿德勒》(1892年8月30日)。《马克思恩格斯全集》第38卷第439页。
工人阶级政党在一定的条件下完全可以利用其他政党和党派来达到自己的目的，但是它不应当隶属任何其他政党。
马克思和恩格斯：《中央委员会告共产主义者同盟书》(1850年6月)。《马克思恩格斯全集》第7卷第362页。
自然，任何党的领导都希望看到成功，这是很好的。但是在某些情况下，需要有勇气为了更重要的事情而牺牲一时的成功。尤其是像我们这样的政党，它的最后的成功是绝对不成问题的，它在我们这一生中并且在我们眼前已获得了如此巨大的发展，所以它决不是始终无条件地需要一时的成功的。 恩格斯：《致奥古斯特·倍倍尔》(1873年6月20日)。《马克思恩格斯全集》第33卷第592页。
不要像许多人还在做的那样，一遇到敌人的打击就逃避、退让，不要哀号，不要呜咽，不要低声下气地求饶，说什么我们并没有任何恶意。我们要以牙还牙，要以两倍、三倍的打击来还击敌人对我们的每一个打击。我们的策略从来就是这样，而且到现在为止，我认为，我们已经相当成功地战胜了一切敌人。 恩格斯：(致爱·伯思施坦)(1883年1月18日)。《马克思恩格斯全集》第35卷第425页。
如果我们德国进步党或者你们丹麦的农民党是真正激进的资产阶级政党，而不仅仅是一些一受到悴斯麦或埃斯特鲁普的威胁就溜之大吉的可怜的说大话的英雄，那么，我决不会无条件地反对同他们一起采取任何暂时的共同行动，来达到特定的目的。
恩格斯：《致格·特里尔》(1889年12月18日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第686页。
对于作为革命者的我来说，一切达到目的的手段都是可以使用的，不论是最强制的，或者是看起来最温和的。
恩格斯：《致格“特里尔》(1889年12月18日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第686页。
革命的工人政党同小资产阶级民主派的关系是：同小资产阶级民主派一起去反对工人政党所要推翻的派别；而在小资产阶级民主派企图为自己而巩固本身地位的一切场合，工人政党都对他们采取反对的态度。
马克思和恩格斯：《共产主义者同盟中央委员会告同盟书》 (1850年3月)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第367页。
依我看，对每一个国家说来，能最快、最有把握地实现目标的策略，就是最好的策略。
恩格斯：《致弗·维森》(1893年3月14日)。《马克思恩格斯全集》第39卷第79一80页。
在政治上为了一定的目的，甚至可以同魔鬼结成联盟，只是必须肯定，是你领着魔鬼走而不是魔鬼领着你走。
马克思：《科苏特、马志尼和路易—拿破仑》(1852年11月16日)。《马克思恩格斯全集》第8卷第443页。
当问题在于同现存政府作斗争的时候，我们甚至同我们的敌人结成联盟。
马克思：《施泰因》(1849年2月)。(马克思恩格斯全集》第6卷第355页。
(三)社会主义社会
1．从资本主义到社会主义有一个过渡时期
(1)过渡时期只能实行无产阶级专政 在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第314页。
在革命之后，任何临时性的政局下都需要专政，并且是强有力的专政。
马克思：《危机和反革命》(1848年9月13日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第313页。
为了达到未来社会革命的这一目的以及其他更重要得多的目的，工人阶级首先应当掌握有组织的国家政权并依靠这个政权镇压资本家阶级的反抗和按新的方式组织社会。
恩格斯：《致菲·范派顿》(1883年4月18日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第656页。
无产阶级在取得胜利以后遇到的唯一现成的组织正是国家。这个国家或许需要作一些改变，才能完成自己的新职能。但是在这种时刻破坏它，就是破坏胜利了的无产阶级能用来行使自己刚刚夺取助政权、镇压自己的资本家敌人和实行社会经济革命的唯一机构，而不进行这种革命，整个胜利最后就一定归于失败，工人就会大批遭到屠杀，巴黎公社以后的情形就是这样。
恩格斯：《致菲·范派顿》(1883年4月18日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4第656—657页。
只要其他阶级特别是资本家阶级还存在，只要无产阶级还在同它们进行斗争(因为在无产阶级掌握政权后无产阶级的敌人和旧的社会组织还没有消失)，无产阶级就必须采用暴力措施，也就是政府的措施；如果无产阶级本身还是一个阶级，如果作为阶级斗争和阶级存在的基础的经济条件还没有消失?那么就必须用暴力来消灭或改造这种经济条件，并且必须用暴力来加速这一改造的过程。
马克思：《巴枯宁〈国家制度和无政府状态〉一书摘要》(1874年一1875年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第286页。通过把一切劳动资料转交给生产者的办法
消灭现存的压迫条件，从而迫使每一个体力适合于工作的人为保证自己的生存而工作，这样，我们就会消灭阶级统治和阶级压迫的唯一的基础。但是，必须先实行无产阶级专政，才可能实现这种变革，而无产阶级专政的首要条件就是无产阶级的军队。
马克思：《纪念国际成立七周年》(1871年9月25日)。《马克思恩格斯选集》第1版第2卷第443页。
工人对反抗他们的旧世界各个阶层实行的阶级统治必须持续到阶级存在的经济基础被消灭的时候为止。
马克思：《巴枯宁：国家制度和无政府状态)一书摘要》(1874年一1875年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第291页。
至于讲到我，无论是发现现代社会中有阶级存在或发现各阶级间的斗争，都不是我的功劳。在我以前很久，资产阶级历史编纂学家就已经叙述过阶级斗争的历史发展，资产阶级的经济学家也已经对各个阶级作过经济上的分析。我所加上的新内容就是证明了下列几点：(1)阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；(2)阶级斗争必然导致无产阶级专政；(3)这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡……
马克思：《致约·魏德迈》(1852年3月5日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第547页。
这种社会主义就是宣布不断革命，就是无产阶级的阶级专政，这种专政是达到消灭一切阶级差别，达到消灭这些差别所由产生的一切生产关系，达到消灭和这些生产关系相适应的一切社会关系，达到改变由这些社会关系产生出来的一切观念的必然的过渡阶段。
马克思：《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》(1849年底一1850年3月底和1850年10月一11月1日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第462页。
由于布朗基把一切革命想像成由少数革命家所进行的突袭，自然也就产生了起义成功以后实行专政的必要性，当然，这种专政不是整个革命阶级即无产阶级的专政，而是那些进行突袭的少数人的专政，而这些人事先又被组织在一个人或某几个人的专政之下。
恩格斯：《流亡者文献》(1874年5月一1875年4月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第244页。
(2)过渡时期的任务
首先无产阶级革命将建立民主的国家制度，从而直接或间接地建立无产阶级的政治统治。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第239页。
通过把一切劳动资料转交给生产者的办法消灭现存的压迫条件，从而迫使每一个体力适合于工作的人为保证自己的生存而工作，这样，我们就会消灭阶级统治和阶级压迫的唯一的基础。 马克思：《纪念国际成立七周年》(1871年9有25日)。《马克思恩格斯选集》第1版第2卷第443页。
工人对反抗他们的旧世界各个阶层实行的阶级统治必须持续到阶级存在的经济基础被消灭的时候为止。
马克思：《巴枯宁〈国家制度和无政府状态〉一书摘要》(1874—1875年初)。《马克思恩格斯选集》2版第3卷第291页。
凡是农民作为私有者大批存在的地方，凡是像在西欧大陆各国那样农民甚至多少还占多数的地方，凡是农民没有消失，没有像在英国那样为农业短工取代的地方，就会发生下列情况：或者农民会阻碍和断送一切工人革命，就像法国迄今所发生的那样，或者无产阶级(因为有产农民不属于无产阶级；甚至从他们的状况来看已属于无产阶级的时候，他们也认为自己不属于无产阶级)将以政府的身份采取措施，直接改善农民的状况，从而把他们吸引到革命中来；这些措施，一开始就应当促进土地的私有制向集体所有制过渡，让农民自己通过经济的道路来实现这种过渡；但是不能采取得罪农民的措施，例如宣布废除继承权或废除农民所有权；只有当租佃资本家排挤了农民，而真正的农民变成了同城市工人一样的无产者、雇佣工人，因而和城市工人直接地而不是间接地有了共同利益的时候，才能够这样做；尤其不能像在巴枯宁的革命进军中那样用简单地把大地产分给农民以扩大小块地产的办法来巩固小块土地所有制。 马克思：《巴枯宁〈国家制度和无政府状态〉一书摘要》(1874—1875年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第286—287页。
大规模的有组织的劳动，生产资料的集中，这是无产阶级追求的希望，也是无产阶级运动的物质基础，尽管目前劳动的组织是专制式的，生产资料不仅作为生产手段，而且作为剥削和奴役生产者的手段集中在垄断者的手中。无产阶级要做的事就是改变这种有组织的劳动和这些集中的劳动资料目前所具有的资本主义性质，把它们从阶级统治和阶级剥削的手段变为自由的联合劳动的形式和社会的生产资料。 马克思：《法兰西内战》(1871年4月中一5月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第101页。
我们确切地知道一个经济上的真理，即由于资本主义经济和海外廉价粮食生产的竞争，无论大农和中农都同样无法挽救地要走向灭亡，这是甚至这些农民日益增加的债务和到处可见的衰落所证明了的。对付这种衰落我们所能做的只是，在这里我们也建议把各个农户联合为合作社，以便在这种合作社内越来越多地消除对雇佣劳动的剥削，并把这些合作社逐渐变成一个全国大生产合作社的拥有同等权利和义务的组成部分。如果这些农民看到他们现在的生产方式必然要灭亡并且从中得出必要的结论，他们就要到我们这里来，而我们的职责就是要尽力使他们也易于过渡到新的生产方式。
恩格斯：《法德农民问题》(1894年11月15—22日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第502-503页。
(3)过渡时期的政策和策略
我们对待小农的态度究竟是怎样的呢?在我们夺得国家政权的那一天，我们应该怎样对待他们呢?
第一，法国纲领的论点是完全正确的：我们预见到小农必然灭亡，但是我们无论如何不要以自己的干预去加速其灭亡。
第二，同样明显的是，当我们掌握了国家政权的时候，我们决不会考虑用暴力去剥夺小农(不论有无报偿，都是一样)，像我们将不得不如此对待大土地占有者那样。我们对于小农的任务，首先是把他们的私人生产和私人占有变为合作社的生产和占有，不是采用暴力，而是通过示范和为此提供社会帮助。当然，到那时候，我们将有足够的手段，向小农许诺，他们将得到现在就必须让他们明了的好处。
恩格斯：《法德农民问题》(1894年11月15—22日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第498—499页。
无产阶级(因为有产农民不属于无产阶级；甚至从他们的状况来看已属于无产阶级的时候，他们也认为自己不属于无产阶级)将以政府的的身份采取措施，直接改善农民的状况，从而把他们吸到革命中来，……但是不能采取得罪农民的措施，例如宣布废除继承权或废除农民所有权……
马克思：《巴枯宁〈国家制度和无政府状态〉一书摘要》(1874一1875年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第287页。
第十六个问题：能不能用和平的办法废除私有制?
答：但愿如此，共产主义者当然是最不反对这种办法的人。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10—11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第239页。
只有对于大土地占有制，事情才十分简单。这里摆在我们面前的是毫无掩饰的资本主义企业，因此也就不应该有任何顾忌。这里我们面对的是人数众多的农村无产者，因而我们的任务很清楚。我们的党一旦掌握了国家政权，就应该干脆地剥夺大土地占有者，就像剥夺工厂主一样。这一剥夺是否要用赎买来实行，这大半不取决于我们，而取决于我们取得政权时的情况，尤其是也取决于大土地占有者先生们自己的态度。我们决不认为，赎买在任何情况下都是不容许的；马克思曾向我讲过(并且讲过好多次!)他的意见：假如我们能赎买下这整个匪帮，那对于我们最便宜不过了。
恩格斯：《法德农民问题》(1894年11月15—22日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第503页。
第十七个问题：能不能一下子就把私有制废除?
苔：不，不能，正像不能一下子就把现有的生产力扩大到为实行财产公有所必要的程度一样。因此，很可能就要来临的无产阶级革命，只能逐步改造社会，只有创造了所必需的大量生产资料之后，才能废除私有制。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10—11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第239页。 如果不立即利用民主作为手段实行进一步的、直接侵犯私有制和保障无产阶级生存的各种措施，那么，这种民主对于无产阶级就毫无用处。这些作为现存关系的必然结果现在已经产生出来的最主要的措施如下：
(1)用累进税、高额遗产税、取消旁系亲属(兄弟、侄甥等)继承权、强制公债等来限制私有制。
(2)一部分用国家工业竞争的办法，一部分直接用纸币赎买的办法，逐步剥夺土地所有者、工厂主、铁路所有者和船主的财产。
(3)没收一切反对大多数人民的流亡分子和叛乱分子的财产。
(4)在国家农场、工厂和作坊中组织劳动或者让无产者就业，这样就会消除工人之间的竞争，并迫使还存在的厂主支付同国家一样高的工资。 (5)对社会全体成员实行同样的劳动义务制，直到完全废除私有制为止。成立产业军，特别是在农业方面。
(6)通过拥有国家资本的国家银行，把信贷系统和金融业集中在国家手里。取消一切私人银行和银行家。
(7)随着国家拥有的资本和工人的增加，增加国家工厂、作坊、铁路和船舶，开垦一切荒地，改良已垦土地的土壤。
(8)所有的儿童，从能够离开母亲照顾的时候起，都由国家出钱在国家设施中受教育。把教育和生产结合起来。
(9)在国有土地上建筑大厦，作为公民公社的公共住宅。公民公社将从事工业生产和农业生产，将把城市和农村生活方式的优点结合起来，避免二者的片面性和缺点。
(10)拆毁一切不合卫生条件的、建筑得很坏的住宅和市区。
(11)婚生子女和非婚生子女享有同等的继承权。
(12)把全部运输业集中在国家手里。自然，所有这一切措施不能一下子都实行起来，但是它们将一个跟着一个实行，只要向私有制一发起猛烈的进攻，无产阶级就要被迫继续向前迈进，把全部资本、全部农业、全部工业、全部运输业和全部交换都越来越多地集中在国家手里。上述一切措施都是为了这个目的。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10—11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第239—241页。
2．社会主义社会的主要任务
第一，发展社会生产
无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第293页。
人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等…… 恩格斯：《在马克思墓前的讲话》(1883年3月22)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第776页。
最文明的民族也同最不开化的野蛮人一样，必须先保证自己有食物；然后才能考虑去获取别的东西；财富的增长和文明的进步，通常都与生产食品所需要的劳动和费用的减少成相等的比例。
马克思：《政治动态。——欧洲缺粮》(1853年9月13日)。《马克思恩格斯全集》第2版第12卷第354页。
我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是这样。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第78—79页。
任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每一个小孩都知道的。
马克思：《致路·库格曼》(18船年7月11日)。(马克思恩格斯选集》第2版第4卷第580页。
农业劳动是其他一切劳动得以独立存在的自然基础和前提。
马克思：《剩余价值理论》(1861年8月一1863年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第29页。
把生产资料从这种桎梏下解放出来，是生产力不断地加速发展的唯一先决条件，因而也是生产本身实际上无限增长的唯一先决条件。但是还不止于此。生产资料由社会占有，不仅会消除生产的现存的人为障碍，而且……通过社会生产，不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用，这种可能性现在第一次出现了，但它确实是出现了。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第633页。
生产力的这种发展(随着这种发展，人们的世界历史性的而不是地域性的存在同时已经是经验的存在了)之所以是绝对必需的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第86页。
人们早就确信：任何一个国家，如果没有使用蒸汽发动机的机器工业，自己不能满足(哪怕是大部分)自身对工业品的需要，那么，它现在在各文明民族中就不可能占据应有的地位。
恩格斯：《致尼古拉·弗兰策维奇·丹尼尔逊》(1892年3月15日)。(马克思恩格斯全集)第38卷第305页。
我们把经济条件看作归根到底制约着历史发展的东西。……
……政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。
恩格斯：(致瓦·博尔吉乌斯》(1894年1月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第732页。
军队的全部组织和作战方式以及与之有关的胜负，取决于物质的即经济的条件。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第514页。
总之，在任何地方和任何时候，都是经济条件和经济上的权力手段帮助“暴力”取得胜利，没有它们，暴力就不成其为暴力。谁要是想依据杜林的原则从相反的观点来改革军事，那么他除了挨揍是不会有别的结果的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第515页
现代的军舰不仅是现代大工业的产物，同时还是现代大工业的缩影，是一个浮在水上的工厂，——的确主要是浪费大量金钱的工厂。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第516页。
以现代军舰为基础的海上政治暴力，表明它自己完全不是“直接的”，而正是借助于经济力量，即冶金术的高度发展、对熟练技术人员和丰富的煤矿的支配。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第517页。
劳动产品超出维持劳动的费用而形成剩余，以及社会生产基金和后备基金靠这种剩余而形成和积累，过去和现在都是一切社会的、政治的和智力的发展的基础。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第538页。
农业劳动是其他一切劳动得以独立存在的自然基础和前提。
马克思：《剩余价值论》(1861年8月一1863年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第28—29页。
在我们的时代，任何一个大民族没有自己的工业都不能生存。
恩格斯：《保护关税制度和自由贸易》(1888年4月一5月初)。《马克思恩格斯全集》第21卷第418页。
第二，加强政党建设
(1)保持无产阶级政党的先进性
共产党人不是同其他工人政党相对立的特殊政党。
他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。
他们不提出任何特殊的原则，用以塑造无产阶级的运动。
共产党人同其他无产阶级政党不同的地方只是：一方面，在无产者不同的民族的斗争中，共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益；另一方面，在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶段上，共产党人始终代表整个运动的利益。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第285页。
共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第306页。
工人阶级政党在一定的条件下完全可以利用其他政党和派别来达到自己的目的，但是它不应当隶属于其他任何政党。
马克思和恩格斯：《共产主义者同盟中央委员会告同盟书》(1850年6月)。《马克思恩格斯全集》第2版第10卷第426页。
工人的政党不应当成为某一个资产阶级政党的尾巴，而应当成为一个独立的政党，有它自己的目的和自己的政策。
恩格斯：《关于工人阶级的政治行动》(1871年9月21日)。《马克思恩格斯全集》第17卷第449—450页。
我们党内可以有来自任何社会阶级的个人，但是我们绝对不需要任何代表资本家、中等资产阶级或中等农民的利益的集团。
恩格斯：《法德农民问题》(1894年10月15—22日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第494页。
(2)坚持正确的思想路线
共产主义不是学说，而是运动。它不是从原则出发，而是从事实出发。
恩格斯：《共产主义者和卡尔·海因岑》(1847年10月3日)。《马克思恩格斯全集》第4卷第311页。
在我看来，马克思的历史理论是任何坚定不移和始终一贯的革命策略的基本条件；为了找到这种策略，需要的只是把这一理论应用于本国的经济条件和政治条件。
恩格斯：《致维·伊·查苏利奇》(1885年4月23日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第669页。
许多人为了图省事，为了不费脑筋，想永久地采用一种只适宜于某一个时期的策略。其实，我们的策略不是凭空臆造的，而是根据经常变化的条件制定的……
恩格斯：《致维克多·阿德勒》(1892年8月30日)。《马克思恩格斯全集》第38卷第439页。
马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。
恩格斯：《致威·桑巴特》(1895年3月11日)。《马克思恩格斯选集)第2版第4卷第N2—743页。
如果不把唯物主义方法当作研究历史的指南，而把它当作现成的公式，按照它来裁剪各种历史事实，那它就会转变为自己的对立物。
恩格斯：《致保·恩斯特》(1890年6月5日)《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第688页。
人的思维是否具有客观的[gegenstandliche]真理性，这不是一个理论的问题。而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。 马克思：《马克思关于费尔巴哈的提纲》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第58—59页。
我们党有个很大的优点，就是有一个新的科学的观点作为理论的基础。
恩格斯：《卡尔·马克思〈政治经济学批判。第一分册〉》(1859年8月3一15日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第39—40页。
共产主义不是一种单纯的工人阶级的党派性学说，而是一种目的在于把连同资本家阶级在内整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。
恩格斯：《(英国工人阶级状况)美国版附录》(1886年2月25日)。《马克思恩格斯全集》第21卷第297页。
在共产主义作为理论的时候，那么，它就是无产阶级立场在这个斗争中的理论表现，是无产阶级解放的条件的理论概括。
恩格斯：《共产主义者和卡尔·海因岑》(1847年10月3日)。《马克思恩格斯全集》第4卷第312页。
批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10月中一12月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第9页。
要获取明确的理论认识，最好的道路就是从本身的错误中学习，“吃一堑，长一智”。
恩格斯：《致弗·凯利—威士涅威茨基夫人》(1886年12月28日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第679页。
一般说来，一个政党的正式纲领没有它的实际行动那样重要。
但是，一个新的纲领毕竟总是一面公开树立起来的旗帜，而外界就根据它来判断这个党。
恩格斯：《给奥·倍倍尔的信》(1875年3月18—28日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第325—326页。
制定一个原则性的纲领……这就是在全世界面前树立起可供人们用来衡量党的运动水平的里程碑。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年5月5日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第296页。
一个新的党必须有一个明确的积极的纲领，这个纲领在细节上可以因环境的改变和党本身的发展而改动，但是在每一个时期都必须为全党所赞同。
恩格斯：《美国工人运动》(1887年1月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第389页。
这个纲领，不管它最初具有什么形式，都必须朝着预先可以确定的方向发展。
恩格斯：《美国工人运动》(1887年1月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第389页。
(3)正确开展党内斗争，增强党的团结和统一
工人阶级的团结就是工人阶级的首要前提。
马克思：《道德化的批判和批判化的道德》(1847年10月)。《马克思恩格斯全集》第4卷第346页。
我们现在必须绝对保持党的纪律，否则将一事无成。
马克思：《致思格斯)(1859年5月18日)。《马克思恩格斯全集》第29卷第413页。
让我们回忆一下国际的一个基本原则——团结。如果我们能够在一切国家和一切工人中间牢牢地巩固这个富有生气的原则，我们就一定会达到我们所向往的伟大目标。
马克思：《关于梅牙代表大会》(1872年9月8日)。《马克思恩格斯全集》第18卷第180页。
为了进行斗争，我们必须把我们的一切力量捏在一起，并使这些力量集中在同一个攻击点上。
恩格斯：《致卡·特尔察吉》(1872年1月14)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第606页。
看来任何大国的工人政党，只有在内部斗争中才能发展起来，这是符合一般辩证发展规律的。
恩格斯：《致爱·伯思施坦》(1882年10月20日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第651页。
无产阶级的发展，无论在什么地方总是在内部斗争中实现的，……在可能团结一致的时候，团结一致是很好的，但还有高于团结一致的东西。 恩格斯：《致奥·倍倍尔》(1882年10月明日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第653页。
不要让“团结”的叫喊把自己弄糊涂了。那些口头上喊这个口号喊得最多的人，恰好是煽动不和的罪魁；现在瑞士汝拉的巴枯宁派正是如此：他们是一切分裂的制造者，可是叫喊团结叫喊得最响。
恩格斯：《致奥·倍倍尔》(1873年6月20日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第617页。
最大的宗派主义者、争论成性者和恶徒，在一定的时机会比一切人都更响亮地叫喊团结。在我们的一生中，这些大嚷团结的人给我们造成的麻烦和捣的鬼，比任何人都多。
恩格斯：《致奥·倍倍尔》(1873年6月20日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第617页。
为了眼前暂时的利益而忘记根本大计，只图一时的成就而不顾后果，为了运动的现在而牺牲运动的未来，这种做法可能也是出于“真诚的”动机。但这是机会主义，始终是机会主义，而且“真诚的”机会主义也许比其他一切机会主义更危险。
恩格斯：《1891年社会民主党纲领草案批判》(1891年6月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第274页。
紧紧地纠集在一起和进行阴谋活动是一切宗派的特点。
恩格斯：《致泰·库诺》(1872年1月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第613页。
要对付一切阴谋诡计，只有一个办法，然而是具有毁灭性力量的办法，这就是把它彻底公开。把这些阴谋诡计彻头彻尾地加以揭穿，就是使他们失去任何力量。
马克思和恩格斯：《社会主义民主同盟和国际工人协会》(1873年4—7月)。《马克思思格斯全集》第18卷第372页。
一个政党如果分裂了并且经得起这种分裂，这就证明自已是胜利的政党。无产阶级的运动必然要经过各种发展阶段；在每一个阶段上都有一部分人停留下来，不再前进。仅仅这一点就说明了，为什么“无产阶级的团结一致”实际上到处都是在各种不同的党派中实现的。 恩格斯：《致奥·倍倍尔》(1873年6月20日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第617页。
……团结并不排斥相互间的批评。没有这种批评就不可能达到团结。没有批评就不能互相了解，因而它就谈不上团结。
恩格斯：《路易·勃朗在第戎宴会上的演说》(1847年12月)。《马克思恩格斯全集》第4卷第423页。
(4)健全监督机制，防止公仆变成主人
公社一开始想必就认识到，工人阶级一旦取得统治权，就不能继续运用旧的国家机器来进行管理；工人阶级为了不致失去刚刚争得的统治，一方面应当铲除全部旧的、一直被利用来反对工人阶级的压迫机器，另一方面还应当保证本身能够防范自己的代表和官吏，即宣布他们毫无例外地可以随时撤换。 恩格斯：《马克思〈法兰西内战〉1891年单行本导言》(1891年3月18日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第12页。
为了防止国家和国家机关由社会公仆变为社会主人——这种现象在至今所有的国家中都是不可避免的——公社采取了两个可靠的办法。第一，它把行政、司法和国民教育方面的一切职位交给由普选选出的人担任，而且规定选举者可以随时撤换被选举者。第二，它对所有公务员，不论职位高低，都只付给跟其他工人同样的工资。公社所曾付过的最高薪金是6000法郎。这样，即使公社没有另外给代表机构的代表签发限权委托书，也能可靠地防止人们去追求升官发财了。
恩格斯：《马克思〈法兰西内战〉1891年单行本导言》(1891年3月18日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第12—13页。
一切社会公职，甚至原应属于中央政府的为数不多的几项职能，都要由公社的勤务员执行，从而也就处在公社的监督之下。……行使这些职能的人已经不能够像在旧的政府机器里面那样使自己凌驾于现实社会之上了，因为这些职能应由公社的勤务员执行，因而总是处于切实的监督之下。社会公职不会再是中央政府赏赐给它的爪牙的私有财产。 马克思：《法兰西内战》(1871年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第121页。
第三，实行改革开放
(1)自然和社会都是不断运动、变化、发展的
一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实……
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第244页。
当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无究无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消逝。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1—3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第733页。
一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。每一个阶段都是必然的，因此，对它发生的那个时代和那些条件说来，都有它存在的理由；但是对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了。
恩格斯：《路德维希”费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第217页。
(2)社会主义社会是一个不断改革的社会
我认为，所谓“社会主义社会”不是一种一成不变的东西，而应当和其他社会制度一样，把它看成是经济变化和改革的社会。
恩格斯：《致奥·伯尼克》(1890年8月21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第的3页。
人们借以进行生产、消费和交换的经济形式是暂时的和历史性的形式。随着新的生产力的获得，人们便改变自己的生产方式，而随着生产方式的改变，他们便改变所有不过是这一特定生产方式的必然关系的经济关系。
马克思：《致帕·瓦·安年科夫》(1846年12月28日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第533页。
人们在发展其生产力时，即在生活时，也发展着一定的相互关系；这些关系的性质必然随着这些生产力的改变和发展而改变。
马克思：《致帕“瓦·安年科夫》(1846年12月28日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第536页。
社会关系和生产力密切相联。随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即谋生的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第141—142页。
社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。
马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第32—33页。
这些不同的条件，起初是自主活动的条件，后来却变成了它的桎梏，它们在整个历史发展过程中构成一个有联系的交往形式的序列，交往形式的联系就在于：已成为桎梏的旧交往形式被适应于比较发达的生产力，因而也适应于进步的个人自主活动方式的新交往形式所代替；新的交往形式又会成为桎梏，然后又为别的交往形式所代替。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第123—124页。
对现存社会制度的不合理性和不公平，对“理性化为无稽，幸福变成痛苦”的日益觉醒的认识，只是一种征兆，表示在生产方法和交换形式中已经不知不觉地发生了变化，适合于早先的经济条件的社会制度已经不再同这些变化相适应了。
恩格斯：《社会主义空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第741页。
(3)现代社会的开放性
资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……古老的工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；这些工业所加工的，已经木是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。旧的、靠本国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的多方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第276页。
大工业……它首次开创了世界历史，因为它使每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满足都依赖于整个世界，因为它消灭了各国以往自然形成的闭关自守的状态。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋月一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第114页。
由于有了机器，现在纺织工人可以住在英国，而织布工人却住在东印度。在机器发明以前，一个国家的工业主要是用本地原料来加工。……由于机器和蒸汽的应用，分工的规模已使脱离了本国基地的大工业完全依赖于世界市场、国际交换和国际分工。
马克思：《哲学的贫因》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第166页。 随着这种集中或少数资本家对多数资本家的剥夺，规模不断扩大的劳动过程的协作形式日益发展，……各国人民日益被卷入世界市场网，从而资本主义制度日益具有国家国际的性质。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第历8页。
……世界市场本身形成这个生产方式的基础。另一方面，这个生产方式所固有的以越来越大的规模进行生产的必要性，促使世界市场不断扩大，所以，在这里不是商业使工业发生革命，而是工业不断使商业发生革命。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯全集》第25卷第372页。
一个国家应该而且可以向其他国家学习。
马克思：《〈资本论〉第1卷1867年第一版序言)(1867年7月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第101页。
(4)社会主义改革的方向、目标和方法
在所有这些运动中，他们都强调所有制问题是运动的基本问题，不管这个问题的发展程度怎样。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第307页。
我们的目的是要建立社会主义制度，这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充足的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由。
恩格斯：《对英国北方社会主义联盟纲领的修正》(1887年6月)。《马克思恩格斯全集》第21卷第570页。
……人们为之奋斗的一切，都同他们的利益有关……
马克思：《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文)》(1842年4月)。《马克思恩格斯全集》第2版第1卷第187页。
“思想”一旦离开“利益”就一定会使自己出丑。
马克思：《神圣家族》(1845年2月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第103页。
共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第306页。
只有在没有阶级和阶级对抗的情况下，社会进化将不再是政治革命。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第195页。
第四，健全民主制度(1)社会主义社会是人民当家做主的社会“民主的”这个词在德语里意思是“人民当权的”。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第312页
工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第293页。
首先无产阶级革命将建立民主的国家制度，从而直接或间接地建立无产阶级的政治统治。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第239页。
一旦社会占有了生产资料，……人们周围的、至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成自身的社会结合的主人了。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第633—634页。
无产阶级将取得公共权力，并且利用这个权力把脱离资产阶级掌握的社会生产资料变为公共财产。……人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第759—760页。
民主已经成了无产阶级的原则，群众的原则。即使群众并不总是很清楚地懂得民主的这个唯一正确的意义，但是他们全都认为民主这个概念中包含着社会平等的要求，虽然这种要求不是模糊的。 恩格斯：《在伦敦举行的各族人民庆祝大会》(1845年底)。《马克思恩格斯全集》第2卷第664页。
公社的真正秘密就在于：它实质上是工人阶级的政府，是生产者阶级同占有者阶级斗争的产物，是终于发现的可以使劳动在经济上获得解放的政治形式。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第58—59页。
当巴黎公社把革命的领导权掌握在自己手中的时候，当普通工人第一次敢于侵犯他们的“天然尊长”的执政特权，在空前艰难的条件下虚心、诚恳而卓有成效地进行他们的工作，而所得报酬最高额还不及科学界高级权威人士所建议的伦敦国民教育局秘书最低薪额的五分之一的时候——旧世界一看到象征劳动共和国的红旗在市政厅上空飘扬，便怒火中烧，捶胸顿足。 马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第60页。
(2)健全社会主义民主制度，保征人民当家做主的权利
(见第四章“政治制度”中“无产阶级的政治制度是人民民主制度”)
……不要再总是过分客气地对待党内的官吏——自己的仆人，不要再总是把他当做完美无缺的官僚，百依百顺地服从他们，而不进行批评。
恩格斯：《致卡尔·考茨基》(1891年2月11日)。《马克思恩格斯全集》第38卷第33页。
第五，建设精神文明
(1)建设精神文明是社会主义社会的一项重要任务
我们这里所说的是这样的共产主义社会，它不是在它自身基础上已经发展了的，恰好相反，是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各方面，在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第304页。
共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第293页。这种社会主义就是宣布不断革命，就是无产阶级的阶级专政，这种专政是达到消灭一切阶级差别，达到消灭这些差别所由产生的一切生产关系，达到消灭和这些生产关系相适应的一切社会关系，达到改变由这些社会关系产生出来的一切观念的必然的过渡阶段。
马克思：《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》(1849年底一1850年3月底和1850年10月一11月1日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第462页。
(2)精神文明同物质文明密切相关
人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗?
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第291—292页。
思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢?任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第292页。
当人们谈到整个社会革命化的思想时，他们只是表明了一个事实：在旧社会内部已经形成了新社会的因素，旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步调一致的。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1841年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第292页。
思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想像、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第72页。
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。
马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第32页。
要研究精神生产和物质生产之间的联系，首先必须把这种物质生产本身不是当作一般范畴来考察，而是从一定的历史的形式来考察。例如，与资本主义生产方式相适应的精神生产，就和与中世纪生产方式相适应的精神生产不同。如果物质生产本身不从它的特殊的历史的形式来看，那就不可能理解与它相适应的精神生产的特征以及这两种生产的相互作用。
马克思：《剩余价值理论》(1861年8月一1863年2月)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第296页。
在一个超越于利益的分裂……的合理制度下，精神要素当然就会列入生产要素中，并且会在政治经济学的生产费用项目中找到自己的地位。到那时我们自然就会满意地看到科学领域中的工作也在物质上得到了报偿……
这样，我们就有了两个生产要素——自然和人，而后者还包括他的肉体活动和精神活动。
恩格斯：《政治经济学批判大纲》(1843年底一1844年1月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第607页。
(3)社会主义社会要进行以思想道德和教育科学为内容的精神文明建设
任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第292页
统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是隶属于这个阶级的。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第98页。
现代社会的三个阶级即封建贵族、资产阶级和无产阶级都各有自己的特殊的道德，那么我们由此只能得出这样的结论：人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第434页。
第一个措施是由国家出资对一切儿童毫无例外地实行普遍教育，这种教育对任何人都是一样，一直进行到能够作为社会的独立成员的年龄为止。……显而易见，社会成员中受过教育的人会比愚昧无知的没有文化的人给社会带来更多的好处。
恩格斯：《在爱北斐特的演说》(1845年2月8日)。《马克思恩格斯全集》第2卷第614页。
未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第530页。
阶级的存在是由分工引起的，现在这种分工将完全消失，因为要把工业和农业生产提高到上面说过的水平，单靠机械和化学的辅助手段是不够的，还必须相应地发展使用这些手段的人的能力。当上个世纪的农民和工场手工业工人被卷入大工业的时候，他们改变了自己的整个生活方式而成为完全不同的人，同样，由整个社会共同经营生产和由此而引起的生产的新发展，也需要完全不同的人，并将创造出这种人来，共同经营生产不能由现在这种人来进行，因为他们每一个人都只隶属于某一个生产部门，受它束缚，听它剥削，在这里，每一个人都只能发展自己才能的一方面而偏废了其他各方面，只熟悉整个生产的某一个部门或者某一个部门的一部分。就是现在的工业也越来越不能使用这样的人了。由于整个社会共同地和有计划地来经营的工业，更加需要才能得到全面发展、能够通晓整个生产系统的人。……这样一来，根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己的成员能够全面发挥他们的得到全面发展的才能。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第242—243页。
只有一个有计划地从事生产和分配的自觉的社会生产组织，才能在社会方面把人从其余的动物中提升出来，正像生产一般曾经在物种方面把人从其余动物中提升出来一样。历史的发展使这种社会生产组织日益成为必要，也日益成为可能。一个新的历史时期将从这种社会生产组织开始，在这个时期中，人自身以及人的活动的一切方面，尤其是自然科学，都将突飞猛进，使以往的一切都黯然失色。
恩格斯：《自然辨证法》(1873—1883)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第275页。
只有工人阶级能够……把科学从阶级统治的工具变为人民的力量，把科学家本人从阶级偏见的兜售者、追求名利的国家寄生虫、资本的同盟者，变成自由的思想工作者!只有在劳动共和国里面，科学才能起它的真正的作用。
马克思：《法兰西内战》初稿(1871年4—5月)。《马克思恩格斯全集》第17卷第600页。
个人的全面发展，只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾御的时候，才不再是理想、职责等等，这正是共产主义者所向往的。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1M5—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第330页。
3．社会主义社会的基本特征
(1)社会生产力的大大提高
只有通过大工业所达到的生产力的大大提高，才有可能把劳动无例外地分配于一切社会成员，从而把每个人的劳动时间大大缩短，使一切人都有足够的自由时间来参加社会的理论的和实际的公共事务。
不列颠的干百万工人第一个奠定了新社会的真实基础——把自然界的破坏力量变成了人类的生产力的现代工业。……
英国工人阶级既然创造了现代工业的无穷无尽的生产力，也就实现了劳动解放的第一个条件。
马克思：《给工人议会的信》(1854年3月9日)。《马克思恩格斯全集》第2版第13卷第134页。
我们的目的是要建立社会主义制度，这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由。
《弗·恩格斯对英国北方社会主义联盟纲领的修正》(1887年6月)。《马克思恩格斯全集》第21卷第570页。
第四个问题：你们的财产公有建立在什么样的基础之上呢?
答2Il…·建立在因发展工业、农业、贸易和殖民而产生的大量的生产力和生活资料的基础之上，建立在因使用机器、化学方法和其他辅助手段而使生产力和生活资料无限增长的可能性的基础之上。
恩格斯：《共产主义信条草案》(1847年6月9日)。《马克思恩格斯全集》第42卷第373页。
(2)生产资料的公共所有
共产主义的特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制。 但是，现代的资产阶级私有制是建立在阶级对立上面、建立在一些人对另一些人的剥削上面的产品生产和占有的最后而又最完备的表现。
从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第286页
有人责备我们共产党人，说我们要消灭个人挣得的、自己劳动得来的财产，要消灭构成个人的一切自由、活动和独立的基础的财产。
好一个劳动得来的、自己挣得的、自己赚来的财产!你们说的是资产阶级财产出现以前的那种小资产阶级的、小农的财产吗?那种财产用不着我们去消灭，工业的发展已经把它消灭了，而且每天都在消灭它。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第286页。
资本是集体的产物，它只有通过社会许多成员的共同活动，而且归根到底只有通过社会全体成员的共同活动，才能运动起来。
因此，资本不是一种个人力量，而是一种社会力量。
因此，把资本变为公共的、属于社会全体成员的财产，这并不是把个人财产变为社会财产。这里所改变的只是财产的社会性质。它将失掉它的阶级性质。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第287页。
私有制同工业的个体经营和竞争是分不开的。因此私有制也必须废除，而代之以共同使用全部生产工具和按照共同的协议来分配全部产品，即所谓财产共有。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第237页。
资本主义生产形式的消灭，“恢复了个体所有制，但这是以资本上义时代的成就为基础的，就是说，是以自由劳动者的协作以及他们对土地和他们自己劳动所生产的生产资料的公有为基础的”。
恩格斯：《卡·马克思〈资本论〉第一卷书评》(1867年11月3日和8日之间)。《马克思恩格斯全集》第16卷第244页。
……我们一旦掌握政权，我们自己就一定要付诸实施，把大土地转交给(先是租给)在国家领导下独立经营的合作社，这样，国家仍然是土地的所有者。这个措施有一个很大的优点；它在实质上是切实可行的，但是除了我们党以外，没有一个党会实行它，因而也没有一个党能破坏它。
恩格斯：《致奥·倍倍尔》(1886年1月20—23日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第675页。
使这部著作具有特别重大意义的是，在这里第一次提出了世界各国工人政党都一致用以概述自己的经济改造要求的公式，即：生产资料归社会占有。 恩格斯：《卡·马克思〈1848年至1850年的法兰西阶级斗争〉一书导言》(1895年3月6日)。《马克思恩格斯全集》第22卷第593页。
无产阶级将取得国家政权，并且首先把生产资料变为国家财产。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第630页。
……最终目的是工人阶级夺取政权以便实现整个社会对一切生产资料——土地、铁路、矿山、机器等等——的直接占有，供全体为了全体利益而共同利用。 恩格斯：(美国工人运动》(1887年1月明日)。《马克思恩格斯全集》第21卷第386页。
我认为，社会运动将作出决定：土地只能是国家的财产。把土地交给联合起来的农业劳动者，就等于使社会仅仅听从一个生产者阶级的支配。
土地国有化将使劳动和资本之间的关系彻底改变，归根到底将完全消灭工业和农业中的资本主义生产方式。……生产资料的全国性的集中将成为由自由平等的生产者的联合体所构成的社会的全国性基础，这些生产者将按照共同的合理的计划自觉地从事社会劳动。
马克思：《论土地国有化》(1872年3—4月)。《马克思恩格斯全集》第18卷第67页。
资本主义的占有方式……就让位于那种以现代生产资料的本性为基础的产品占有方式：一方面由社会直接占有，作为维持和扩大生产的资料，另一方面由个人直接占有，作为生活资料和享受资料。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第630页。
我们一旦掌握政权，我们自己就一定要付诸实施：把大地产转交给(先是租给)在国家领导下独立经营的合作社，这样，国家仍然是土地的所有者。
恩格斯：《致奥·倍倍尔》(1886年1月20—23日)。马克思恩格斯选集》第2版第4卷第675页。
至于在向完全的共产主义经济过渡时，我们必须大规模地采用合作生产作为中间环节，这一点马克思和我从来没有怀疑过。但事情必须这样来处理，使社会(即首先是国家)保持对生产资料的所有权，这样合作社的特殊利益就不可能压过全社会的整个利益。
恩格斯：(致奥·倍倍尔)(1886年1月20—23日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第675页。
一个新的社会制度是可能实现的，在这个制度之下，当代的阶级差别将消失；而且在这个制度之下——也许在经过一个短暂的，有些艰苦的，但无论如何在道义上很有益的过渡时期以后，——通过有计划地利用和进一步发展一切社会成员的现有的巨大生产力，在人人都必须劳动的条件下，人人也都将同等地、愈益丰富地得到生活资料、享受资料、发展和表现一切体力和智力所需的资料。 恩格斯：《马克思：〈雇佣劳动与资本〉1891年单行本导言》(1891年4月30日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第330页。
社会主义的任务，不如说仅仅在于把生产资料转交给生产者公共占有。
恩格斯：《德国农民问题》(1894年11月15—22日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第492页。
总之，一旦我们掌握了政权，只要在群众中有足够的拥护者，大工业以及大庄园式的大农业是可以很快地实现社会化的。其余的也将或快或慢地随之实现。
恩格斯：《致奥·伯尼克》(1890年8月21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第649页。
(3)个人消费品的按劳分配
只要分配为纯粹经济的考虑所支配，它就将由生产的利益来调节，而最能促进生产的是能使一切社会成员尽可能全面地发展、保持和施展自己能力的那种分配方式。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第544—545页。
什么是“劳动所得”呢?是劳动的产品呢，还是产品的价值?如果是后者，那么，是产品的总价值呢，或者只是劳动新加在消耗掉的生产资料的价值上的那部分价值?
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第301页。
如果我们把“劳动所得”这个用语首先理解为劳动的产品，那么集体的劳动所得就是社会总产品。
现在从它里面应当扣除：
第一，用来补偿消耗掉的生产资料的部分。
第二，用来扩大生产的追加部分。
第三，用来应付不幸事故、自然灾害等的后备基金或保险基金。
从“不折不扣的劳动所得”中扣除这些部分，在经济上是必要的，至于扣除多少，应当根据现有的物资和力量来确定，部分地应当根据概率计算来确定，但是这些扣除无论如何根据公平原则是无法计算的。 剩下的总产品中的另一部分是用来作为消费资料的。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第302——303页。
在把这部分进行个人分配之前，还得从里面扣除：
第一，同生产没有直接关系的一般管理费用。
同现代社会比起来，这一部分一开始就会极为显著地缩减，并随着新社会的发展而日益减少。
第二，用来满足共同需要的部分，如学校、保健设施等。 同现代社会比起来，这一部分一开始就会显著地增加，并随着新社会的发展而日益增长。
第三，为丧失劳动能力的人等等设立的基金，总之，就是现在属于所谓官办济贫事业的部分。
只有现在才谈得上纲领在拉萨尔的影响下狭隘地专门注意的那种“分配”，就是说，才谈得上在集体中的各个生产者之间进行分配的那部分消费资料。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第302——303页。
我们这里所说的是这样的共产主义社会，它不是在它自身基础上已经发展了的，恰好相反，是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各方面，在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。所以，每一个生产者，在作了各项扣除以后，从社会领回的，正好是他给予社会的。他给予社会的，就是他个人的劳动量。例如，社会劳动日是由全部个人劳动小时构成的；各个生产者的个人劳动时间就是社会劳动日中他所提供的部分，就是社会劳动日中他的一份。他从社会领得一张凭证，证明他提供了多少劳动(扣除他为公共基金而进行的劳动)，他根据这张凭证从社会储存中领得一份耗费同等劳动量的消费资料。他以一种形式给予社会的劳动量，又以另一种形式领回来。 显然，这是通行的是调节商品交换(就它是等价的交换而言)的同一原则。内容和形式都改变了，因为在改变了的情况下，除了自己的劳动，谁都不能提供其他任何东西，另一方面，除了个人的消费资料，没有任何东西可以转为个人的财产。至于消费资料在各个生产者中间的分配，那么这里通行的是商品等价物的交换中通行的同一原则，即一种形式的一定量劳动同另一种形式的同量劳动相交换。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第304页。
所以，在这里平等的权利按照原则仍然是资产阶级权利，虽然原则和实践在这里已不再互相矛盾，而在商品交换中，等价物的交换只是平均来说才存在，不是存在于每个个别场合。
虽然有这种进步，但这个平等的权利总还是被限制在一个资产阶级的框框里。生产者的权利是同他们提供的劳动成比例的；平等就在于以同一尺度——劳动——来计量。但是，一个人在体力或智随着个人的全面发展，他们的（1891年发表时这里没有“他们的”。——编者注）生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配!
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第305一306页。
(4)社会生产的计划调节
要想得到和各种不同的需要量相适应的产品量，就要付出各种不同的和一定量的社会总劳动量。这种按一定比例分配社会劳动的必要性，决不可能被社会生产的一定形式所取消，而可能改变的只是它的表现方式，这是不言而喻的。自然规律是根本不能取消的。在不同的历史条件下能够发生变化的，只是这些规律借以实现的形式。
马克思：《致路·库格曼》(1868年7月11日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第580页。
时间的节约，以及劳动时间在不同的生产部门之间的计划分配，在共同生产的基础上，仍然是首要的经济规律。这甚至是在更加高得多的程度上成为规律。
马克思：《政治经济学批判》(1857—1858年)。《马克思恩格斯全集》第2版第30卷第123页。
如果我们设想一个社会不是资本主义社会，而是共产主义社会，那么首先，货币资本会完全消失，因而，货币资本所引起的交易上的伪装也会消失。问题就简单地归结为：社会必须预先计算好，能把多少劳动、生产资料和生活资料用在这样一些产业部门而不致受任何损害，这些部门，如铁路建设，在一年或一年以上的较长时间内不提供任何生产资料和生活资料，不提供任何有用效果，但会从全年总生产中取走劳动、生产资料和生活资料。相反，在资本主义社会，社会的理智总是事后才起作用，因此可能并且必然会不断发生巨大的混乱。
马克思：《资本论》第2卷(1885年)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第336—337页。
在资本主义生产方式消灭以后，但社会生产依然存在的情况下，价值决定仍会在下述意义上起支配作用：劳动时间的调节和社会劳动在各类不同生产之间的分配，最后，与此有关的簿记，将比以前任何时候都更重要。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯全集》第25卷第963页。
一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第757页。
无产阶级将取得公共权力，并且利用这个权力把脱离资产阶级掌握的社会生产资料变为公共财产。通过这个行动，无产阶级使生产资料摆脱了它们迄今具有的资本属性，使它们的社会性有充分的自由得以实现。从此按照预定计划进行的社会生产就成为可能的了。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第759页。
由社会全体成员组成的共同联合体来共同地和有计划地利用生产力；把生产发展到能够满足所有人的需要的规模；……
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第243页。
只有按照一个统一的大的计划协调地配置自己的生产力的社会，才能使工业在全国分布得最适合于它自身的发展和其他生产要素的保持或发展。
恩格斯：《反杜林论)(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第646页。
在这个新的社会组织里，工业生产将不是由相互竞争的单个的厂主来领导，而是由整个社会按照确定的计划和所有人的需要来领导。
这种新的社会制度首先必须剥夺相互竞争的个人对工业和一切生产部门的经营权，而代之以所有这些生产部门由整个社会来经营，就是说，为了共同的利益、按照共同的计划、在社会全体成员的参加下来经营。
恩格斯：(共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第237页。
生产资料的全国性的集中将成为由自由平等的生产者的各联合体所构成的社会的全国性的基础，这些生产者将按照共同的合理的计划进行社会劳动。
马克思：《论土地国有化》(1872年3—4月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第130页。
由于社会将剥夺私人资本家对一切产生力和交换手段的支配权以及他们对产品的交换和分配权。由于社会将按照根据实有资源和整个社会需要而制定的计划来管理这一切，所以同现在的大工业管理制度相联系的一切有害的结果，将首先被消除。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。(马克思恩格斯选集》第2版第1卷第241—242页。
由社会全体成员组成的共同联合体来共同地和有计划地利用生产力；把生产发展到能够满足所有人的需要的规模；……这是废除私有制的主要结果。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第243页。
社会生产力已经发展到资产阶级不能控制的程度，只等待联合起来的无产阶级去掌握它，以便确立这样一种状态，这时社会的每一成员不仅有可能参加社会财富的生产，而且有可能参加社会财富的分配和管理，并通过有计划地组织全部生产，使社会生产力及其成果不断增长，足以保证每个人的一切合理的需要在越来越大的程度上得到满足。 恩格斯：《卡尔·马克思》(1877年6月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第336页。
社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己。
马克思：《资本论》第3卷(1894年)。《马克思恩格斯全集》第25卷第926一927页。
(5)人民民主的国家政权
“民主的“这个词在德语里意思是“人民当权的”。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第312页。
工人革命的第一步上就是使无产阶级上升为统治阶级，争取民主。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第293页。
首先无产阶级革命将建立民主的国家制度，从而直接或间接地建立无产阶级的政治统治。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第239页。
一旦社会占有了生产资料，……人们周周的、至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第633—634页。
生产的发展使不同社会阶级的继续存在成为时代的错误。随着社会生产的无政府状态的消失，国家的政治权威也将消失。人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)《马克思恩格斯选集》第3卷第759—760页。
公社给共和国奠定了真正民主制度的基础。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月30日)。(马克思恩格斯选集》第2版第3卷第58页。
公社的真正秘密就在于：它实质上是工人阶级的政府。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月30日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第58—59页。
一切官吏对自己的一切职务活动都应当在普通法庭面前遵照普通法向每一个公民负责。
恩格斯：《致奥·倍倍尔》(1875年3月18—28日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第324页。
当巴黎公社把革命的领导权掌握在自己手中的时候，当普通工人第一次敢于侵犯他们的“天然尊长”的执政特权，在空前艰难的条件下虚心、诚恳而卓有成效地进行他们的工作，而所得报酬最高额还不及科学界高级权威人士所建议的伦敦国民教育局秘书最低薪额的五分之一的时候——旧世界一看到象征劳动共和国的红旗在市政厅上空飘扬，便怒火中烧，捶胸顿足。 马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第60页。
工人阶级一旦取得统治权，就不能继续运用旧的国家机器来进行管理；工人阶级为了不致失去刚刚争得的统治，一方方面应当铲除全部旧的、一直被利用来反对工人阶级的压迫机器，另一方面还应当保证本身能够防范自己的代表和官吏，即宣布他们毫无例外地可以随时撤换。
恩格斯：《马克思〈法兰西内战〉》1891年单行本导言》。(1891年3月18日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第12页。
为了防止国家和国家机关由社会公仆变为社会主人——这种现象在至今所有的国家中都是不可避免的——公社采取了两个可靠的办法。第一，它把行政、司法和国民教育方面的一切职位交给由普选选出的人担任，而且规定选举者可以随时撤换被选举者。第二，它对所有公务员，不论职位高低，都只付给跟其他工人同样的工资。
恩格斯：《马克思〈法兰西内战〉》1891年单行本导言》。(1891年3月18日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第12页。 总之，一切社会公职，甚至原应属于中央政府的为数不多的几项职能，都要由公社的勤务员执行，从而也就处在公社的监督之下。……行使这些职能的人已经不能够像在旧的政府机器里面那样使自己凌驾于现实社会之上了，因为这些职能应由公社的勤务员执行，因而总是处于切实的监督之下。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月30日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第121页。
……不要再总是过分客气地对待党内的官吏——自己的仆人，不要再总是把他当做完美无缺的官僚，百依百顺地服从他们，而不进行批评。
思格斯：《致卡尔·考茨基》(1891年2月11日)。《马克思恩格斯全集》第38卷第33页。
(6)消灭剥削，消灭阶级
社会主义的任务并不是要把所有权和劳动分离开来，而是相反，要把任何生产的这两个要素结合同一手中。……社会主义的任务，毋宁说仅仅在于把生产资料转交给生产者公共占有。
恩格斯：《法德农民问题》(1894年11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第492页。
社会主义是专门反对剥削雇佣劳动的。
恩格斯：《法德农民问题》(1894年1月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第574页。
共产主义否认阶级存在的必要性；它要消灭任何阶级，消除任何的阶级差别。
马克思和恩格斯：《论波兰问题》(1848年2月22日)。《马克思恩格斯全集》第4卷第535页。
对我们来说，问题不在于改变私有制，而只在于消灭私有制，不在于掩盖阶级对立，而在于消灭阶级，不在于改良现存社会，而在于建立新社会。
马克思和恩格斯：《共产主义者同盟中央委员会告同盟书》 (1850年3月24以前)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷3邱页。
……至于讲到我，无论是发现现代社会中有阶级存在或发现各阶级间的斗争，都不是我的功劳。在我以前很久，资产阶级历史编纂学家就已经叙述过阶级斗争的历史发展，资产阶级的经济学家也已经对各个阶级作过经济上的分析。我所加上的新内容就是证明了下列几点：(1)阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；(2)阶级斗争必然导致无产阶级专政；(3)这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡……
马克思：《致约·魏德迈》(1852年3月5日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷547页。
在总委员会中没有一个人不主张彻底消灭社会阶级，总委员会没有一个文件是不完全符合这一点的。
恩格斯：《致卡·卡菲埃罗》(1871年7月28日)。《马克思恩格斯全集》第33卷第267页。
我们要消灭阶级。唯一的手段是无产阶级掌握政治权力……
恩格斯：《关于工人阶级的政治行动》(1871年9月21日)。《马克思恩格斯全集》第17卷第446页。
只有通过大工业所达到的生产力的大大提高，才有可能把劳动无例外地分配于一切社会成员，从而把每个人的劳动时间大大缩短，使一切人都有足够的自由时间来参加社会的理论的和实际的公共事务。因此，只是在现在，任何统治阶级和剥削阶级才成为多余的，而且成为社会发展的障碍；也只是在现在，统治阶级和剥削阶级，无论拥有多少“直接的暴力”，都将被无情地消灭。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第525—526页。
无产阶级由于自己的整个社会地位，只有完全消灭一切阶级统治、一切奴役和一切剥削，才能解放自己……
恩格斯：《卡尔·马克思》(1877年6月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第336页。
消灭阶级是我们的基本要求，不消灭阶级，消灭阶级统治在经济上就是不可思议的事。
恩格斯：《1891年社会民主党纲领草案批判》(1891年6月18—29日)。《马克思恩格斯全集》第22卷第271页。
只有在社会生产力发展到一定程度，发展到甚至对我们现代条件来说也是很高的程度，才有可能把生产提高到这样的水平，以致使得阶级差别的消除成为真正的进步，使得这种消除可以持续下去，并且不致在社会的生产方式中引起停滞或甚至倒退。
恩格斯：《流亡者文献》(1874年5月一1875年4月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第273页。
(四)共产主义社会的基本特征和向共产主义过渡的条件
1．社会财富的充分涌流，各尽所能，按需分配
摆脱了私有制压迫的大工业的发展规模将十分宏伟，相形之下，目前的大工业状况将显得非常渺小，正像工场手工业和我们今天的大工业相比一样。工业的这种发展将给社会提供足够的产品以满足所有人的需要。现在由于私有制的压迫和土地的分散而难以利用现有改良成果和科学成就的农业，将来同样也会进入崭新的繁荣时期，并将给社会提供足够的产品。这样一来，社会将生产出足够的产品，可以组织分配以满足全体成员的需要。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第242页。
在这里平等的权利（指按劳分配的权利。——编者注）按照原则仍然是资产阶级权利……
这种平等的权利，对不同等的劳动来说是不平等的权利。它不承认任何阶级差别，因为每个人都像其他人一样只是劳动者；但是它默认，劳动者的不同等的个人天赋，从而不同等的工作能力，是天然特权。所以就它的内容来讲，它像一切权利一样是一种不平等的权利。权利，就它的本性来讲，只在于使用同一尺度；但是不同等的个人(而如果他们不是不同等的，他们就不成其为不同的个人)要用同一尺度去计量，就只有从同一个角度去看待他们，从一个特定的方面去对待他们，例如在现在所讲的这个场合，把他们只当作劳动者，再不把他们看作别的什么，把其他一切都撇开了。其次，一个劳动者已经结婚，另一个则没有；一个劳动者的子女较多，另一个的子女较少，如此等等。因此，在提供的劳动相同、从而由社会消费基金中分得的份额相同的条件下，某一个人事实上所得到的比另一个人多些，也就比另一个富些，如此等等。要避免所有这些敝病，权利就不应当是平等的，而应当是不平等的。 马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第304—3仍页。
共产主义的最重要的不同于一切反动的社会主义的原则之一就是下面这个以研究人的本性为基础的实际信念，即人们的头脑和智力的差别，根本不应引起目和肉体需要的差别；由此可见，“按能力计报酬”这个以我们目前的制度为基础的不正确的原理应当——因为这个原理是仅就狭义的消费而言——变为“按需分配”这样一个原理，换句话说：活动上，劳动上的差别不会引起在占有和消费方面的任何不平等，任何特权。 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第637一638页。
在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配!
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第305一306页。
2．“三大差别”的消灭，社会成员自由而全面的发展
城市和乡村之间的对立也将消失。从事农业和工业的将是同一些人，而不再是两个不同的阶级，单从纯粹物质方面的原因来看，这也是共产主义联合体的必要条件。乡村农业人口的分散和大城市工业人口的集中，仅仅适应于工农业发展水平还不够高的阶段，这种状态是一切进一步发展的障碍，这一点现在人们就已经深深地感觉到了。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第243页。
消灭城乡对立不是空想，不多不少正像消除资本家与雇佣工人的对立不是空想一样。消灭这种对立日益成为工业生产和农业生产的实际要求。……只有使人口尽可能地平均分布于全国，只有使工业生产和农业生产发生紧密的联系，并适应这一要求使交通工具也扩充起来——同时这要以废除资本主义生产方式为前提，——才能使农村人口从他们数千年来几乎一成不变地在其中受煎熬的那种与世隔绝的和愚昧无知的状态中挣脱出来。断定人们只有在消除城乡对立后才能从他们以往历史所铸造的枷锁中完全解放出来，这完全不是空想…… 恩格斯：《论住宅问题》(1872年5月一1873年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第215页。
因此，城市和乡村的对立的消灭不仅是可能的。它已经成为工业生产本身的直接必需，同样它也已经成为农业生产和公共卫生事业的必需。只有通过城市和乡村的融合，现在的空气、水和土地的污染才能排除，只有通过这种融合，才能使目前城市中病弱的大众把粪便用于促进植物的生长，而不是任其引起疾病。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第646一647页。
从大工业在全国的尽可能均衡的分布是消灭城市和乡村的分离的条件这方面来说，消灭城市和乡村的分离也不是什么空想。的确，文明在大城市中给我们留下了一种需要花费许多时间和力量才能消除的遗产。但是这种遗产必须被消除而且必将被消除，即使这是一个长期的过程。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第647页。
逃亡的农奴只是想自由地发展他们已有的生存条件并让它们发挥作用，因而归根结底只达到了自由劳动。而无产者，为了实现自己的个性，就应当消灭他们迄今为止的社会生存条件，即消灭劳动（马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中多次讲到“消灭劳动”(见《马克思恩格斯选集》第l版第1卷第60、86页。马、恩在这里所说的“消灭劳动”，不是要消灭一般意义的劳动，而是指消灭同“私有制”、“活动的旧有性质”、“旧社会生存的条件”相联系的劳动，即消灭雇佣劳动和笨重劳动，从而消灭“三大差别”，使社会成为自由联合体，使每个社会成员获得自由而全面的发展。——编者注。）。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第121页。
由整个社会共同经营生产和由此而引起的生产的新发展，也需要完全不同的人，并将创造出这种人来，共同经营生产不能由现在这种人来进行，因为他们每一个人都只隶属于某一个生产部门，受它束缚，听它剥削，在这里，每一个人都只能发展自己才能的一方面而偏废了其他各方面，只熟悉整个生产的某一个部门或者某一个部门的一部分。就是现在的工业也越来越不能使用这样的人了。由整个社会共同地和有计划地来经营的工业，更加需要才能得到全面发展、能够通晓整个生产系统的人。……教育将使年轻人能够很快熟悉整个生产系统，将使他们能够根据社会需要或者他们自己的爱好，轮流从一个生产部门转到另一个生产部门。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第242一243页。
过去的一切革命始终都没有触动活动的性质，始终不过是按另外的方式分配这种活动，不过是在另一些人中间重新分配劳动，而共产主义革命则反对活动的旧有性质，消灭劳动（马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中多次讲到“消灭劳动”(见《马克思恩格斯选集》第1版第1卷第60、86页。马、恩在这里所说的“消灭劳动”，不是要消灭一般意义的劳动，而是指消灭同“私有制”、“活动的旧有性质”、“旧社会生存的条件”相联系的劳动，即消灭雇佣劳动和笨重劳动，从而消灭“三太差别”，使社会成为自由联合体，使每个社会成员获得自由而全面的发展——编者注。）。 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年一1846年)。《马克思恩格斯选集》第1版第1卷第76页。
这样一来，根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己的成员能够全面发挥他们的得到全面发展的才能。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第243页。
通过社会生产，不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用，这种可能性现在第一次出现了，但它确实是出现了。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第633页。
个人的全面发展，只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾御的时候，才不再是理想、职责等等，这也正是共产主义者所向往的。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第330页。
在共产主义的社会组织中，完全由分工造成的艺术家屈从于地 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第85页。
自由地发展个性，从而不是为取得剩余劳动而压缩必要劳动时间，而是根本上要把社会的必要劳动压缩到最低限度，到那时候，才能利用为他们大家所解放出来的时间和创造出来的物质手段，使个人在艺术上，科学上和其他方面的造诣达到高度的水平。
马克思：《政治经济学批判大纲》(草稿)第3分册(1857—1858年)。人民出版社1977年单行本第357页。
代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)：《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第294页。
3．人们的思想觉悟极大提高，同传统的思想观念彻底决裂
人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗?
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第291页。
在旧社会内部已经形成了新社会的因素，旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步调一致的。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第292页。
这种社会主义就是宣布不断革命，就是无产阶级的阶级专政，这种专政是达到消灭一切阶级差别，达到消灭这些差别所由产生的一切生产关系，达到消灭和这些生产关系相适应的一切社会关系，达到改变由这些社会关系产生出来的一切观念的必然的过渡阶段。
马克思：《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》(1847年底一1850年3月底和1850年10月一11月1日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第462页。
在共产主义制度下和资源日益增多的情况下，经过不多几代的社会发展，人们就一定会认识到：侈谈平等和权利，如同今天侈谈贵族等等的世袭特权一样，是可笑的；……谁如果坚持要人丝毫不差地给他平等的、公正的一份产品，别人就会给他两份以资嘲笑。
恩格斯：《〈反杜林论〉材料》(1876年)。《马克思恩格斯全集》第20卷第670页。
共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。
《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第293页。
4．商品、货币不复存在
在一个集体的、以生产资料公有为基础的社会中，生产者不交换自己的产品；用在产品上的劳动，在这里也不表现为这些产品的价值，不表现为这些产品所具有的某种物的属性，因为这时，同资本主义社会相反，个人的劳动不再经过迂回曲折的道路，而是直接作为总劳动的组成部分存在着。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第303页。
一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第633页。
商品生产决不是社会生产的唯一形式。……直接的社会生产以及直接的分配排除一切商品交换，因而也排除产品向商品的转化(至少在公社内部)和随之而来的产品向价值的转化。社会一旦占有生产资料并且以直接社会化的形式把它们应用于生产，每一个人的劳动，无论其特殊的有用性质是如何的不同，从一开始就直接成为社会劳动。那时，一个产品中所包含的社会劳动量，可以不必首先采用迂回的途径加以确定……
恩格斯：《反杜林沦》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第659—660页。
5．阶级消灭，国家消亡
现在我们正在以迅速的步伐走向这样的生产发展阶段，在这个阶段上，这些阶级的存在不仅不再必要，而且成了生产的真正障碍。阶级不可避免地要消失，正如它们从前的不可避免地产生一样。随着阶级的消失，国家也不可避免地要消失。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第174页。
阶级统治一旦消失，目前政治意义上的国家也就不存在了……
马克思：《巴枯宁〈国家制度和无政府状态〉一书摘要》(1874—1875年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第289页。
共产主义否认阶级存在的必要性；它要消除任何阶级，消除任何阶级的差别。
马克思和恩格斯：《论波兰问题》(1848年2月22日)。《马克思恩格斯选集》第1版第1卷第292页。
当国家终于真正成为整个社会的代表时，它就使自己成为多余的了。当不再有需要加以镇压的社会阶级的时候，当阶级统治和根源于至今的生产无政府状态的个体生存斗争已被消除，而由此二者产生的冲突和极端行动也随着被消除了的时候，就不再有什么需要镇压了，也就不再需要国家这种特殊的镇压力量了。……那时，国家政权对社会关系的干预在各个领域中将先后成为多余的事情而自行停止下来。那时，对人的统治将由对物的管理和对生产过程的领导所代替。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第631页。
马克思和我从1845年起就持有这样的观点：未来无产阶级革命的最终结果之一，将是称为国家的政治组织逐步解体直到最后消失。
恩格斯：《致菲·范派顿》(1853年4月18日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第656页。
国家不是“被废除”的，它是自行消亡的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第631页。
第七章 其他论述
一、论中国
(一)论中英鸦片战争
1．英国借口挑起战争
因输入鸦片而造成的白银不断外流，开始扰乱天朝帝国的国库收支和货币流通。……中国政府决定：“此种万恶贸易毒害人民，不得开禁。”……中国政府在1837年、1838年和1839年采取的非常措施——这些措施的最高潮是钦差大臣林则徐到达广州和按照他的命令没收、销毁走私的鸦片——提供了第一次英中战争的借口
马克思：《鸦片战争史》(1858年8月31日和9月3日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第718页。
我们认为，每一个公正无私的人在仔细研究了香港英国当局同广州中国当局之间往来的公函以后，一定会得出这样的结论：在全部事件过程中，错误是在英国人方面。 马克思：《英中冲突》(1857年1月7日)。《马克思恩格斯全集》第12卷第112页。
这出外交兼军事的活剧就截然分成两幕：第一幕，借口中国总督破坏1842年的条约，而炮轰广州；第二幕，借口总督顽强坚持1849年协定而更猛烈地继续炮轰。广州先是因破坏条约而遭轰击，后是因为遵守条约而遭轰击。而且，在前一场合，甚至不是以没有赔偿为借口，而只是以没有用隆重的方式给予赔偿为借口。
马克思：《英中冲突》(1857年1月7日)。《马克思恩格斯全集》第12卷第116页。
自从英国人在中国采取军事行动的第一个消息传来以后，英国政府报纸和一部分美国报刊就连篇累牍地对中国人进行了大量的斥责，它们大肆攻击中国人违背条约的义务、侮辱英国的国旗、羞辱旅居中国的外国人，如此等等。可是，除了亚罗号划艇事件（1850年10月8日中国水师在中国走私船亚罗号划艇上拘捕了12名中国水手。英国驻广州代理领事硬说亚罗号是英国船只，香港总督以此为借口，命令英国海军舰队于23日进犯广州。第二次鸦片战争即自此始。——编者注）以
外，它们举不出一个明确的罪名，举不出一件事实来证实这些指责。
马克思：《英人在华的残暴行动》(1857年3月22日前后)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第703页。
这场极端不义的战争就是根据上面简单叙述的理由而进行的——现在向英国人民提出的官方报告完全证实了这种叙述。广州城的无辜居民和安居乐业的商人惨遭屠杀，他们的住宅被炮火夷为平地，人权横遭侵犯，这一切都是在“中国人的挑衅行为危及英国人的生命和财产”这种站不住脚的借口下发生的!英国政府和英国人民——至少那些愿意弄清这个问题的人们----都知道这些非难是多么虚伪和空洞。
马克思：《英人在华的残暴行动》(1857年3月22日前后)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第704页。
有人企图转移对主要问题的追究，给公众造成一种印象：似乎在亚罗号划艇事件以前就有大量的伤害行为足以构成宣战的理由。可是这些个分清红皂白的说法是毫无根据的。英国人控告中国人一桩，中国人至少可以控告英国人九十九桩。
马克思：《英人在华的残暴行动》(1857年3月22日前后)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第704页。
2．野蛮的罪行，强盗式的掠夺
我们只要熟悉一下第一次对中国的战争就够了，这也可以说是昨天发生的事。那时英国大兵只是为了取乐就干出令人发指的暴行；他们的狂暴既不是出于宗教狂热的驱使，也不是激于对飞扬跋扈的征服者民族的义愤，更不是由于英勇的敌军的顽强抵抗所引起。强奸妇女，枪挑儿童，焚烧整个整个的村庄，当时都仅仅是随心所欲的玩闹之举；这些并不是由中国官吏而是由英国军官亲笔记载下来。
马克思：《印度起义》(1857年9月4日)。《马克思恩格斯全集》第12卷第309页。
这些把炽热的炮弹射向毫无防御的城市，杀人又强奸妇女的文明贩子们，尽可以把中国人的这种抵抗方法叫作卑劣的、野蛮的、凶残的方法；但是只要这种方法有效，那么对中国人来说这又有什么关系呢?
恩格斯：《波斯和中国》(1857年5月20日前后)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第710页。
在这次进攻（指1842年英国侵略者在崇明岛附近对中国军队的进攻。——编者注）中，英军损失了185人，他们为了报复，在劫城的时候进行了无比残忍的躁瞒屠杀。英军此次作战自始至终大发兽性，这种兽性和引起这次战争的贩私贪欲完全相符。
恩格斯：《英人对华的新远征》(1857年4月初)。《马克思恩格斯全集》第12卷第190页。
3．中国军民英勇反抗
与此同时在中国，压抑着的、鸦片战争时燃起的仇英火种，爆发成了任何和平和友好的表示都未必能扑灭的愤怒烈火。
马克思：《英人在华的残暴行动》(1857年3月22日前后)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第705页。
现在，中国人的情绪与1840—1842年战争（第一次鸦片战争。——编者注）时的情绪已显然不同。那时人民保持平静，让皇帝的军队去同侵略者作战，失败之后，则抱着东方宿命论的态度屈从于敌人的暴力。但是现在，至少在迄今斗争所及的南方各省，民众积极地而且是狂热地参加反对外国人的斗争。他们经过极其冷静的预谋，在供应香港欧洲人居住区的面包里大量地投放了毒药……他们暗带武器搭乘商船。而在中途杀死船员和欧洲乘客，夺取船只。他们绑架和杀死所能遇到的每一个外国人。连移民到外国去的苦力都好像事先约定好了，在每一艘移民船上起来暴动，夺取船只，他们宁愿与船同沉海底或者在船上烧死，也不投降。……是英国政府的海盗政策造成了这一所有中国人普遍奋起反抗所有外国人的局面，并使之表现为一场灭绝战。
恩格斯：《波斯和中国》(1857年5月20日前后)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第709—710页。
在祟明岛附近……中国军队无论军事技术怎样差，却决不缺乏勇敢和锐气。这些中国军队总共只有1500人，但殊死奋战，直到最后一人。他们在应战以前好像就已料到战斗的结局，他们将自己的妻子儿女绞死或淹死，后来从井中曾打捞出许多尸体。司令官看到大势已去，就焚烧了自己的房屋，投火自尽。（根据《马克思思格斯论中国》人民出版社1997年8月版，在文字上进行了校订。——编者注）
恩格斯：《英人对华的新远征》(1857年4月初)。《马克思恩格斯全集》第12卷第189—190页。
我们不要像道貌岸然的英国报刊那样从道德方面指责中国人的可怕暴行，最好承认这是保卫社稷和家园的战争，这是保存中华民族的人民战争。虽然你可以说，这场战争充满这个民族的目空一切的偏见、愚蠢的行动、饱学的愚昧和迂腐的野蛮，但它终究是人民战争。 恩格斯：《波斯和中国》(1857年5月20日前后)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第710页。
4．西方列强趁火打劫
当英国和法国对中国进行一场代价巨大的斗争时，俄国保持中立，到战争快结束时才插手干预。结果，英国和法国对中国进行的战争只是让俄国得到了好处。这一回俄国的处境可真是再顺利没有了。摇摇欲坠的亚洲帝国正在一个一个地成为野心勃勃的欧洲人的猎获物。
恩格斯：《俄国在远东的成功》(1858年10月25日前后)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第734页。
正当英法两目的海陆军向香港集结之际，西伯利亚边界线上的哥萨克缓慢地但是不停地把它们的驻屯地由达斡尔山向黑龙江沿岸推移，俄国海军陆战队则构筑工事把满洲的良好港湾包围起来。
恩格斯：《波斯和中国》(1857年5月明日前后)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第712页。
正当英国人在广州同中国的下级官史争执不下、英国人自己在讨论叶总督是否真是遵照中国皇帝的意旨行事这一重要问题的时候，俄国人已经占领了黑龙江以北的地区和该地区以南的大部分满洲海岸；他们在那里建筑了工事，勘测了一条铁路线并拟定了修建城市和港口的规划。当英国终于决定打到北京、而法国也希望捞到一点好处而同英国联合起来的时候，俄国——尽管就在此时夺取了中国的一块大小等于法德两国加在一起的领土和一条多瑙河一样长的河流——竟能以处于弱者地位的中国人的无私保护人身份出现，而且在缔结和约时俨然以调停者自居…… 恩格斯：《俄国在远东的成功》(1858年10月25日前后)。《马克思恩格斯选集)第2版第1卷第734页。
各参战国得到的好处——其中也有俄国和美国的份……
恩格斯：《俄国在远东的成功》(1858年10月25日前后)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第734页。
英国没有得到任何新的领土，因为它无法提出领土要求而同时又不准法国这样做，而一场英国进行的战争如果使法国在中国沿海得到了领土，那是绝对没有好处的。至于俄国，情况完全不同。不但英、法所得的一切明显利益，不管是什么，俄国都有份，而且俄国还得到了黑龙江边的整个地区，这个地区是它早已悄悄占领的。
恩格斯：《俄国在远东的成功》(1858年10月25日前后)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第736页。
无论约翰牛觉得这有多么开心，毫无疑问的是，如果有谁会在北京拥有政治影响，那一定是俄国，俄国由于上一个条约（指俄国乘第二次鸦片战争之机胁迫中国于1858年5月28日签订的中俄瑷珲条约。——编者注）得到了一块大小和法国相等的新领土，这块领土的边界大部分只和北京相距800英里。约翰牛自己通过进行第一次鸦片战争，使俄国得以签订一个使它有权沿黑龙江航行并在陆上边界自由贸易的条约；而通过进行第二次鸦片战争，又帮助俄国获得了鞑靼海峡和贝加尔湖之间价值无量的地域……
马克思：《中国和英国的条约》(1858年9月28日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第732页。
5．鸦片战争给中国造成的严重危害
英国用大炮强迫中国输入名叫鸦片的麻醉剂。……同时，这个帝国的银币——它的血液——也开始流向英属东印度。
马克思：《中国革命和欧洲革命》(1853年5月31日前后)。《马克思恩格斯恩选集》第2版第1卷第龄1页。
中国过去几乎不输入英国棉织品，英国毛织品的输入也微不足道，但是……从1840年其他国家特别是我国（这篇文章是马克思以《纽约每日论坛报》驻伦敦通讯员的身份撰写的，所以这里的“我国”指的是美国。——编者注）也开始参加和中国通商之后，这两项输入增加得更多了。这种外国工业品的输入，对本国工业也发生了类似过去对小亚细亚、波斯和印度所发生的那种影响。中国的纺织业者在外国的这种竞争之下受到很大的损害，结果社会生活也受到了相应程度的破坏。
马克思：《中国革命和欧洲革命》(1853年5月31日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第691—692页。
中国在1840年战争失败以后被迫付给英国的赔款、大量的非生产性的鸦片消费、鸦片贸易所引起的金银外流、外国竞争对本国工业的破坏性影响、国家行政机关的腐化，这一切造成了两个后果：旧税更重更难负担，旧税之外又加新税。因此，1853年1月5日皇帝（指咸丰帝。——编者注）在北京下的一道上谕中，就责成武昌、汉阳南方各省督抚减缓捐税，特别是在任何情况下均不准额外加征；否则，这道上谕中说“小民其何以堪?”
马克思：《中国革命和欧洲革命》(1853年5月31日)《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第692页。
所有这些同时影响着中国的财政、社会风尚、工业和政治结构的破坏性因素，到1840年在英国大炮的轰击之下得到了充分发展……
马克思：《中国革命和欧洲革命》(1853年5月31日)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第692页。
在陆地和海上打了败仗的中国人……被赶走的农民涌向沿海，到别的国家去谋生。如果说迄今是数以千计的人外流，到那时就会是数以百万计的人出去。那时，中国苦力将比比皆是——欧洲、美洲和澳大利亚到处都有。
恩格斯：《致劳拉·拉法格》(1894年9月下半月)。《马克思恩格斯全集》第39卷第286页。
在中国进行的战争（指1894年中日甲午战争。——编者注）给古老的中国以致命的打击。……千百万人将被迫离乡背井，移居国外；他们甚至移居欧洲，而且是大批的。
恩格斯：《致弗·阿·左尔格》(1894年11月10日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第737页。
在这个国家，缓慢地但不断地增加的过剩人口，早已使它的社会条件成为这个民族的大多数人的沉重枷锁。后来英国人来了，用武力达到了五口通商的目的，成千上万的英美船只开到了中国；这个国家很快就为不列颠和美国的廉价工业品所充斥。以手工劳动为基础的中国工业经不住机器的竞争。牢固的中华帝国遭受了社会危机。税金不能人库，国家濒于破产，大批居民赤贫如洗…… 马克思和恩格斯：《国际评述(一)》(1850年1月31日一2月)。《马克思恩格斯全集》第7卷第264页。
唯一导致更带毁灭性的直接后果(但不是对本国人民，而是对他国人民)的一个部门，就是英印为毒害中国而进行的鸦片生产。
恩格斯：《德意志帝国国会中的普鲁士烧酒》(1876年2月)。《马克思恩格斯全集》第19卷第48页。
(二)论中国革命
中国的连绵不断的起义已经延续了约10年之久，现在汇合成了一场惊心动魄的革命；不管引起这些起义的社会原因是什么，也不管
马克思：《中国革命和欧洲革命》(1853年5月31日)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第695页。
中国的南方人在反对外国人的斗争中所表现的那种狂热本身，似乎表明他们已经觉悟到旧中国遇到极大的危险；过不了多少年，我们就会亲眼看到世界上最老的帝国的垂死挣扎，看到整个亚洲新纪元的曙光。
恩格斯：《波斯和中国》(1857年5月20日前后)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第712页。
在桌子开始跳舞（即桌子灵动术，是19世纪50年代欧洲降神术的一种形式。——编者 比）之前的一些时候，中国，这块活的化石，就开始革命了。……中国是被外族王朝统治着。为什么过了三百年不能来一个推翻这个王朝的运动呢?运动一开始就带有宗教色彩，这是一切东方运动所共有的。运动发生的直接原因显然是：欧州人的干涉、鸦片战争、鸦片战争所引起的现存政权的动摇、白银的外流、外货输入对经济平衡的破坏，等等。我曾感到很奇怪，鸦片没有起催眠作用，反而起了惊醒作用。（根据《马克思恩格斯论中国》人民出版社1997年8月版，对文字作了校订。——编者注）
马克思：《中国纪事》(1862年6月下半月)。《马克思恩格斯全集》第15卷第545页。
当然中国社会主义之于欧洲社会主义，也许就像中国哲学之于黑格尔哲学一样，但是有一个事实毕竟是令人欣慰的，即世界上最古老最巩固的帝国八年来被英国资产者的印花布带到了一场必将对文明产生极其重要结果的社会变革的前夕。当我们的欧洲反动分子不久的将来在亚洲逃难，最后到达万里长城，到达最反动最保守的堡垒的大门的时候，他们说不定会看见上面写着：
REPUBLIQUE CHINESE
LIBERTE EGALITE FRATERNITE
中华共和国
自由，平等，博爱
马克思和恩格斯：《国际评述(一)》(1850年1月31日一2月)。《马克思恩格斯全集》第7卷第265贞。
(三)其他
现产已经毫无疑义地证实，火药是从中国经过印度传给阿拉伯人，又从阿拉伯人那里同火器一道经过西班牙传人欧洲的。
恩格斯：《德国农民战争》]850年夏一秋。《马克思恩格斯全集》第2版第10卷第468页脚注①。
在信用完全没有发展的国家，如中国、早就有了强制通用的纸巾。
马克思：《政治经济学批判》(1859年)。《马克思恩格斯全集》第13卷第107—108页：
蚕在550年左右从中国传入希腊。
恩格斯：《白然辨证法》(1873—1883年)；《马克思恩格斯全集》第20卷第533页：
棉纸在7世纪从中国传到阿拉伯人那里，在9世纪传人意大利：
恩格斯：《自然辨证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯全集》第20卷第532页：
……在奥地利，不仅农民而且小城市的居民都像中国人和印度人—样喜欢攒钱……
马克思：《奥地利的破产》(1854年3月3日)。《马克思恩格斯全集》第2版第13卷第120页。
二、论俄国
(一)俄国的农村公社向何处去?
俄国农民在摆脱农奴从属地位以后的处境已经不堪忍受，不可能长久这样继续下去，而仅仅由于这个原因，俄国革命正在日益迫近，——这都是显而易见的事情。问题只在于这个革命的结果可能怎样，将会怎样?特卡乔夫（特卡乔夫，彼得·尼基提奇(1844—1885年)，俄国政论家和文学批评家，民粹运动中的布朗基派思想家，彼得堡学生运动的参加者，1869年被捕，1873年逃往伦敦，1874年是苏黎世斯拉夫人支部成员。特卡乔夫关于俄国农村公社可以直接发展为社会主义的说法，受到恩格斯的批判。——编者注）先生说，它将是社会革命。……特卡乔夫是想说，这将是社会主义革命，它将在我们西方还没有实现以前，就在俄国实现西欧社会主义者所追求的那种社会形式——而且是在无产阶级和资产阶级只是零星出现并且还处在低级发展阶段上的社会状态下来实现!这一点所以成为可能，是因为俄国人可以说是社会主义的选民，而且他们还有劳动组合和土地公社所有制!
恩格斯：《流亡者文献》(1874年5月一1875年4月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第276页。
其实，土地公社所有制这种制度，我们在从印度到爱尔兰的一切印度日尔曼语族各民族的低级发展阶段上，甚至在那些受印度影响而发展的马来人中间，例如在爪哇，都可以见到。……在印度，直到今天还存在着许多种公社所有制形式。……在西欧，包括波兰和小俄罗斯在内，这种公社所有制在社会发展的一定阶段上，变成了农业生产的桎梏和障碍，因而逐渐被取消了。相反地，在大俄罗斯(即俄国本土)，它一直保存到今天，这首先就证明农业生产以及与之相适应的农村社会状态在这里还处在很不发达的阶段，而且事实上也是如此。
恩格斯：《流亡者文献》(1874年5月一1875年4月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第280页。
劳动组合是一种自发产生的，因而还很不发达的合作社形式，并且也不是纯俄罗斯或纯斯拉夫的合作社形式。在凡是需要的地方，都建有这种合作社……这种形式在俄国占有优势当然证明俄国人民有着强烈的联合愿望，但这还远不能证明他们靠这种愿望就能够从劳动组合直接跳入社会主义的社会制度。 恩格斯：《流亡者文献》(1874年5月一1875年4月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第278页。
(二)俄国农村公社制度的发展前途具有两重性
如果您仔细考察西方社会的产生过程，那你到处都会发现土地公社所有制；随着社会的进步，它又到处让位给私有制；因此，它不可能在俄国一个国家内免于同样的遭遇。
马克思：《给维·伊·查苏利奇的复信草稿——三稿》(1881年2月底一3月初)。《马克思恩格斯全集》第19卷第448页。
但是，这是不是说，农业公社的历史道路必然要导致这种结果呢?绝对不是的。农业公社天生的二重性使得它只可能是下面两种情况之一：或者是私有原则在公社中战胜集体原则，或者是后者战胜前者。一切都取决于它所处的历史环境。
现在，我们暂且不谈公社所遭遇的灾难，只来考察一下它的可能的发展。它的情况非常特殊，在历史上没有先例。在整个欧洲，只有它是一个巨大的帝国内农村生活中占统治地位的组织形式。土地公有制赋予它的集体占有的自然基础，而它的历史环境(资本主义生产和它同时存在)又给予它以实现大规模组织起来的合作劳动的现成物质条件。因此，它可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷（公元前321年第二次萨姆尼特战争时期，萨姆尼特人在古罗马卡夫丁城的卡夫丁峡谷击败了罗马军队，并且强迫他们通过“牛轭”(形状作人字形，驾车时套在牛的颈部)。这被认为是对战败军的最大羞辱。
“通过卡夫丁峡谷”一语即由此而来，意即遭受最大的侮辱和苦难。——编者注），而吸取资本主义制度所取得的一切肯定成果。它可以借使用机器而逐步以联合耕种代替小土地耕种，而俄国土地的天然地势又非常适合于使用机器。如果它在现在的形式下事先被引导到正常状态，那它就能直接变成现代社会所趋向的那种经济体系的出发点，不必自杀就获得新的生命。 马克思：《给维·伊·查苏利奇的复信草稿——三稿)(1881年2月底一3月初)。《马克思恩格斯全集》第19卷第450——451页。
如果俄国是脱离世界而孤立存在的，如果它要靠自己的力量取得西欧经过长期的一系列进化(从原始公社到它的目前状态)才取得的那些经济成就，那么，公社注定会随着俄国社会的发展而灭亡这一点，至少在我看来，是毫无疑问的。可是，俄国公社的情况同西方原始公社的情况完全不同。俄国是在全国广大范围内把土地公社占有制保存下来的欧洲唯一的国家，同时，恰好又生存在现代的历史环境中，处在文化较高的时代，和资本主义生产所统治的世界市场联系在一起。俄国吸收这种生产方式的肯定成果，就有可能发展并改造它的农村公社的古代形式，而不必加以破坏(我顺便指出，俄国的共产主义所有制形式是古代类型的最现代的形式，而后者又经历过一系列的进化)。
马克思：《给维·伊·查苏利奇的复信草稿——二稿》(1881年2月底一3月初)。《马克思恩格斯全集》第19卷第444页。
“农村公社”的这种发展是符合我们时代历史发展的方向的，对这一点的最好证明，是资本主义生产在它最发达的欧美各国中所遭到的致命危机，而这种危机将随着资本主义的消灭、随着现代社会的回复到古代类型的最高形式，回复到集体生产和集体占有而结束。 马克思：《给维·伊·查苏利奇的复信草稿——初稿》(1881年2月底一3月初)。《马克思恩格斯全集》第19卷第439页。
俄国在全国范围内把“农业公社”保存到今天的欧洲唯一的国家。它不像东印度那样，是外国征服者的猎获物。同时，它也不是脱离现代世界孤立生存的。一方面，土地公有制使它有可能直接地、逐步地把小土地个体耕作变为集体耕作，并且俄国农民已经在没有进行分配的草地实行着集体耕作。俄国土地的天然地势适合于大规模地使用机器。农民习惯于劳动组台关系，有助于他们从小土地经济向合作经济过渡；最后，长久以来靠农民维持生存的俄国社会，也有义务给予农民必要的垫款，来实现这一过渡。另一方面，和控制着世界市场的西方生产同时存在，使俄国可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷，而把资本主义制度的一切肯定的成就用到公社中来。
马克思：《给维·伊·查苏利奇的复信草稿——初稿》(1881年2月底一3月初)。《马克思恩格斯全集》第19卷第435—436页。
(三)俄国农村公社不通过卡夫丁峡谷的必要条件
如果说可以提出俄国的公社是否将有别的更好的命运这样一个问题，那么原因不在于公社本身，而只在于这样一个情况：公社在一个欧洲国家里保持相当的生命力到了这样一个时刻，这时，在西欧不仅；般商品生产，甚至连它的最高和最后的形式——资本主义生产都同它本身所创造的生产力发生了矛盾，它不能再继续支配这种生产力，它正在由于这些内部矛盾及其所造成的阶级冲突而走向灭亡。由于这一点就已经可以得出结论，对俄国的公社进行这种改造的首创因素只能来自西方的工业无产阶级，而不是来自公社本身。西欧无产阶级对资产阶级的胜利以及与之俱来的以公共管理的生产代替资本主义生产，这就是俄国公社上升到同样的发展阶段所必需的先决条件。
恩格斯：《〈论俄国的社会问题〉跋》(1894年1月上半月)。(马克思恩格斯全集)第22卷第500页。
我不敢判断目前这种公社是否还保存得这样完整，以致在需要的时刻，像马克思和我在1882年所希望的那样，它能够在同西欧的大转变相结合的情况下成为共产主义发展的起点。但是有一点是毋庸置疑的：要想从这种公社保全点什么东西下来，就必须首先推翻沙皇专制制度，必须在俄国进行革命。俄国革命不仅会把民族的大部分即农民从构成他们的世界、他们的宇宙的农村的隔绝状态中解脱出来，不仅会把农民引到一个广阔的天地，使他们认识外部世界，同时也认识自己，了解自己的处境和摆脱目前贫困的方法，——俄国的革命还会给西方的工人运动以新的推动，为它创造新的更好的斗争条件，从而加速现代工业无产阶级的胜利，没有这种胜利；目前的俄国无论是在公社的基础上还是在资本主义的基础上，都不可能达到对社会的社会主义改造。
恩格斯：《〈论俄国的社会问题〉跋》(1894年1月上半月)。(马克思恩格斯全集》第22卷第510页。
俄国的公社所有制早已度过了它的繁荣时代，看样子正在趋于解体。但是也不可否认有可能使这一社会形式转变为高级形式，只要它能够保留到条件已经成熟到可以这样做的时候，只要它显示出能够在农民不再分开而是集体耕作的方式下向前发展；就是说，有可能实现这种向高级形式的过渡，而俄国农民无须经过资产阶级的小土地所有制的中间阶段。然而这只有在下述情况下才会发生，即西欧在这种公社所有制彻底解体以前就胜利地完成无产阶级革命并给俄国农民提供实现这种过渡的必要条件，特别是提供在整个农业制度中实行必然与此相联系的变革所必需的物资条件。可见，特卡乔夫先生断言俄国农民虽然是“有产者”，但比西欧没有财产的工人“更接近于社会主义”，完全是胡说八道。恰恰相反。如果有什么东西还能挽救俄国的公社所有制，使它有可能变成确实富有生命力的新形式，那么这正是西欧无产阶级的革命。 恩格斯：《流亡者文献》(1874年5月一1875年4月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第282页。
要处在较低的经济发展阶段的社会来解决只是处在高得多的发展阶段的社会才产生了的和才能产生的问题和冲突，这在历史上是不可能的。……每一种特定的经济形态都应当解决它自己的、从它本身产生的任务；如果要去解决另一种完全不同的经济形态所面临的问题，那是十分荒谬的。……
然而，不仅可能而且毋庸置疑的是，当西欧人民的无产阶级取得胜利和生产资料转归公有之后，那些刚刚踏上资本主义生产道路而仍然保全了氏族制度或氏族制度残余的国家，可以利用这些公社所有制的残余和与之相适应的人民风尚作为强大的手段，来大大缩短自己向社会主义社会发展的过程，并可以避免我们在西欧开辟道路时所不得不经历的大部分苦难和斗争。但这方面必不可少的条件是：由目前还是资本主义的西方做出榜样和积极支持。只有当资本主义经济在自己故乡和在它达到繁荣昌盛的国家里被战胜的时候，只有当落后国家从这个实例中看到“这是怎么回事”，看到怎样把现代工业的生产力作为社会财产来为整个社会服务的时候——只有到那个时候，这些落后的国家才能走上这种缩短的发展过程的道路。然而那时它们的成功则是有保证的。这不仅适用于俄国，而且适用于处在资本主义以前的发展阶段的一切国家。但比较起来，这在俄国将最容易做到，因为这个国家的一部分本地居民已经吸取了资本主义发展的文化成果，因而在革命时期这个国家可以几乎与西方同时完成社会的改造。
恩格斯：《〈论俄国的社会问题〉跋》(1894年1月上半月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第502——503页。
《共产党宣言》的任务，是宣告现代资产阶级所有制必然灭亡。但是在俄国，我们看见，除了迅速盛行起来的资本主义狂热和刚开始发展的资产阶级土地所有制外，大半土地仍归农民公共占有；那么试问：俄国公社，这一固然已经大遭破坏的原始土地公共占有形式，是能够直接过渡到高级的共产主义的公共占有形式呢?或者相反，它还必须经过西方的历史发展所经历的那个瓦解过程呢?对于这个问题，目前唯一可能的答复是：假如俄国革命将成为西方无产阶级革命的信号而双方互相补充的话，那么现今的俄国土地公有制便能成为共产主义发展的起点。
马克思和恩格斯：《〈共产党宣言〉1882年俄文版序言》(1882年1月21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第251页。
(四)俄国农村公社直接过渡到社会主义的机会正在逐年减少
毫无疑问，公社，在某种程度上还有劳动组合，都包含了某些萌芽，它们在一定条件下可以发展起来，使俄国不必经受资本主义制度的苦难。……我们的作者在1882年1月给过去的一篇《宣言》写的一篇序言中，对于俄国的公社能否成为高级的社会发展的起点这个问题，是这样回答的：假如俄国的经济制度的变革与西方经济制度的变革同时发生，“从而互相补充的话，那么现今的俄国土地占有制便能成为新社会发展的起点。”
如果在西方，我们在自己的经济发展中走得更快些，如果我们在10年或20年以前能够推翻资本主义制度，那么，俄国也许还来得及避开它自己的资本主义发展的趋势。遗憾的是，我们的进展太慢，那些必然使资本主义制度达到临界点的经济后果，目前在我们周围的各个国家只是刚刚开始发展；当英国迅速丧失它在工业上的垄断地位的时候，法国和德国正在接近英国的工业水平，而美国正要不单在工业品方面，而且在农产品方面把它们统统赶出世界市场。……而在这期间你们那里的公社却在衰败，我们只能希望我们这里向更好的制度的过渡尽快发生，以挽救，至少在你们国家一些较边远的地区，挽救那些在这种情况下负有使命实现伟大未来的制度。但事实终究是事实，我们不应当忘记，这种机会正在逐年减少。
恩格斯：《致尼·弗·丹尼尔逊》(1893年2月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第724页。
不应当忘记，这里提到的深深陷入解体的俄国公社所有制从那时（指马克思和恩格斯为《共产党宣言》1882年版写序言的时间，即1882 年1月。——编者注）以来已经又向解体迈了一大步。……现在世界上也没有一种力量能在俄国公社的解体过程达到一定程度时重建俄国公社。况且俄国政府还规定，在公社社员之间重新分配土地，间隔时间不得少于12年，目的就在于使农民越来越不习惯于重新分配土地并开始把自己看做自己份地的私有者。
恩格斯：《〈论俄国的社会问题〉跋》(1894年1月上半月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第503、504页。
我曾经以应有的高度的尊重谈到“俄国的伟大的学者和批评家”（指俄国革命家、唯物主义哲学家、作家、文学批评家和民主主义者车尔尼雪夫斯基。——编者注）。这个人在几篇出色的文章中研究了这样一个问题：俄国是应当像它的自由派经济学家们所希望的那样，首先摧毁农村公社以过渡到资本主义制度呢，还是与此相反，俄国可以在发展它所特有的历史条件的同时取得资本主义制度的全部成果，而又可以不经受资本主义制度的苦难。他表示赞成后一种解决办法。…… ……因为我不喜欢留下“一些东西让人去揣测”，我准备直截了当地说。为了能够对当代俄国的经济发展作出准确的判断，我学习了俄文，后来又在许多年内研究了和这个问题有关的官方发表的和其他方面发表的资料。我得到了这样一个结论：如果俄国继续走它在1861年所开始走的道路，那它将会失去当时历史所能提供给一个
民族的最好的机会，而遭受资本主义制度所带来的一切灾难性的波折。
马克思：《给〈祖国纪事〉杂志编辑部的信》(1877年10—11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第340页。
三、论工人运动
(一)工人运动的发展历程
最近几个星期的事件，不可辩驳地证明，工人阶级为自身的解放必须进行斗争。
马克思：《纪念国际成立七周年》(1871年9月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第125页。
无产阶级经历了各个不同的发展阶段。它反对资产阶级的斗争是和它的存在同时开始的。
最初是单个的工人，然后是某一工厂的工人，然后是某一地方的某一劳动部门的工人，同直接剥削他们的单个资产者作斗争。他们不仅仅攻击资产阶级的生产关系，而且攻击生产工具本身；他们毁坏那些来竞争的外国商品，捣毁机器，烧毁工厂，力图恢复已经失去的中世纪工人的地位。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第280页。
罢工是工人的军事学校，他们就在这里受到训练，准备投入已经不可避免的伟大的斗争中去；罢工是工人阶级各个队伍宣告自己参加伟大的工人运动的宣言。……作为斗争的学校来说，罢工是不可缺少的。
恩格斯：《英国工人阶级状况》(1844年9月一1845年3月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第512—513页。
在工会的活动和罢工中，这种反抗总是分散的；总是个别的工人或部分的工人同个别的资产者作斗争。即使斗争有时普遍化了，这多半也不是出于工人的自觉；当工人自觉地这样做的时候，这种自觉的基础就是宪章主义。在宪章主义旗帜下起来反对资产阶级的是整个工人阶级，他们首先向资产阶级的政权进攻，向资产阶级用来保护自己的这道法律围墙进攻。
恩格斯：《英国工人阶级状况》(1844年9月一1845年3月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第516页。
随着工业的发展，无产阶级不仅人数增加了，而且它结合成更大的集体，它的力量日益增长，它越来越感觉到自己的力量。…… 单个工人和单个资产者之间的冲突越来越具有两个阶级的冲突的性质。工人开始成立反对资产者的同盟；他们联合起来保卫自己的工资。他们甚至建立了经常性的团体，以便为可能发生的反抗准备食品。有些地方，斗争爆发为起义。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第281页。
工人有时也得到胜利，但这种胜利只是暂时的。他们斗争的真正成果并不是直接取得的成功，而是工人的越来越扩大的联合。这种联合由于大工业所造成的日益发达的交通工具而得到发展，这种交通工具把各地的工人彼此联系起来。只要有了这种联系，就能把许多性质相同的地方性的斗争汇合成全国性的斗争，汇合成阶级斗争。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第281页。
在英国，工人们就不限于组织一些除临时罢工外别无其他目的并和罢工一起结束的局部性同盟。他们还建立经常性的同盟——工联，作为工人同企业主进行斗争的堡垒。现在，所有这些地方工联已组成为全国职工联合会，拥有会员8万人，中央委员会设在伦敦。这些罢工、同盟、工联是与工人的政治斗争同时并进的，现在工人们正在宪章派的名义下形成一个巨大的政党。
劳动者最初企图联台时总是采取同盟的形式。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第192—193页。
大工业把大批互不相识的人们聚集在一个地方。竞争使他们的利益分裂。但是维护工资这一对付老板的共同利益，使他们在一个共同的思想(反抗、组织同盟)下联合起来。因此，同盟总是具有双重目的：消灭工人之间的竞争，以便同心协力地同资本家竞争。反抗的最初目的只是为了维护工资，后来，随着资本家为了压制工人而逐渐联合起来，原来孤立的同盟就组成为集团，……一旦达到这一点，联盟就具有政治性质。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第193页。
工人阶级在它反对有产阶级联合权力的斗争中，只有组织成为与有产阶级建立的一切旧政党对立的独立政党，才能作为一个阶级来行动……
马克思和恩格斯：《1871年9月17日至23日在伦敦举行的国际工人协会代表会议的决议》(1871年9—10月)。《马克思恩格斯全集》第17卷第455页。
(二)工人运动要实行大联合
全世界无产者，联合起来！
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第307页。
当欧洲工人阶级重新聚集了足以对统治阶级发动另一次进攻的力量的时候，产生了国际工人协会。但是这个协会成立的明确目的是要把欧美正在进行战斗的整个无产阶级团结为一个整体，因此，它不能立刻宣布《宣言》中所提出的那些原则。国际必须有一个充分广泛的纲领，使英国工联，法国、比利时、意大利和西班牙的蒲鲁东派以及德国的拉萨尔派都能接受。马克思起草了这个能使一切党派都满意的纲领，他对共同行动和共同讨论必然会产生的工人阶级的精神发展充满信心。
恩格斯：《〈共产党宣言〉1888年英文版序言》(1888年1月30日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第255页。
国际从未提出任何特殊的信条教义。它的任务就是组织劳动力量，团结各种各样的工人运动，使它们联合起来。
马克思：《纪念国际成立七周年》(1871年9月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第125页。
我在英国已经住了几年，并且在这段时间内公开地参加了宪章运动。英国的宪章派将第一个奋起，因为正是在英国，资产阶级和无产阶级之间的斗争最为激烈。为什么最为激烈呢?因为由于现代工业，由于运用机器，英国一切被压迫阶级已经汇合成为一个具有共同利益的庞大阶级，即无产阶级；由于这种原因，对立方面的一切压迫阶级也联结成为一个阶级，即资产阶级。……所有这些国家的工人现在的共同利益，就是推翻压迫他们的阶级——资产阶级。……既然各国工人的生活水平是相同的，既然他们的利益是相同的，他们的敌人也是相同的，那么他们就应当共同战斗，就应当以各国工人的兄弟联盟来对抗各国资产阶级的兄弟联盟。 恩格斯：《关于波兰的演说》(1847年11月29日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第310—311页。
经济条件首先把大批的居民变成劳动者。资本的统治为这批人创造了同等的地位和共同的利害关系。所以，这批人对资本说来已经形成一个阶级，但还不是自为的阶级。在斗争(我们仅仅谈到它的某些阶段)中，这批人联合起来，形成一个自为的阶级。他们所维护的利益变成阶级的利益。而阶级同阶级的斗争就是政治斗争。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第193页。
工人没有祖国。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第291页。
如果不就内容而就形式来说。无产阶级反对资产阶级的斗争首先是一国范围内的斗争。每一个国家的无产阶级当然首先应该打倒本国的资产阶级。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第283—284页。
(三)工人阶级运动的根本宗旨
过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。
马克思和思格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第283页。
要记住一条老规矩，不要只看到运动和斗争的现状，而忘记运动的未来。而未来是属于我们的。 恩格斯：《致爱德华·伯恩施坦》(1885年5月15日)。《马克思恩格斯全集》第36卷第301页。
共产党人同全体无产者的关系是怎样的呢?
共产党人不是同其他工人政党相对立的特殊政党。
他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。
他们不提出任何特殊的原则，用以塑造无产阶级的运动。
共产党人同其他无产阶级政党不同的地方只是：一方面，在无产者不同的民族的斗争中，共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益；另一方面，在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶段上，共产党人始终代表整个运动的利益。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第285页。
共产党人的最近日的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样的：使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第285页。
共产党人为工人阶级的最近目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第306页。
即使不谈雇佣劳动制度中所包含的一般奴隶状态，工人阶级也不应夸大这一日常斗争的最终结果。他们不应当忘记：在日常斗争中他们反对的只是结果，而不是产生这种结果的原因；他们延缓下降的趋势，而不改变它的方向；他们服用止痛剂，而不祛除病根。……他们应当屏弃“做一天公平的工作，得一天公平的工资!”这种保守的格言，要在自己的旗帜写上革命的口号： “消灭雇佣劳动制度!”
马克思：《工资、价格和利润》(1865年5月底一6月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第97页。 为了眼前暂时的利益而忘记根本大计，只图一时的成就而不顾后果，为了运动的现在而牺牲运动的未来，这种做法可能也是出于“真诚的”动机。但这是机会主义，始终是机会主义，而且“真诚的”机会主义比其他一切机会主义更危险。
恩格斯：《1891年社会民主党纲领草案批判》(1891年6月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第274页。
(四)工人运动不能放弃政治
自从有工人运动以来，斗争是第一次在其所有三方面——理论方面、政治方面和实践经济方面(反抗资本家)互相配合，互相联系，有计划地进行着。
恩格斯：《〈德国农民战争〉序言》(1874年7月1日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第636页。
每一次都不免要爆发为革命，同时也采取各种附带形式，如冲突的总和，不同阶级之间的冲突，意识的矛盾，思想斗争，政治斗争，等等。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第115页。
绝对放弃政治是不可能的；因为主张放弃政治的一切报纸都在从事政治。问题只在于怎样从事政治和从事什么样的政治。并且对于我们说来，放弃政治是不可能的。……现实生活的经验，现存政府为了政治的和社会的目的对工人施加的政治压迫，无论工人愿意与否，都迫使他们从事政治。向工人鼓吹放弃政治，就等于把他们推入资产阶级政治的怀抱。
恩格斯：《关于工人阶级的政治行动》(1871年9月21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第123页。
“我们”不推行“阶级政治”，也不力求实现“阶级统治”。可是，德国社会民主工党，正因为它是工人政党，所以必然推行“阶级政治”，即工人阶级的政治。既然每个政党都力求取得在国家中的统治，所以德国社会民主工党就必然力求争得自己的统治，工人阶级的统治，即“阶级统治”。而且，每个真正的无产阶级政党，从英国宪章派起，总是把阶级政治，把无产阶级组织成为独立政党当作首要条件，把无产阶级专政当作斗争的最近日的。
恩格斯：《论住宅问题》(1872年5月一1873年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第201页。
两大社会阶级之间的斗争，必然会成为政治斗争。中等阶级即资本家阶级同土地贵族之间的长期斗争就是这样，工人阶级同上述这些资本家之间的斗争也是这样。在阶级反对阶级的任何斗争中，斗争的直接目的是政治权力……
恩格斯：《工联》(1881年5月20日左右)。《马克思恩格斯全集》第19卷第284页。
工人阶级革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1849年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第293页。
……这个阶级的历史使命是推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级。这个阶级就是无产阶级。
马克思：《〈资本论〉第一卷第二版跋》(1873年1月24日)。《马克思恩格斯全集》第23卷第18页。
四、论农民问题
(一)农民阶级分析
至于农民，他们更是分散在全国各地，没有受教育的机会，加之他们的利益又和小资产阶级的利益有些是一致的，有些可以说是相似的，因此他们同样也处于小资产阶级的政治庇护之下。
恩格斯：《德国维护帝国宪法的运动》(1849年8月中一1850年2月)。《马克思恩格斯全集》第2版第10卷第36页。
作为未来的无产者，他们本来应当乐意倾听社会主义的宣传。但是他们那根深蒂固的私有观念，暂时还阻碍他们这样做。为了保持他们那一小块发发可危的土地而进行的斗争越加艰苦，他们便越加顽固地拼命抓住这一小块土地不放，他们便越加倾向于把那些谈论将土地所有权转交社会掌握的社会民主党人看作如同高利贷者和律师一样危险的敌人。 恩格斯：《法德农民问题》(1894年1月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第488页。
小农人数众多，他们的生活条件相同，但是彼此间没有发生多种多样的联系。他们的生产方式不是使他们互相交往，而是使他们互相隔离。……数百万家庭的经济生产条件使他们的生活方式、利益和教育程度与其他阶级的生活方式、利益和教育程序不相同并互相敌对，就这一点而言，他们是一个阶级。而各个小农彼此间只存在地域的联系，他们利益的同一性并不使他们彼此间形成共同关系，形成全国性的联系，形成政治组织，就这一点而言，他们又不是一个阶级。因此，他们不能以自己的名义来保护自己的阶级利益，无论是通过议会或通过国民公会。他们不能代表白己，一定要别人来代表他们。 马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》(1851年12月一1852年3月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第677—678页。
我们的小农，同过了时的生产方式的任何残余一样，在不可避免地走向灭亡。他们是未来无产者。
恩格斯：《法德农民问题》(1894年1月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第487页。
以前的中等阶级的下层，即小工业家、小商人和小食利者，手工业者和农民——所有这些阶级都降落到无产阶级的队伍里来了，……无产阶级就是这样从居民的所有阶级中得到补充的。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第280页。
凡是除农民之外还有贵族继续存在的地方，例如在德国，农民就完全和小资产者一样，处于贵族和资产阶级两面夹攻的地位。他们要想使农业利益不致受到日益强大的工商业的侵害，就得投靠于贵族。他们要想使自己不致被贵族特别是资产阶级地主的竞争所压倒，就得投靠于资产阶级。他们到底归附于哪一边，这要看他们的财产状况。
恩格斯：《德国的制宪问题》(1847年3—4月)。《马克思恩格斯全集》第4卷第56页。
至于参加这次起义的农村居民，他们大半是这样投入革命派的怀抱的：部分地是由于捐税过重，部分地是由于压在他们身上的封建义务过重。他们本身没有任何主动性，总是尾随在参加起义的其他阶级后面，在工人与小生意阶级之间摇摆。他们站在哪一边，几乎总是由他们各自所处的不同的社会地位决定的。农业工人通常是支持城市工人的；小农则倾向于和小商人携手。
恩格斯：《德国的革命和反革命》(1851年9)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第569—570页。
农民所处的地位与小资产者大致相同，他们的社会要求也大致一样。
马克思：《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》(1850年1月一11月1日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第432页。
(二)农民是无产阶级的天然同盟者
很明显，农民所受的剥削和工业无产阶级所受的剥削，只是形式上不同罢了。剥削者是同一个：资本。单个的资本家通过抵押和高利贷来剥削单个的农民；资本家阶级通过国家赋税来剥削农民阶级。农民的所有权是资本家迄今为止用来支配农民的一种符咒；是资本用来唆使农民反对工业无产阶级的一个借口。只有资本的瓦解，才能使农民地位提高；只有反对资本主义的无产阶级政府，才能结束他们经济上的贫困和社会地位的低落。 马克思：(1848年至1850年的法兰西阶级斗争》(1850年1月一11月1日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第456页。
凡是中等地产和大地产占统治地位的地方，农业短工是农村中人数最多的阶级。德国整个北部和东部地区的情况就是如此，而城市工业工人就在这里找到自己人数最多的天然同盟者。
恩格斯：《〈德国农民战争〉序言》(1874年7月1日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第629页。
农民的利益已不橡拿破仑统治时期那样和资产阶级的利益、和资本相协调，而是和它们相对立了。因此，农民就把负有推翻资产阶级制度使命的城市无产阶级看作自己的天然同盟者和领导者。
马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》(1851年12月一1852年3月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第681页。
法国农民终于有了充分的觉悟，要去寻找长期贫困的真正原因和消灭贫困的实际办法了。而既然他们已开始思考，他们一定很快就会发现，他们得救的唯一办法，就是同那个丝毫不希望农民处在目前这种悲惨境地的唯一阶级，即同城市工人阶级结成联盟。
恩格斯：《一八七七年的欧洲工人》(1877年2月中一3月中)。《马克思恩格斯全集》第19卷第154页。
小农和小资产者正处在转变为无产阶级的过渡阶段，他们的一切政治利益的实现都越来越依赖无产阶级，因而他们很快就会同意无产阶级的要求。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第239页。
(三)无产阶级取得政权后对农民的政策
我们对待农业居民的政策整个说来是：凡是有大地产的地方，租佃者按其和工人的关系来说是资本家，我们就应当采取维护工人利益的行动；凡是地块不大的地方，租佃者虽然名义上也是小资本家或小私有者(如像法国和德国部分地区那样)，但是实际上，他们通常也落到像无产者一样贫困的地步，在这种情况下，我们就应当采取维护他们利益的行动。
恩格斯：《致卡洛·卡菲埃罗》(1871年7月1—3日)。《马克思恩格斯全集》第33卷第245页。
我们的法国同志有一点是完全正确的：违反小农的意志，任何持久的变革在法国都是不可能的。我只是觉得，他们没有找到接近农民的正确方法。
恩格斯：《法德农民问题》(1894年1月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第497页。
我们对待小农的态度究竞是怎样的呢?在我们夺取国家政权的那一天，我们应该怎样对待他们呢?第一，法国纲领的论点是完全正确的：我们预见到小农必然灭亡，但是我们无论如何不要以自己的干预去加速其灭亡。第二，同样明显的是，当我们掌握了国家政权的时候，我们决不会考虑用暴力去剥夺小农(无论有无报偿，都是一样)，像我们将不得不如此对待大土地占有者那样。我们对于小农的任务，首先是把他们的私人生产和私人占有变为合作社的生产和占有，不是采用暴力，而是通过示范和为此提供的社会帮助。
恩格斯：《法德农民问题》(1894年1月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第498—499页。
凡是农民作为私有者大批存在的地方，凡是像在西欧大陆各国那样农民甚至多少还占多数的地方，凡是农民没有消失，没有像在英国那样为农业短工所取代的地方，就会发生下列情况：或者农民会阻碍和断送一切工人革命，就像法国迄今所发生的那样，或者无产阶级……将以政府的身份采取措施，直接改善农民的状况，从而把他们吸引到革命中来；这些措施，一开始就应当促进土地的私有制向集体所有制过渡，让农民自己通过经济的道路来实现这种过渡；但是不能采取得罪农民的措施，例如宣布废除继承权或废除农民所有权；只有当租佃资本家排挤了农民，而真正的农民变成了同城市工人一样的无产者、雇佣工人，因而和城市工人直接地而不是间接地有了共同利益的时候，才能够这样做；尤其不能像在巴枯宁的革命进军中那样用简单地把大地产分给农民以扩大小块地产的办法来巩固小块土地所有制。 马克思：《巴枯宁〈国家制度和无政府状态〉一书摘要》(1874年一1875年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第286—287页。
把各小块土地结合起来并且在全部结合起来的土地上进行大规模经营的话，一部分过去使用的劳动力就会变为多余的；劳动的这种节省也就是大规模经营的主要优点之一。要给这些劳动力找到工作，可以用两种方法：或是从邻近的大田庄中另拨一些田地给农民合作社支配，或是给这些农民以资金和机会去从事工业性的副业，尽可能并且主要是供自己使用。在这两种情况下，他们的经济地位都会有所改善，并且这同时会保证总的社会领导机构有必要的影响，以便逐步把农民合作社转变为更高级的形式，使整个合作社及其社会个人的权利和义务跟整个社会处于平等地位。至于怎样具体地在每一个特殊场合下实现这一点，那将取决于这一场合的情况，以及我们夺得政权时的情况。 恩格斯：《法德农民问题》(1894年1月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第499页。
我们永远也不能向小农许诺，给他们保全个体经济和个人财产去反对资本主义生产的优势力量。我们只能向他们许诺，我们不会违反他们的意志而强行干预他们的财产关系。
……如果我们许下的诺言使人产生哪怕一点点印象，以为我们是要长期保全小块土地所有制，那就不仅对于党而且对于小农本身也是最糟糕不过的帮倒忙，这就简直是把农民解放的道路封闭起来并把党降低到招摇过市的反犹太主义的水平。恰恰相反。
恩格斯：《法德农民问题》(1894年1月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第500、501页。
无产阶级要想有任何胜利的可能性，就应当能够变通地直接为农民做更多的事情……
马克思：《巴枯宁〈国家制度和无政府状态〉一书摘要》(1874年一1875年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第287页。
五、论战争与军事
(一)战争与革命
阶级之间的战争的进行，并不取决于是否采取真正的军事行动，它并不是永远都需要用街垒和刺刀来进行的；只要有利益相互对立、相互冲突和社会地位不同的阶级存在，阶级之间的战争就不会消灭。
恩格斯：《去年十二月法国无产者相对消极的真正原因》(1852年1月底一4月初)。《马克思恩格斯全集》第2版第11卷第264页。
战争使民族经受考验——这是战争的补偿的一面。正像木乃伊在接触到空气时立即解体一样，战争给已经失去了自己的生命力的社会制度作出了最后的判决。
马克思：《英国的新揭露材料》(1855年9月8日)。《马克思恩格斯全集》第11卷第585页。
对于普鲁士德意志来说，现在除了世界战争以外已经不可能有任何别的战争了。这会是一场具有空前规模和空前剧烈的世界战争。那时会有800万到1000万的士兵彼此残杀，……整个大陆到处是饥荒、瘟疫，军队和人民群众因极端困苦而普遍野蛮化；我们的商业、工业和信贷方面的人造机构陷于无法收拾的混乱状态，其结局是普遍的破产；旧的国家及其世代相因的治国才略一齐崩溃，以致王冠成打地滚在街上而无人拾取；绝对无法预料，这一切将怎样了结，谁会成为斗争中的胜利者；只有一个结局是绝对没有疑问的，那就是普遍的衰竭和为工人阶级的最后胜利造成条件。
恩格斯：《波克罕〈纪念德意志极端爱国主义者〉》(1887年12月15日)。《马克思恩格斯选集》第1版第4卷第267页。
如果战争一直打到底而没有发生内部动乱，那就会有欧州二百年未发生过的衰竭。那时，美国工业就会取得全面胜利，使我们所有人面临非此即彼的抉择：或者倒退到仅仅是自给的农业……或者是社会变革。 恩格斯：《致弗里德里希·阿道夫·左尔格》(1888年1月7日)。《马克思恩格斯全集》第37卷第11页。
不管会不会发生战争，危机正在日益临近。俄国的现状不可能长久保持下去。……只要有什么地方一开始，资产者就会对原来是隐蔽的、到那时爆发出来变为公开的社会主义大吃一惊。
恩格斯：《致弗里德里希·阿道夫·左尔格》(1888年2月22日)。《马克思恩格斯全集》第37卷第23页。
工人阶级必须在战场上赢得自身解放的权利。
马克思：《纪念国际成立七周年》(1871年9月24日)。《马克思恩格斯全集》第3卷第126页。
一个想争取自身独立的民族，不应该仅限于用一般的作战方法。群众起义，革命战争，到处组织游击队——这才是小民族制胜大民族，不够强大的军队抵抗比较强大和组织良好的军队的唯一方法。
恩格斯：《皮蒙特军队的失败》(1849年3月)。《马克思恩格斯全集》第6卷第461页。
(二)军事仰赖于经济与技术
在军事艺术上也不能利用旧的手段达到新的结果。只有创造新的、更有威力的手段，才能达到新的、更重大的结果。
恩格斯：《1852年神圣同盟对法战争的条件和前景》(1851年4月)。《马克思恩格斯全集》第2版第10卷第666页。
增长了的生产力是拿破仑作战方法的前提；新的生产力同样是作战方法上每一种新的成就的前提。
恩格斯：《1852年神圣同盟对法战争的条件和前景》(1851年4月)。《马克思恩格斯全集》第2版第10卷第663页。
暴力的胜利是以武器的生产为基础的，而武器的生产又是以整个生产为基础，因而是以“经济力量”，以“经济状况”，以可供暴力支配的物质手段为基础的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第509页。
军队的全部组织和作战方式以及与之有关的胜负，取决于物质的即经济的条件：取决于人和武器这两种材料，也就是取决于居民的质与量和取决于技术。 恩格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第514页。
以现代军舰为基础的海上政治暴力，表明它自己完全不是“直接的”，而正是借助于经济力量，即冶金术的高度发展、对熟练技术人员和丰富的煤矿的支配。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第517页。
现代的军舰不仅是现代大工业的产物，同时还是现代大工业的缩影，是一个浮在水上的工厂，——的确，主要是浪费大量金钱的工厂。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第516页。
一旦技术上的进步可以用于军事目的并且已经用于军事目的，它们便立刻几乎强制地，而且往往是违反指挥官的意志而引起作战方式上的改变甚至变革。……总之，在任何地方和任何时候，都是经济条件和经济上的权力手段帮助“暴力”取得胜利，没有它们，暴力就不成其为暴力。
恩格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集)第2版第3卷第514—515页。
没有什么东西比陆军和海军更依赖于经济前提。装备、编成、编制、战术和战略，首先依赖于当时的生产水平和交通状况。这里起变革作用的，不是天才统帅的“知性的自由创造”，而是更好的武器的发明和士兵成分的改变；天才统帅的影响最多只限于战斗方式适合于新的武器和新的战士。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第510页。
关于针发枪可能起的所谓战术革命，人们进行了无休止的争论。……军界的舆论改变了；人们重新开始认识到赢得战斗胜利的是人而不是枪。
恩格斯：《步枪史》(1860年10月底一1861年1月上半月)。《马克思恩格斯全集》第15卷第231—232页。
(三)军事指挥和战术对战争胜负的影响
在战争中只有一条正确的政治路线：以最快的速度和最大的精力进行战争，粉碎敌人并迫使敌人同意你的条件。
恩格斯：《致〈每日新闻〉编辑赫·季·林肯》(1854年3月30日)。《马克思恩格斯全集》第28卷第609页。
如果说在贸易上时间是金钱，那么在战争中时间就是胜利。放过有利的时机，不利用机会调派优势兵力去对付敌人，这就是犯了战争中可能犯的最大的错误。如果不是在防御时而是在进攻时，即在侵人敌人的领土时犯这种错误，那么他就会造成加倍的危险，因为防御时疏忽所造成的后果还可以纠正，而在进攻时这样的疏忽便会招致全军覆没。 马克思和恩格斯：《罗素的辞职。——克里木事件》(1855年7月17日)。《马克思恩格斯全集》第11卷第406页。
在战争中，尤其是在革命战争中，在没有获得任何决定性的胜利之前，迅速行动是一个基本规则……
恩格斯：《德国的革命和反革命》(1852年3月)。《马克思恩格斯全集》第8卷第73—74页。
勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。
恩格斯：《欧洲军队》(1855年6月底一9月)。《马克思恩格斯全集》第11卷第478页。
这一次会战的失败与其说是因为人数少，不如说是因为指挥极端拙劣。从没有一个军及时支援过另一个军。预备队到处都有，就是在需要他们的地方偏偏没有。
恩格斯：《意大利战争》(1859年7月20、28日和8月3日左右)。《马克思恩格斯全集》第13卷第485页。
……消极的防御，即使有良好的武器，也必败无疑。
恩格斯：《步枪史》(1860年10月底一1861年1月上半月)。《马克思恩格斯全集》第15卷第232页。
起义也正如战争或其他各种艺术一样，是一种艺术，它要遵守一定的规则，这些规则如果被忽视，那么忽视它们的政党就会遭到灭亡。……第一，不要玩弄起义，除非你有充分的准备应付你所玩弄的把戏的后果。……如果你不能集中强大的优势力量对付敌人，你就要被击溃或被消灭。第二，起义一旦开始，就必须以最大的决心行动起来并采取进攻。防御是任何武装起义的死路，它将使起义在和敌人较量以前就遭到毁灭。
恩格斯：《德国的革命和反革命》(1851年8月17日一1852年9月23日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第566一567页。
(四)战争与和平
社会上各个阶级之间的斗争事实上仍在继续进行，而且比过去任何时候都更加激烈。这场最近四年来使用火药和炮弹进行的斗争，现在只是采取了另外一种形式。像连年的战争会使甚至是最强大的国家精疲力竭一样，近几年的公开的流血斗争已经使各个阶级疲惫不堪，使他们的军事力量处于暂时的衰竭状态。但是，阶级之间的战争的进行，并不取决于是否采取真正的军事行动，它并不是永远都需要用街垒和刺刀来进行的；只要有利益相互对立、相互冲突和社会地位不同的阶级存在，阶级之间的战争就不会熄灭。
恩格斯：《去年十二月法国无产者相对消极的真正原因》(1852年2月一4月初)。《马克思思格斯选集》第1版第1卷第708页。
进行战争?发动战争将不费吹灰之力。但是，一旦把战争发动进来，会有什么结果，却是不能预料的。……要知道，目前之所以还能维持住和平，只是由于军事技术发生不断的革命，这种革命使任何人都不能认为自己已对战争做好准备，同时还由于对世界战争中的胜负完全无法估计普遍感到恐惧，而世界战争是现在唯一可能发生的战争。
恩格斯：《今后怎样呢?》(1890年2月21日一3月1日)。《马克思恩格斯全集》第22卷第10页。
……欧洲分裂为现在的两大军事阵营。……两个阵营都在准备决战，准备一场世界上从来未见过的战争，一场将有1000万到1500百万武装的士兵互相对峙的战争。只有两种情况至今阻碍着这场可怕的战争爆发：第一，军事技术空前迅速地发展，在这种情况下，每一种新发明的武器甚至还没有来得及在一支军队中使用，就被另外的新发明所超过；第二，绝对没有可能预料胜负，完全不知道究竟谁将在这场大战中获得最后的胜利。
恩格斯：《俄国沙皇政府的对外政策》(1890年2月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第53页。
同那个经济贫困和政治昏聩的旧社会相对立，正在诞生一个新社会，而这个新社会的国际原则将是和平……
马克思：《总委员会向海牙举行的国际工人协会第五次年度代表大会的报告》(1872年8月底)。《马克思恩格斯全集》第18卷第145页。
路易—拿破仑同意召开会议来讨论意大利问题的建议，这种态度与其说是欧洲和平的良好的征候，不如说是不祥之兆。……初看起来，它好像是为了维护和平，现在看来，不过是为了赢得时间完成战争准备的一种新借口。
恩格斯：《即将举行的和平会议》(1859年4月初。《马克思恩格斯全集》第13卷第320页。
(五)正义战争必然胜利，非正义战争虽胜犹败
要使每一个适于作战的社会成员，为了保卫国家而不是为了参加检阅，在自己的本行职业之外学会掌握武器，是一件容易的事情。同时请你们注意一下，一旦发生战争(当然这种战争只能是对付那些反对共产主义的国家的)，这个社会的成员一定会保卫真正的祖国、真正的家园，因此他们将精神焕发、坚毅勇敢地作战，使受过机械化训练的现代化军队也要望风披靡。
恩格斯：《在爱北斐特的演说》(1845年2月8日)。《马克思恩格斯全集》第2卷第609—610页。
你们想一想，在1792年到1799年这个时期革命军队，即仅仅为了一种幻想、为了想像的祖国而战的军队因情绪激昂而作出了怎样的奇迹，你们就会明白，不是为了幻想、而是为了一个实在的可以捉摸的目标而战的军队将具有什么样的力量。 恩格斯：《在爱北斐特的演说》(1845年2月8日)。《马克思恩格斯全集》第2卷第610页。
此外，还有侵占和粗暴地毁灭经济资源的情况；由于这种情况，从前在一定条件下某一地方和某一民族的全部经济发展可能被毁灭。现在，这种情况多半都有相反的作用，至少在各大民族中间是如此：战败者最终在经济上、政治上和道义上赢得的东西往往比胜利者更多。
恩格斯：《致康·施米特》(1890年10月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第701—702页。
六、论妇女和青年
(一)论妇女
1．私有制社会没有男女平等
……共产制家户经济意味着妇女在家内的统治，正如在不能确认生身父亲的条件下只承认生身母亲意味着对妇女即母亲的高度尊敬一样。那种认为妇女在最初的社会里曾经是男子的奴隶的意见，是18世纪启蒙时代所流传下来的最荒谬的观念之一。在一切蒙昧人中。在一切处于野蛮时代低级阶段、中级阶段、部分地还有处于高级阶段的野蛮人中，妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第45页。
……这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度呵!……不会有贫穷困苫的人，因为共产制的家户经济和氏族都知道它们对于老年人、病人和战争残废者所负的义务。大家都是平等、自由的，包括妇女在内。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第95页。
这些财富，一旦归家庭私有并且迅速地增加起来，就给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个强有力的打击。……
因此，随着财富的增加，财富便一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要的地位，……因此，必须废除母权制，而它也就被废除了。……母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成单纯的生孩子的工具了。 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第52、53、54页。
男女婚后在法律上的平等权利，情况也不见得更好些。我们从过去的社会关系中继承下来的两性的法律上的不平等，并不是妇女在经济上受压迫的原因，而是它的结果。在包括许多夫妇和他们的子女的古代共产制家户经济中，委托妇女料理的家务，正如男子获得食物一样，都是一种公共的、为社会所必需的事业。随着家长制家庭，尤其是随着专偶制个体家庭的产生，情况就改变了。家务的料理失去了它的公共的性质。它与社会不再相干了。它变成了一种私人的服务；妻子成为主要的家庭女仆，被排斥在社会生产之外。 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第71—72页。
现在在大多数情形之下，丈夫都必须是挣钱的人，赡养家庭的人，至少在有产阶级中间是如此，这就使丈夫占据一种无需有任何特别的法律特权的统治地位。在家庭中，丈夫是资产者，妻子则相当于无产阶级。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第72页。
新的生产方式还处在上升时期的初级阶段……劳动时间、特别是女工和童工的劳动时间延长到可怕的程度；……
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第6ll页。
使用机器的另一后果，是把妇女和儿童驱人工厂。这样妇女就成了我们的社会生产的积极参加者。从前，妇女和儿童的劳动是在家庭范围内使用的。我不认为，妇女和儿童参加我们的社会生产是一件坏事。我以为，每个9岁以上的儿童应当有一部分时间来从事生产劳动；但是，迫使儿童在现在这种条件下从事劳动，那是太骇人听闻了。 使用机器的又一后果，是完全改变了国内资本主义关系。从前，存在着富裕的雇工和使用自己的劳动工具的贫穷的工人。他们在一定程度上是自由的人，他们还有可能对自己的雇主实行反抗。对于现代的工厂工人来说，对于妇女和儿童来说，这种自由已经不存在了，他们成了资本的奴隶。
《卡·马克思关于在资本主义制度下使用机器的后果的发言记录》(1868年7月28日)。《马克思恩格斯全集》第16卷第641页。
资产者是把自己的妻子看作单纯的生产工具的。他们听说生产工具将公共使用，自然就不能不想到妇女也会遭到同样的命运。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第290页。
关于对妇女和儿童劳动进行资本主义剥削所造成的精神摧残，弗·恩格斯在他所著的《英国工人阶级状况》中以及其他的著作家已经作了详尽的阐述，因此，我在这里只是提一下。
马克思：《资本论》第l卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第 23卷第438—439页。
我们的资产者不以他们的无产者的妻子和女儿受他们支配为满足。正式的卖淫更不必说了，他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐。资产阶级的婚姻实质上是公妻制。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第290—29l页。
2．只有在社会主义制度下才有男女平等，妇女才能获得解放行将到来的社会变革至少将把绝大部分耐久的、可继承的财富——生产资料——变为社会所有，从而把传授遗产的关切减少到最低限度。……
……随着生产资料转归社会所有，……妇女为金钱而献身的必要性，也要消失了。卖淫将要消失，而专偶制不仅不会灭亡，而且最后对于男子也将成为现实。
这样一来，男子的地位无论如何要发生很大的变化。而妇女的地位，一切妇女的地位也要发生很大的转变。 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第73—74页。
在现代家庭中丈夫对妻子的统治的独特性质，以及确立双方的真正社会平等的必要性和方法，只有当双方在法律上完全平等的时候，才会充分表现出来。那时就可以看出，妇女的解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第72页。
我深信，只有在废除了资本对男女双方的剥削并把私人的家务劳动变成一种公共的行业以后，男女的真正平等才能实现。
恩格斯：《致盖·克约姆—沙克》(1885年7月5日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第672页。
3．妇女的解放是社会进步的尺度
妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的工夫的时候，才有可能。而这只有依靠现代大工业才能办到，现代大工业不仅容许大量的妇女劳动，而且是真正要求这样的劳动，并且它还越来越把私人的家务劳动融化在公共的事业中。 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第162页。
每个了解一点历史的人也都知道，没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革。社会的进步可以用女性(丑的也包括在内)的社会地位来精确地衡量……
马克思：《致路·库格曼》(1868年12月12日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第586页。
傅立叶不仅是批评家，他的永远开朗的性格还使他成为一个讽刺家，而且是自古以来最伟大的讽刺家之一。他以巧妙而诙谐的笔调描绘了随着革命的低落而盛行起来的投机欺诈和当时法国商业中普遍的小商贩习气。他更巧妙地批判了两性关系的资产阶级形式和妇女在资产阶级社会中的地位。他第一个表述了这样的思想：在任何社会中，妇女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第610页。
4．维护妇女的权利与尊严
在工资还根本没有废除以前，争取男女同工同酬始终是所有社会主义者的要求。劳动妇女，由于她们的特殊生理机能，需要特别的保护……
恩格斯：《致盖·吉约姆—沙克》(1885年7月5日左右)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第672页。
如果限制妇女劳动指的是工作日的长短和工间休息等等，那么工作日的正常化就应当已经包括了这个问题；否则，限制妇女劳动只能意味着在那些对妇女身体特别有害或者对女性来说违反道德的劳动部门中禁止妇女劳动。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4月底一最迟5月7日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第317—318页。
资产阶级的婚姻实际上是公妻制。随着现在的生产关系的消灭，从这种生产关系中产生的公妻制，即正式的和非正式的卖淫，也就消失了。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第291页。
不管怎样，纲领的理论部分现在是完全可以接受的；……实际要求有各种各样的“问题”，……这些要求在我们还没有取得政权以前肯定是无法实现的，而在取得政权以后，将具有完全不同的性质。比如，免费诉讼辩护就是这样的要求。对18岁以下的童工实行六小时工作日一项，无疑是应当写进去的，——正如禁止妇女做夜工、孕妇产前至少休息四个星期、产后休息六个星期等项那样。
恩格斯：《致卡尔·考茨基》(1891年12月3日)。《马克思恩格斯全集》第38卷第234页。 (二)论青年
在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭甚至羞涩的态度，而绝不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。
马克思：《致保尔·拉法格》(1866年8月13日)。《马克思恩格斯全集》第31卷第520页
回忆过去的运动对青年是有益的，否则他们会认为，一切都应该归功于他们自己。
恩格斯：《致约翰·菲力蒲·贝克尔》(1877年3月24日)。《马克思恩格斯全集》第34卷第239页。
某些对党的事务的发展表示不满的大学生先生们又开始学习了，这当然很好。他们学习得越多，对那些担任负责工作并勤勤垦垦履行自己职责的人们就越会采取宽容态度；随着时间的推移，他们将会看到，为了达到伟大的目标和团结，为此所必需的千百万大军应当时刻牢记主要的东西，不因那些无谓的吹毛求疵而迷失方向。他们还应当发现，他们在工人面前所极力焙耀的“学识”，还是差得很远的，而工人们本能地、“直接地”(用黑格尔的话来说)掌握了的东西，他们这些大学生要费很大力气才能获得。
恩格斯：《致康·施米特》(18明年2月4日)。《马克思恩格斯全集》第38卷第270页。
他们这些受过“学院式教育”的人，总的说来，应该向工人学习的地方，比工人应该向他们学习的地方要多得多。
恩格斯：《给〈克萨克森工人报〉编辑部的信》(1890年9月7日)。《马克思恩格斯全集》第11卷第82页。
希望你们的努力将使大学生们愈益意识到，正是应该从他们的行列中产生出这样一种脑力劳动无产阶级，他们负有使命同自己从事体力劳动的工人兄弟在一个队伍里肩并肩地在即将来临的革命中发挥巨大作用。
过去的资产阶级革命向大学生要求的仅仅是律师，作为培养他们的政治活动家的最好的原料；而工人阶级的解放，除此之外还需要医生、工程师、化学家、农艺师及其他专门人才。因为问题在于不仅要掌管政治机器，而且要掌管全部社会生产，而在这里需要的决不是响亮的词句，而是丰富的知识。
恩格斯：《致国际社会主义者大学生代表大会》(1893年12月19日)。《马克思恩格斯全集》第翅卷第487页。
为了占有和使用生产资料，我们需要有技术素养的人才，而且数量很大。我们没有这样的人才，直到最近，我们甚至还因为大体上摆脱了所谓“有教养的”人而感到高兴。现在情况不同了。目前，我们已经相当强大，足以吸收和消化任何数量的有教养的渣滓，我预计，今后八至十年内，会有足够数量的技术与医务方面的青年专家、律师和教师站到我们这方面来，以便在党内同志的帮助下招工厂和大地产掌管起来，为民族造福。因此，那时由我们取得政权将是十分自然的，而且会进行得比较顺利。 思格斯：《致奥古斯特·倍倍尔》(1891年10月24—28日)。《马克思恩格斯全集》第38卷第187页。
如果我们经过冷静的考察，认清了所选择的职业的全部力量，了解它的困难以后，仍然对它充满热情，仍然爱它，觉得自己适合于它，那时我们就可以选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。
如果我们把这一切都考虑过了，如果我们的生活条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们获得最高尊严的职业，一种建立在我们深信其正确的思想上的职业，一种能给我们提供最广阔的场所来为人类工作，并使我们自己不断接近共同目标即臻于完美境界的职业，而对于这个共同目标来说，任何职业都只不过是一种手段。
一个选择了自己所珍视的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢——这种人单是因为他在社会上所处的地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。
在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。
历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的典范，就曾为人类而牺牲自己——有谁敢否定这类教诲呢?
如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。 马克思：《青年在选择职业时的考虑》(1835年)。《马克思恩格斯全集》第2版第1卷第457、458、459—460页
由整个社会共同地和有计划地来经营的工业，更加需要才能得到全面发展、能够通晓整个生产系统的人。……教育将使年轻人能够很快熟悉整个生产系统，将使他们能够根据社会需要或者他们自己的爱好，轮流从一个生产部门转到另一个生产部门。因此教育将使他们摆脱现在这种分工给每个人造成的片面性。 恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第243页。
七、论教育与科学
(一)论教育
1．教育的作用
……最先进的工人完全了解，他们阶级的未来，从而也是人类的未来，完全取决于正在成长的工人一代的教育。
马克思：《临时中央委员会就若干问题给代表的指示》(1866年8月底)。《马克思恩格斯全集》第16卷第217页。
由整个社会共同地和有计划地来经营的工业，更加需要才能得到全面发展、能够通晓整个生产系统的人。……教育将使年轻人能够很快熟悉整个生产系统，将使他们能够根据社会需要或者他们自己的爱好，轮流从一个生产部门转到另一个生产部门。因此教育特使他们摆脱现在这种分工给每个人造成的片面性。这样一来，根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己的成员能够全面发挥他们的得到全面发展的才能。 恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第243页。
为了防止由于分工而造成的人民群众的完全萎缩，亚·斯密建议由国家来实行国民教育，虽然是在极小的范围内进行。
马克思：《资本论》(第1卷)(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第401页。
关于对妇女劳动和儿童劳动进行资本主义剥削所造成的精神摧残?弗·思格斯在他所著的《英国工人阶级状况》中以及其他的著作家已经作了详尽的阐述，因此我在这里只是提一下。把未成年人变成单纯制造剩余价值的机器，就人为地造成了智力的荒废，——这和自然的无知完全不同，后者把智力闲置起来，并没有损害它的发展能力，它的自然肥力，——这种智力的荒废甚至使英国议会最后不得不宣布，在一切受工厂法约束的工业中，受初等教育是“在生产上”使用14岁以下儿童的法定条件。
马克思：《资本论》(第1卷)(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第438—439页。
公民马克思说，这个问题有一种特殊的困难之处。一方面，为了建立正确的教育制度，需要改变社会条件，另一方面，为了改变社会条件，又需要相应的教育制度；因此我们应该从现实情况出发。
《卡·马克思关于现代社会中的普及教育的发言记录》(1869年8月10日)。《马克思恩格斯全集》第16卷第654页。
大工业还使下面这一点成为生死攸关的问题：用适应于不断变动的劳动需求而可以随意支配的人员，来代替那些适应于资本的不断变化的剥削需要而处于后备状态的、可供支配的、大量的贫穷工人人口；用那种把不同社会职能当作相互交替的活动方式的全面发展的个人，来代替只是承担一种社会局部职能的局部个人。工艺学校和农业学校是这种变革过程在大工业基础上自然发展起来的一个要素；职业学校是另一个要素，在这种学校里，工人的子女受到一些有关工艺和各种生产工具的实际操作的教育。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第535页。
2．教育的内容
我们把教育理解为以下三件事：
第一：智育。
第二：体育，即体育学校和军事训练所教授的那种东西。
第三：技术教育，这种教育要使儿童和少年了解生产各个过程的基本原理。同时使他们获得运用各种生产的最简单的工具的技能。 对儿童和少年工人应当按不同的年龄循序渐进地授以智育、体育和技术教育课程。技术学校的部分开支应当靠出售这些学校的产品来补偿。
把有报酬的生产劳动、智育、体育和综合技术教育结合起来，就会把工人阶级提高到比贵族和资产阶级高得多的水平。
不言而喻，法律应当严格禁止9—17岁(包括17岁在内)的人在夜间和在一切有害健康的生产部门劳动。
马克思：《临时中央委员会就若干问题给代表的指示》(1866年8月底)。《马克思恩格斯全集》第16卷第218页。
如果技术教育能够一方面设法至少使那些最富有生命力的最普遍的工业部门的经营比较合理，另一方面又对儿童事先进行普通技术训练，使他们能够比较容易地转到其他工业部门，那么，技术教育也许就能够最快地达到自己的目的。
恩格斯：《致敏娜·卡尔洛夫娜·哥尔布诺娃》(1880年8月5日)。《马克思恩格斯全集》第34卷第428页。
公民马克思说，在某些问题上大家意见是一致的。
讨论起因于有人建议对日内瓦代表大会决议的正确性加以肯定，这项决议要求把智育同体力劳动、同体育和综合技术教育结合起来。对这一点没有任何异议。
无产阶级的决议起草人所主张的综合技术教育，旨在弥补分工所造成的缺陷，因为分工妨碍学徒获得本身业务的牢固知识。
《卡·马克思关于现代社会中的普及教育的发言记录》(1869年8月10日和17日)。《马克思恩格斯全集》第16卷第655页。
我们不再谈未来大学的问题了，在这种大学里，现实哲学将构成一切知识的核心，并且除医学院外，法学院也十分兴旺；我们也不再谈“专科技术学校”了。关于这种学校我们仅仅知道，它们只开“两三门课程”。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第673页。 公民米尔纳的建议（英国工人米尔纳在1869年8月10日和17日的总委员会会议上提出建议：当时的资产阶级学校应给学生讲授资产阶级政治经济学的知识，如：“劳动价值”和关于分配的概念“公平交换”理论以及美国的空想社会主义者理论。这将强化资产阶级对正在成长的一代的思想影响。这个建议从无产阶级利益的观点看来是不能接受的。——编者注）不值得同学校问题联系起来讨论；年轻人应当在日常生活斗争中从成年人那里获得这种教育。……
无论小学还是中学，都不应该开设那些容许进行政党的或者阶级的解释的课目。只有像自然科学、文法等等这样的课目才可以在学校里讲授。比如说，文法规则就不会因讲解它的是一个信教的托利党人还是一个自由思想者而有所改变。容许得出相互矛盾的结论的课目应当从学校里删去……
《卡·马克思关于现代社会中的普及教育的发言记录》(1869年8月10日和17日)。《马克思恩格斯全集》第16卷第655一656页。
公社没有时间来改组国民教学(教育)；但是，公社清除了其中的宗教和教权主义成分，因而在人民的思想解放上开了一个端。
马克思：《法兰西内战》初稿(1871年4月中一5月上半月)。《马克思恩格斯全集》第17卷第574页。
教会和国家完全分离。国家无例外地把一切宗教团体视为私人的团体。停止用国家资金对宗教团体提供任何补助，排除宗教团体对公立学校的一切影响。
恩格斯：《1891年社会民主党纲领草案批判》(1891年6月18日和29日之间)。《马克思恩格斯全集》第22卷第277页。
3．教育的方法
在社会主义社会中，劳动将和教育相结合，从而既使多方面的技术训练也使科学教育的实践基础得到保障……
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第673页。
正如我们在罗伯特·欧文那里可以详细看到的那样，从工厂制度中萌发出了未来教育的幼芽，未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说， 就是生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第 23卷第530页。
对所有儿童实行公共的和免费的教育。取消现在这种形式的儿童的工厂劳动。把教育同物质生产结合起来，等等。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第294页。
尽管工厂法的教育条款整个说来是不足道的，但还是把初等教育宣布为劳动的强制性条件。这一条款的成就第一次证明了智育和体育同体力劳动相结合的可能性，从而也证明了体力劳动同智育和体育相结合的可能性。工厂视察员从教师的证词中就发现：虽然工厂儿童上课的时间比正规的日校学生少一半，但学到的东西一样多，而且往往更多。 马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第529页。
……在按照不同的年龄阶段严格调节劳动时间并采取其他保护儿童的预防措施的条件下，生产劳动和智育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4月底一5月7日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第318页。
如果不给我们的工人提供在新鲜空气中，特别是在农业中从事劳动的机会，他们的体质也将变得虚弱。就算现在的成年人不适于这样。而青年人却可以这样训练。如果男女青年在夏天有活干的时候，接连几年到农村去，那么，是不是还要用很多个学期让他们死啃书本才能取得的耕地、除草等等的学位呢?您该不会认为，只有一辈子别的什么都不做，像我们的农民那样干活干得愚钝起来，才能学会农业中的某些有用的东西吧?……
恩格斯：《致鲁道夫·迈耶尔》(1893年7月19日)。《马克思恩格斯全集》第39卷第100—101页。
这里可以看出，资产阶级和国家在工人阶级的培养和教育方面做了些什么。幸而这个阶级的生活条件本身就给他们一种实际的教育，这种教育不但代替了学校里的那一套废物，而且还清除了和那一套废物纠缠在一起的乱七八糟的宗教观念的毒素，甚至把工人置于英国全民族的运动的前列。
恩格斯：《英国工人阶级状况》(1844年9月一1845年3月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第398页。
工人阶级在不可避免地夺取政权之后，将使理论的和实践的工艺教育在工人学校中占据应有的位置。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第535页。
年轻人应当在日常生活斗争中从成年人那里学得这种教育。
马克思：《关于现代社会中普及教育的发言记录》(1869年8月10日和17日)。《马克思恩格斯全集》第16卷第655页。
(二)论科学
1．科学及其分类
……各种自然力和科学——历史发展总过程的产物，它抽象地表现了这一发展总过程的精华……
马克思：《剩余价值理论》(1861年8月一1863年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第42l页。
科学是实验的科学，科学就在于用理性方法去整理感性材料。
马克思恩格斯：《神圣家族》(1844年9—11月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第163页。
科学这种既是观念的财富同时又是实际的财富的发展，只不过是人的生产力的发展即财富的发展所表现的一个方面，一种形式。
马克思：《经济学手稿》(18577—1858年)。《马克思恩格斯全集》第46卷(下)第34—35页。
[自然科学是一切知识的基础]……
马克思：《机器。自然力和科学的应用》(1861—1863年)。《马克思恩格斯全集》第47卷第572页。
科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。
马克思：转引自《回忆马克思恩格斯》第68页。
科学越是毫无顾忌和大公无私，它就越符合工人的利益和愿望。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第258页。
在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。
马克思：《〈资本论〉第一卷法文版序言》(1872年3月18日)。《马克思恩格斯全集》第23卷第26页。
在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：“这里必须根绝一切犹豫，这里任何怯懦都无济于事”。
马克思：《政治经济学批判。——序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯全集》第13卷第11页。
科学分类。每一门科学都是分析某一个别的运动形式或一系列互相关联和互相转化的运动形式的，因此，科学分类就是这些运动形式本身依据其内部所固有的次序的分类和排列，而它的重要性也正是在这里。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯全集》第20卷第593页。
我们可以按照早已知道的方法把整个认识领域分成三大部分。第一部分包括所有研究非生物界的并且或多或少能用数学方法处理的科学，即数学、天文学、力学、物理学、化学。……
第二类科学是研究活的有机体的科学。在这一领域中，展现出如此错综复杂的相互关系和因果联系，以致不仅每个已经解决的问题都引起无数的新问题，而且每一个问题也多半都只能一点一点地、通过一系列常常需要花几百年时间的研究才能得到解决；……
但是，在第三类科学中，即在按历史顺序和现今结果来研究人的生活条件、社会关系、法的形式和国家形式及其由哲学、宗教、艺术等等组成的观念上层建筑的历史科学中，永恒真理的情况还更糟。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第428—429页。
2．科学的产生和发展
……和其他各门科学一样，数学是从人的需要中产生的：是从丈量土地和测量容积，计算时间和制造器械。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第378页。
计算尼罗河水的涨落期的需要，产生了埃及的天文学……
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第562页脚注(5)。
必须研究自然科学各个部门的循序发展；首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它。天文学只有借助于数学才能发展。因此数学也开始发展。——后来，在农业的某一阶段上和在某些地区(埃及的提水灌溉)，特别是随着城市和大型建筑物的出现以及手工业的发展，有了力学。不久，力学又成了航海和战争的需要。——力学也需要数学的帮助，因而它又推动了数学的发展。可见，科学的产生和发展一开始就是由生产决定的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第279—280页。
科学发展的速度至少也是和人口增长的速度一样的；人口的增长同前一代人的人数成比例，而科学的发展则同前一代人遗留下来的知识量成比例，因此，在普通的情况下，科学也是按几何级数发展的。而对科学来说，又有什么是做不到的呢?
恩格斯：《政治经济学批判大纲》(1843年一1844年1月)。《马克思恩格斯选集》第1卷第621页。
如果说，在中世纪的黑夜之后，科学以意想不到的力量一下子重新兴起，并且以神奇的速度生长起来，那么，我们要再次把这个奇迹归功于生产。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第280页。
如果像您所说的，技术在很大程度上依赖于科学状况，那么科学却在更大得多的程度上依赖于技术的状况和需要。社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》(1894年1月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第731—732页。
大工业的真正科学的基础——力学，在18世纪已经在一定程度上臻于完善；那些更直接地(与工业相比)成为农业的专门基础的科学——化学、地质学和生理学，只是在19世纪，特别是在19世纪的近几十年（即19世纪40一50年代。——编者注），才发展起来。
马克思：《剩余价值理论》第2册(1861年1月一1863年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷II第116页。
在自然科学的历史发展中，最先产生的是关于简单的位置变动的理论，即天体和地上的物体的力学，随后是关于分子运动的理论，即物理学，紧接着、几乎同时而且在有些方面还先于物理学而产生的，是关于原子运动的科学，即化学。只有在这些关于支配着无生命的自然界的运动形式的不同知识部门达到高度的发展以后，才能成功地阐明各种显示生命过程的运动进程。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第346页。
在政治经济学领域内，自由的科学研究遇到的敌人，不只是它在一切其他领域内遇到的敌人。政治经济学所研究的材料的特殊性质，把人们心中最激烈、最卑鄙、最恶劣的感情，把代表私人利益的复仇女神召唤到战场上来反对自由的科学研究。
马克思：《〈资本论〉第一卷1867年第一版序言》(1867年7月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第102页。
只有工人阶级能够……把科学从统治阶级的工具变为人民的力量，把科学家本人从阶级偏见的兜售者、追逐名利的国家寄生虫、资本的同盟者，变成自由的思想工作者!只有在劳动共和国里面，科学才能起它的真正的作用。
马克思：《〈法兰西内战〉初稿》(1871年4—5月)。《马克思恩格斯全集》第17卷第600页。
只有一个有计划地从事生产和分配的自觉的社会生产组织，才能在社会方面把人从其余的动物中提升出来……一个新的历史时期将从这种社会生产组织开始，在这个时期中，人自身以及人的活动的一切方面，尤其是自然科学，都将突飞猛进，使以往的一切都黯然失色。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第275页。
3．科学的作用
各门科学在18世纪已经具备了科学形式，因此它们便一方面和哲学，另一方面和实践结合起来了，科学和哲学结合的结果就是唯物主义……启蒙时代和法国的政治革命。科学和实践结合的结果就是英国的社会革命。
恩格斯：《英国状况十八世纪》(1844年2月)。《马克思恩格斯全集》第l卷第666一667页。
火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的说来变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
马克思：《经济学手稿》(1841—1863年)。《马克思恩格斯全集》第47卷第427页。
在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现；即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心喜悦…… 恩格斯：《卡尔·马克思的葬仪》(1883年3月18日)。《马克思恩格斯全集)第19卷第375页。
4．科学技术是生产力
[参见第二章“社会生产”的“生产力结构”中“(4)科学技术是生产力”。]
八、论知识和知识分子
1．知识就是力量
在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。
恩格斯：《在马克思墓前的讲话》(1883年3月17日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第777页。
哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器…… 马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10月中一12月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第15页。
批判的武器当然不能代替武器的批判p物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年底一1844年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第9页。
知识的扩大当然是“辅助资本”增加的条件之一，或者同样可以说，是剩余产品或剩余货币(在这里对外贸易具有重要意义)追加的“辅助资本”的条件之一。
马克思：《剩余价值理论》(1861—1863年)。《马克思恩格斯全集》第26卷III第486页。
工人们所具备的一个成功因素就是人数众多；但是只有当群众组织起来并为知识所指导时，人数众多才能起决定胜负的作用。
马克思：《国际工人协会成立宣言》(1846年10月21—27日)。《马克思恩格斯选集)第2版第2卷第606一607页。
在我们这个模仿者的时代，有独创见解的思想家实在太少了；因此，如果有这样一个人，他不仅是有独创见解的思想家，而且在他自己的领域里具有无比渊博的学识，那他就应当加倍地受到赞许。
恩格斯：《卡尔·马克思》(1869年7月28日)。《马克思恩格斯全集》第16卷第413页。
2．知识分子的作用
如果我们有哲学家和我们一起思考，有工人和我们一起为我们的事业奋斗，那么世界上还有什么力量能阻挡我们前进呢?
恩格斯：《共产主义在德国的迅速进展》(1845年2月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第595页。
希望你们的努力将使大学生们愈益认识到，正是应该从他们的行列中产生出这样一种脑力劳动无产阶级，他们负有使命同自己从事体力劳动的工人兄弟在一个队伍里肩并肩地在即将来临的革命中发挥巨大作用。
恩格斯：《致国际社会主义者大学生代表大会》(1893年12月19日)。《马克思恩格斯全集》第22卷第487页。
过去资产阶级革命向大学要求的仅仅是律师，作为培养他们的政治活动家的最好的原料；而工人阶级的解放，除此之外还需要医生、工程师、化学家、农艺师及其他专门人才，因为问题在于不仅要掌握政治机器，而且要掌握全部社会生产，而这里需要的决不是响亮的词句，而是丰富的知识。
恩格斯：《致国际社会主义者大学生代表大会》(1893年12月 19日)。《马克思恩格斯全集》第22卷第487页。
3．知识分子是工人阶级的一部分
资本主义生产方式的特点，恰恰在于它把各种不同的劳动，因而也把脑力劳动和体力劳动，或者说，把以脑力劳动为主或者以体力劳动为主的各种劳动分离开来，分配给不同的人。但是，……这一分离也丝毫不妨碍：这些人中的每一个人对资本的关系是雇佣劳动者的关系，是在这个特定意义上的生产工人的关系。
马克思：《剩余价值理论》(1861—1863年)。《马克思恩格斯全集)第26卷I第444页。
在学校中，教师对学校老板，可以是纯粹的雇佣劳动者，这种教育工厂在英国多得很。这些教师对学生来说虽然不是生产工人，但是对雇佣他们的老板来说却是生产工人。老板用他的资本交换教师的劳动能力，通过这个过程使自己发财。戏院、娱乐场所等的老板也是用这种办法发财致富。在这里，演员对观众来说，是艺术家，但是对自己的企业主说来，是生产工人。 马克思：《剩余价值理论》(1861—1863年)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第443页
有的人多用手工作，有的人多用脑工作，有的人当经理、工程师、工艺师等等，有的人当监工，有的人当直接的体力劳动者或者做十分简单的粗工，于是劳动能力的越来越多的职能被列在生产劳动的直接概念下，这种劳动能力的承担者也被列在生产工人的概念下，即直接被资本剥削的和从属于资本价值增值过程与生产过程本身的概念下。 马克思：《[资本论第一册]》(1863—1864)。《马克思恩格斯全集》第49卷第100—101页
九、论爱情和婚姻
(一)互爱是爱情的基础
人与人之间的、特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。而性爱在最近800年间获得这样的发展和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须围绕着旋转的轴心了。
思格斯：(路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思格斯选集》第2版第4卷第233—234页。
现代的性爱，同古代人的单纯的性要求，同厄洛斯(情欲)，是根本不同的。第一，性爱是以所爱者的对应的爱为前提的；……第二，性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸；…… 最后，对于性关系的评价，产生了一种新的道德标准，人们不仅要问：它是婚姻的还是私通的，而且要问：是不是由于爱和对应的爱而发生的?
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第75页。
在中世纪以前，是谈不上个人的性爱的。不言而喻，形态的美丽、亲密的交往、融洽的情性等等，都曾引起异性对于发生性关系的热望；同谁发生这种最亲密的关系无论对男子还是女子都不是完全无所谓的。但是，这距离现代的性爱还很远很远。在整个古代，婚姻都是由父母为当事人缔结的，当事人则安心顺从。古代所仅有的那一点夫妇之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务；不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。现代意义上的爱情关系，在古代只是在官方社会以外才有。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第74—75页。
如果你在恋爱，但没有引起对方的反应，也就是说，如果你的爱作为爱没有引起对方的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年4—8月)。《马克思恩格斯全集》第42卷第155页。
既然性爱按其本性来说是排他的，——虽然这种排他性今日只是在妇女身上无例外地得到实现，——那么，以性爱为基础婚姻，按其本性来说就是个体婚姻。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第80页。
既然彼此相爱是夫妇的义务，难道相爱者彼此结婚而不是同任何别人结婚不同样也是他们的义务吗?
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第79页。
(二)爱情是婚姻的基础
根据我们对古代最文明、最发达的民族所作出的考察，专偶制（“专偶制“在第1版译为“一夫一妻制”。——编者注）的起源就是如此。它决不是个人性爱的结果，它同个人性爱绝对没有关系，因为婚姻和以前一样仍然是权衡利弊的婚姻。专偶制不是以自然条件为基础，而是以经济条件为基础……
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第62页。
如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。不过，个人性爱的持久性在各个不同的个人中间，尤其在男子中间是很不相同的，如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那就会使离婚无论对于双方或对于社会都成为幸事。只是要使人们免于陷入离婚诉讼的无益泥潭才好。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第81页。
离婚仅仅是对下面这一事实的确定；某一婚姻已经死亡，它的存在仅仅是一种外表和骗局。
马克思：《论离婚法草案》(1842年12月18日)。《马克思恩格斯全集》第1卷第184页。
如果你们的性格确实不能和睦相处，那么我们本来也应当发觉这一点并且早就会预料到离婚是一种自然的不可避免的事情。
恩格斯：《致路易莎·考茨基》(1888年10月11日)。《马克思恩格斯全集》第37卷第98页。
暂时的别离是有益的，因为经常的接触会显得单调，从而使事物间的差别消失。甚至宝塔在近处也显得不那么高，而日常生活琐事若接触密了就会过度地胀大。热情也是如此。……只要我们一为空间所分隔，我就立即明白，时间之于我们的爱情正如阳光雨露之于植物——使其滋长。我对你的爱情，只要你远离我身边，就会显出它的本来面目，像巨人一样的面目。在这爱情上集中了我的所有精力和全部感情。
马克思：《致燕妮·马克思》(1866年6月21日)。《马克思恩格斯全集》第四卷第515页。
关于卡尔（指卡尔·考茨基。——编者注），您说，没有爱情，没有激情，他的本性就会死亡。如果这种本性表现为每两年就要求新的爱情，那么他自己应当承认，在目前情况下，这种本性或者应当加以抑制，或者就使他和别人都陷在无止境的悲剧冲突之中。
恩格斯：《致路易莎·考茨基》(1888年Io月11日)。《马克思恩格斯全集》第37卷第98页。
每个丈夫会发现自己妻子的某些缺陷，反之亦然，这是正常的。但是由于第三者的好意的过问，这种批评态度会转为感情不好和长期不和。
恩格斯：《致卡·考茨基》(1888年10月17日)。《马克思思格斯全集》第37卷第107页。
(三)婚姻是家庭的基础
如果婚姻不是家庭的基础，那么它也就会像友谊一样，也不是立法的对象了。……谁也不是被迫结婚的，但是任何人只要结了婚，那他就得服从婚姻法。
马克思：《论离婚法草案》(1842年12月18日)。《马克思恩格斯全集》第2版第1卷第347页。
他们抱着幸福主义的观点，他们仅仅想到两个个人，而忘记了家庭。他们忘记了，几乎任何的离婚都是家庭的离散……
马克思：《论离婚法草案》(1842年12月18日)。《马克思恩格斯全集》第2版第1卷第347页。
在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭甚至羞涩的态度，而绝不是表现在随意流露热情和过早的亲呢。
马克思：《致保尔·拉法格》(1866年8月13日)。《马克思恩格斯全集》第31卷第520——521页。
长期的未婚夫状态，十中有九都是婚后不忠实的真正的预备学校。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第73页。
我最大的心愿是，既然爱情使你们结合在一起，使你们的关系变得如此美满，如此富有人情和十分高尚，我祝愿爱情伴随你们终身，帮助你们顺利地经受住命运的一切波折，增进你们的幸福。
恩格斯：《致玛丽亚·恩格斯》(1845年5月31日)。《马克思恩格斯全集》第27卷第460页。
离婚，在社会上来说，对于丈夫绝对不会带来任何损害，他可以完全保持自己的地位，只不过重新成为单身汉罢了。妻子就会失去自己的一切地位，必须一切再从头开始，而且是处在比较困难的条件下。因此，……丈夫只有在万不得已时， 只有在考虑成熟以后，只有在完全弄清楚必须这样做以后，才有权利采取这一极端的步骤，而且只能用最委婉的方式。
恩格斯：《致卡尔·考茨基》(1888年10月17日)。《马克思恩格斯全集》第37卷第107—108页。
(四)只有在社会主义制度下才有美满的婚姻
资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第275页。
…只有在被压迫阶级中间，而在今天就是在无产阶级中间，性爱才成为而且也才可能成为对妇女的关系的常规，不管这处关系是否为官方所认可。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1888年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第70页。
我们现在正在走向一种社会变革，那时，专偶制的迄今存在的经济基础，正像它的补充物即卖淫的经济基础一样，不可避免地都要消失。……行将到来的社会变革至少将把绝大部分耐久的、可继承的财富——生产资料——变为社会所有，从而把这一切传授遗产的关切减少到最低限度。可是，既然专偶制是由于经济的原因而产生的，那么当这种原因消失的时候，它是不是也要消失呢?
可以不无理由地回答：它不仅不会消失，而且相反地，只有那时它才能完全地实现。因为随着生产资料转归社会所有，雇佣劳动、无产阶级、从而一定数量的——用统计方法可以计算出来的——妇女为金钱而献身的必要性，也要消失了。卖淫将要消失，而专偶制不仅不会灭亡，而且最后对于男子也将成为现实。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第73—74页。
随着生产资料转归公有，个体家庭就不再是社会的经济单位了。私人的家务变为社会的事业。孩子的抚养和教育成为公共的事情；社会同等地关怀一切儿童，无论是婚生的，还是非婚生的。因此，对于“后果”的担心也就消除了，这种担心在今天成了妨碍少女毫无顾虑地委身于所爱的男子的最重要的社会因素…… 在这里，一个在专偶制发展的时候最多只处于萌芽状态的新的因素——个人的性爱，开始发生作用了。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第74页。
结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后，才能普遍实现。到那时，除了相互的爱慕以外，就再也不会有别的动机了。 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第80页。
只要那种迫使妇女容忍男子的这些通常的不忠实行为的经济考虑——例如对自己的生活，特别是对自己子女的未来的担心——一旦消失，那么由此而达到的妇女的平等地位，根据以往的全部经验来判断，与其说会促进妇女的多夫制，倒不如说会在无比大的程度上促进男子的真正的专偶制。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第80页。
我们现在关于资本主义生产行将消灭以后的两性关系的秩序所能推想的，主要是否定性质的，大都限于将要消失的东西。但是，取而代之的将是什么呢?这要在新的一代成长起来的时候才能确定；这一代男子一生中将永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身；而这一代妇女除了真正的爱情以外，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第81页
十、论历史事件和历史人物
历史是这样创造的：最终的结果总是从单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看作一个整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。
恩格斯：《致约·布洛赫》(1890年9月21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第697页。
(一)论鸦片战争
(见《论中国》“(一)论中英鸦片战争”)
(二)论巴黎公社
1871年3月18日清晨，巴黎被“公社万岁”的雷霆般的呼声惊醒了。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第52页。
这是使工人阶级作为唯一具有社会首创能力的阶级得到公开承认的第一次革命；……
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第61页。
公社简直是奇迹般地改变了巴黎的面貌!第二帝国的那个花的世界般的巴黎消失得无影无踪。法国的京城不再是不列颠的大地主、爱尔兰的在外地主、美利坚的前奴隶主和暴发户、俄罗斯的前农奴主和瓦拉几亚的村建贵族麇集的场所了。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第66页。
工人的巴黎及其公社将永远作为新社会的光辉先驱而为人所称颂。它的英烈们已永远铭记在工人阶级的伟大心坎里。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第81页。
公社的真正秘密在于：它实质上是工人阶级的政府，是生产者阶级同占有者阶级斗争的产物，是终于发现的可以使劳动在经济上获得解放的政治形式。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第58—59页。
公社一开始就想必认识到，工人阶级一旦取得统治权，就不能继续运用旧的国家机器来进行管理；工人阶级为了不致失去刚刚争得的统治，一方面应当铲除全部旧的、一直被利用来反对工人阶级的压迫机器，另一方面还应当保存本身能够防范自己的代表和官吏，即宣布他们毫不例外地可以随时撤换。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第12页。
为了防止国家和国家机关由社会公仆变为社会的主人——这种现象在至今所有国家中都是不可避免的——公社采取了两个可靠的办法。第一，它把行政、司法和国民教育方面的一切职位由普选选出的人担任，而且规定选举者可以随时撤换被选举者。第二，它对所有公务员，不论职位高低，都只付给跟其他工人同样的工资。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第12—13页。
这次革命到处都是由工人阶级干的，构筑街垒和流血牺牲的都是工人阶级。只有巴黎工人在推翻政府的同时也抱有推翻资产阶级统治的明确意图。但是，虽然他们已经认识到他们这个阶级和资产阶级之间存在着不可避免的对抗，然而无论法国经济的进展或法国工人群众的精神的发展，都还没有达到可能实现社会改造的程度。因此，革命的果实最终必然被资本家阶级拿去。
恩格斯：《〈共产党宣言〉1893年意大利文版序》(1893年2月1日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第268页。
获得胜利的政党如果不愿意失去自己努力争得的成果，就必须凭借它以武器对反动派造成的恐惧，来维持自己的统治。要是巴黎公社面对资产者没有运用武装人民这个权威，它能支持哪怕一天吗?反过来说，难道我们没有理由责备公社把这个权威用得太少了吗?
恩格斯：《论权威》(1872年10月一1873年3月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第227页。
……即使公社被搞垮了，斗争也只是延期而已。公社的原则是永存的，是消灭不了的；在工人阶级得到解放以前，这些原则将一再表现出来。
马克思：《关于巴黎公社的发言记录》(1871年5月23日)。《马克思恩格斯全集》第17卷第677页。
(三)论历史人物
我们评价一个人从来不是根据他的自我介绍，而是根据他的真实情况……
恩格斯：《致马克思》(1865年1月27日)。《马克思恩格斯全集》第3l卷第48页。
判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行为；不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样一个人。
恩格斯：《德国的革命和反革命》(1851年8月一1852年9月)。《马克思恩格斯全集》第2版第11卷第91页。
1．论拿破仑（拿破仑(1769—1821年)法国著名政治家和军事家，法国皇帝(1804—
1815年)又称拿破仑第一。——编者注）
对德国来说，拿破仑并不像他的敌人所说的那样是一个专横跋扈的暴君。他在德国是革命的代表，是革命的原理的传播者，是旧的封建社会的摧毁人。诚然，他的行动表现出来是暴虐的，但是他的暴虐甚至不及公会的代表们可能表现出来并且实际上已经到处表现出来的一半，不及被他打倒的王公贵族们所惯于表现出来的一半。
……德国人咒骂拿破仑，因为他们想继续过苟且偷安的生活，保留自己原来那种可怜的生活方式，只关心自己的一些小小的利益，因为他们根本不想过问任何伟大的理想和公共的利益。而最后，当拿破仑的军队被俄国击溃的时候，他们便乘机摆脱掉这位伟大征服者的铁链。
……拿破仑最大的错误就在于：他娶奥国皇帝的女儿为妻，和旧的反革命王朝结成同盟；他不去消灭旧欧洲的一切痕迹，反而竭力和它妥协；他力图在欧洲帝王中间取得首屈一指的声誉，因此他尽量把自己的宫廷搞得和他们的宫廷一样。他降低到了其他帝王的水平，他力图得到和他们同样的荣誉，拜倒在正统主义原则之前，因此很自然，正统的帝王们便把篡夺者踢出了自己的圈子。
恩格斯：《德国状况》(1845年10月15日)。《马克思恩格斯全集》第2卷第636一仍8页。
2. 论林肯（林肯(1809—18历年)美国第16任总统(1861—1865年)。美国南北战争时期，林肯在人民群众的推动下，颁布了有名的《解放黑奴宣言》，平定了南方奴隶主的叛乱。1865年4月，林肯被奴隶主反动势力暗杀。——编者注）
美国人民在开创劳动解放的新纪元中曾把领导的责任付托给两位劳动的人：一位是阿伯拉罕·林肯，另一位是安得鲁·约翰逊。 马克思：《国际工人协会致约翰逊总统的公开信》(1865年5月2日和9日之间)。《马克思恩格斯全集》第16卷第109页。
我们在林肯先生再度当选总统时给他的贺信中表示过，我们确信，美国的国内战争对于工人阶级的发展，同美国独立战争对于资产阶级的发展，具有同样巨大的意义。
马克思：《致合众国全国劳工同盟的公开信》(1869年5月12日)。《马克思恩格斯全集》第16卷第402页。
林肯总统在大势之所趋和人心之所向都不许再拖以前，是从来不冒险朝前走一步的。但是，只要old Abe[”老阿伯”(阿伯拉罕·林肯)]一旦相信这样一种转折点已经到来，他就会采取某种突然的、尽可能不声不响的行动而使朋友和敌人都同吃一惊。
马克思：《美国近事》(1862年2月26日左右)。《马克思恩格斯全集》第15卷第505页。
这是一个不会被困难所吓倒，不会为成功所迷惑的人；他不屈不挠地迈向自己的伟大目标，而从不轻举妄动，他稳步向前，而从不倒退；他既不因人民的热烈拥护而冲昏头脑，也不因人民的情绪低落而灰心丧气；他用仁慈心灵的光辉缓和严峻的行动，用幽默的微笑照亮为热情所蒙蔽的事态；他谦虚地、质朴地进行自己宏伟的工作，决不像那些天生的统治者们那样做一点点小事就大吹大擂。总之，他是一位达到了伟大境界而仍然保持自己优良品质的罕有的人物。这位出类拔萃和道德高尚的人竟是那样谦虚，以致只有在他成为殉难者倒下去之后，全世界才发现他是一位英雄。
马克思：《国际工人协会致约翰逊总统的公开信》(1865年5月2日和9日之间)：《马克思恩格斯全集》第16卷第108一109页
3．论培根（弗兰西斯·培根(1561—1626年)，杰出的英国哲学家，英国唯物主义的
创始人；自然科学家和历史学家。——编者注）
真正的自然科学只是从15世纪下半叶才开始，从这时起它就获得了日益迅速的进展。把自然界分解为各个部分，把各种自然过程和自然对象分成一定的门类，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究，这是最近400年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件。但是，这种做法也给我们留下了一种习惯：把自然界中的各种事物和各种过程孤立起来，撇开宏大的总的联系去进行考察，因此，就不是从运动的状态，而是从静止的状态去考察，不是把它们看作本质上变化的东西，而是看作永恒不变的东西；不是从活的状态，而是死的状态去考察，这种考察方法被培根和洛克从自然科学中移植到哲学中以后，就造成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第734页。
英国唯物主义的真正始祖是培根。在他看来，自然哲学才是真正的哲学；以感性经验为基础的物理学是自然哲学的最主要的部分……按照他的学说，感觉是可靠的，是一切知识的泉源。科学都是以经验为基础的，是用理性的研究方法去整理感官所提供的材料。归纳、分析、比较、观察和实验是理想方法的主要形式。
恩格斯：《〈社会主义从空想到科学的发展〉》1892年英文版导言》(1892年4月20日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第698页。
唯物主义在它的第一创始人培根那里，还孕育着全面发展的萌芽。一方面，物质带有一种令人愉悦的、诗意的诱惑力，以迷人的笑靥引人注目。另一方面，格言警句式的学说却充满着神学中的不彻底性。
恩格斯：《〈社会主义从空想到科学的发展〉1892年英文版导言》 (1892年4月20日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第699页。
4．论庚德（康德(1724—1804年)，德国古典哲学的创始人，二元论者。他在早期
创立了大阳系起源于星云的假说，对自然科学的发展作出了贡献。——编者注） 在这种僵化的自然观上打开第一个缺口的，不是一位自然研究家，而是一位哲学家。1755年出现了庚德的《自然通史和天体论》。关于第一推动的问题被排除了；地球和整个太阳系表现为某种在时间的进程中生存的东西。……如果立即沿着这个方向坚决地继续研究下去，那么自然科学现在就会进步得多。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第266—267页。
康德关于所有现在的天体都从旋转的星云团产生的学说，是从哥白尼以来天文学取得的最大进步。认为自然界在时间上没有任何历史的那种观念，第一次被动摇了。……康德在这个完全适合于形而上学的思维方式的观念上打开了第一个缺口，而且用的是很科学的方法，以致他所使用的大多数论据，直到现在还有效。当然，严格地说，康德的学说直到现在还是一个假说。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第397页。
5．论黑格尔（黑格尔(1770—1831年)，德国古典哲学的代表人物之一，唯心主义哲学家和辩证论者。——编者注）
在法国发生政治革命的同时，德国发生了哲学革命。这个革命是由康德开始的。他推翻了前世纪末欧洲各大学所采用的陈旧的布莱尼茨的形而上学体系。费希特和谢林开始了哲学的改造工作，黑格尔完成了新的体系。从人们有思维以来，还从未有过像黑格尔体系那样包罗万象的哲学体系。 恩格斯：《大陆上社会改革运动的进展》(1843年10月23日一 11月初)。《马克思恩格斯全集》第1卷第588页。
同18世纪的法国哲学并列和继它之后，近代德国哲学产生了，并且在黑格尔那里完成了。它的最大功绩，就是恢复了辩证法这一最高的思维形式。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第358页。
黑格尔的思维方式不同于其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础。形式尽管是那么抽象和唯心，他的思想发展却总是与世界历史的发展紧紧地平行着，而后者按他的本意只是前者的验证。真正的关系因此颠倒了，头脚倒置了，可是实在的内容却到处渗透到哲学中；何况黑格尔不同于他的门徒，他不像他们那样以无知自豪，而是所有时代中最有学问的人物之一。 恩格斯：《卡尔·马克思〈政治经济学批判〉》(1859年8月3一15日)。《马克思恩格斯全集》第13卷第531页。
如果不是先有德国哲学，特别是黑格尔哲学，那么德国科学社会主义，即过去从来没有过的唯一的科学社会主义，就决不可能创立。
恩格斯：《〈德国农民战争〉1870年版序言的补充》(1874年7月1日)。《马克思恩格斯全集》第18卷第565页。
6．论费尔巴哈（费尔巴哈(1804—1872年)，德国古典哲学的代表人物之一，唯心主义哲学家，资产阶级民主主义思想家。——编者注）
唯有费尔巴哈是个杰出的哲学家。但是，不仅哲学这一似乎凌驾于一切专门科学之上并把它们包罗在内的科学的科学，对他来说，仍然是不可逾越的屏障，不可侵犯的圣物，而且作为一个哲学家，他也停留在半路上，他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者；他没有批判地克服黑格尔，而是简单地把黑格尔当作无用的东西抛在一边，同时，与黑格尔体系的百科全书式的丰富内容相比，他本人除了矫揉造作的爱的宗教和贫乏无力的道德以外，拿不出什么积极的东西。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第241—242页。
费尔巴哈的发展进程是一个黑格尔主义者(诚然，他从来不是完全正统的黑格尔主义者)走向唯物主义的发展进程，这一发展使他在一定阶段上同自己的这位先驱者的唯心主义体系完全决裂了。他势所必然地终于认识到，黑格尔的“绝对观念”之先于世界的存在，在世界之前就有的“逻辑范畴的预先存在”，不外是对世界之外的造物主的信仰的虚幻残余；我们自己所属的物质的、可以感知的世界，是唯一现实的；而我们的意识和思维，不论它看起来是多么超越感觉的，总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物。这自然是纯粹的唯物主义。但是费尔巴哈到这里就突然停止不前了。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第227页。
我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，他的真正的唯心主义就显露出来了。费尔巴哈决不希望废除宗教，他希望使宗教完善化。哲学本身应当融化在宗教中。 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第233页。
7．论亚当·斯密、大卫·李嘉图（亚当·斯密(1723—1790年)、大卫·李嘉图(1772—1823年)，都是英国经济学家，资产阶级古典政治经济学的著名代表人物。——编者注）
古典派如亚当·斯密和李嘉图，他们代表着一个还在同封建社会的残余进行斗争、力图清洗经济关系上的封建残污、扩大生产力、使工商业具有新的规模的资产阶级。从他们的观点看来，参加这一斗争并专心致力于这一狂热活动的无产阶级只是经受着暂时的偶然的苦难，并且它自己也把这些苦难当做暂时的。亚当·斯密和李嘉图这样的经济学家是当代的历史学家，他们的使命只是表明在资产阶级生产关系下如何获得财富，只是将这些关系表述为范畴和规律并证明这些规律和范畴比封建社会的规律和范畴更便于进行财富的生产。在他们看来，贫困只不过是一种暂时的病痛，正如自然界中新生出东西来和工业上新东西出现时的情况一样。 马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯全集》第4卷第156页。
我们看到，在对剩余价值的分析上，因而在对资本的分析上，亚·斯密比重农学派前进了一大步。……在亚·斯密的著作中，创造价值的，是一般社会劳动(不管它表现为哪一种使用价值)，仅仅是必要劳动的量。剩余价值，无论它表现为利润、地租的形式，还是表现为派生的利息形式，都不过是劳动的物质条件的所有者在同劳动交换过程中占有的这种必要劳动的一部分。因此，在重农学派看来，剩余价值只表现为地租形式，而在亚·斯密看来，地租、利润和利息都不过是剩余价值的不同形式。
马克思：《剩余价值理论》第1册(1861年8月一1863年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷I第64页。
李嘉图从来没有考虑到剩余价值的起源。他把剩余价值看作资本主义生产方式固有的东西，而资本主义生产方式在他看来是社会生产的自然形式。他在谈到劳动生产率的时候，不是在其中寻找剩余价值存在的原因，而只是寻找决定剩余价值量的原因。相反，他的学派公开宣称，劳动生产力是利润(应读作剩余价值)产生的原因。
马克思：《资本论》第1卷(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第563—564页。
8．论圣西门、傅立叶、欧文（圣西门(1760—1825年)、傅立叶(1722—1837年)，均为法国人；欧文
(1771—1858年)、英国人。三人均系19世纪伟大的空想社会主义者。——编者注）
(均见“社会主义从空想到科学的发展”中的“空想社会主义”评价)
9．论哥白尼（哥白尼(1473—1543年)，波兰人，天文学家，太阳中心说的创立者。——编者注）
自然研究用来宣布其独立并且好像是重演了路德焚烧教谕行为的一个革命行动，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用这本书(虽然是怯懦地而且可说是只在临终时)来向自然事物方面的教会权威挑战。从此自然研究便开始从神学中解放出来，尽管个别的相互对立的要求之间的争执一直拖延到现在，而且在许多人的头脑中还远没有得到解决。但科学的发展从此便大踏步地前进，而且很有力量，其发展势头可以说同从其出发点起的距离(时间距离)的平方成正比。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第263页。
哥白尼的太阳系学说有300年之久一直是一种假说，这个假说尽管有99％、99．9％、99．99％的可靠性，但毕竟是一种假说；而当勒 维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出必定存在一个尚 未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当后来加勒确实发现了这个行星的时候，哥白尼的学说就被证实了。 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第226页。
10．论伽利暗、开普勒、牛顿（伽利略，伽利莱(1564一1642年)，伟大的意大利物理学家和天文学家，力学原理的创始人；开普勒，约翰奈斯(1571—1630年)，杰出的德国天文学家，在哥白尼学说的基础上，发现了行星运动的规律；牛顿，伊萨克(1642—1727年)，伟大的英国物理学家，天文学家和数学家，经典力学的创始人。——编者注）
伽利略一方面发现了落体定律，依照这个定律，落体所经过的距离和落下所经过的时间的平方成正比。另一方面，如我们将看到的，他又提出一个不完全符合这个定律的命题：一个物体的动量(它的冲量或动量)是由质量和速度决定的，所以它在质量是常数时就和速度成正比了。笛卡儿采用了后一个命题，认为运动物体的质量和速度的乘积就是该物体的运动的量度。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯全集》第20卷第426页。
在太阳系的天文学中，开普勒终于发现了行星运动的规律，而牛顿则从物质的普遍运动规律的角度对这些规律进行了概括。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第263—264页。
同18世纪的法国人传下来的把牛顿神化(英国使他满载荣誉与财富)这种做法相反，黑格尔指出：开普勒(德国让他饿死)是现代天体力学的真正奠基者；牛顿的万有引力定律已经包含在开普勒的所有三个定律中，在第三定律中甚至明确地表达出来了。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第350页脚注①。
新兴自然科学的第一个时期——在无机界的领域内——是以牛顿告结束的。这是一个掌握已有材料的时期，它在数学、力学和天文学、静力学和动力学的领域中获得了伟大的成就，这特别是归功于开普勒和伽利略，牛顿就是从他们二人那里得出自己的结论的。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯全集》第20卷第534页。
牛顿的万有引力。能够给予它的最好的评价就是：它没有说明而是描绘出行星运动的现状。运动是给定的。太阳的引力也是给定的。应当怎样从这些数据中说明运动呢?用力的平行四边形，用现在已成为一种必要假定而且我们不得不加以采用的切线力来说明。这就是说，如果我们以现有状态的永恒性为前提，我们就需要有一个第一次推动，上帝。但是，现有的行星状态并不是永恒的，而运动本来也不是复合的，而是简单的旋转，力的平行四边形用在这里是错误的，因为它不只限于说明尚待发现的未知数x，就是说，因为牛顿所要求的，不仅要提出问题，而且还要解决问题。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯全集》第20卷第617—618页。
11．论摩尔根（摩尔根，路易斯·亨利(1818—1881年)，杰出的美国学者，民族志学家，
考古学家和原始社会史学家，自发的唯物主义者。——编者注）
在1847年，社会的史前史、成文史以前的社会组织，几乎还没有人知道。后来，哈克斯特豪森发现了俄国的土地公有制，毛勒证明了这种公有制是一切条顿族的历史起源的社会基础，而且人们逐渐发现，村社是或者曾经是从印度到爱尔兰的各地社会的原始形态。最后，摩尔根发现了氏族的真正本质及其对部落的关系，这一卓绝发现把这种原始共产主义社会的内部组织的典型形式揭示出来了。随着这种原始公社的解体，社会开始分裂为各个独特的、终于彼此对立的阶级。关于这个解体过程，我曾经试图在《家庭、私有制和国家的起源》(1886年斯图加特第2版)中加以探讨。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年2月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第272页脚注②。
原来，摩尔根在美国，以他自己的方式，重新发现了40年前马克思所发现的唯物主义历史观，并且以此为指导，在把野蛮时代和文明时代加以对比的时候，在主要点上得出了与马克思相同的结果。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第1页。
摩尔根的伟大功绩，就在于他在主要特点上发现和恢复了我们成文史的这种史前的基础，并且在北美印第安人的血族团体中找到了一把解开希腊、罗马和德意志上古史上那些极为重要而至今尚未解决的哑谜的钥匙。而他的著作也决非一日之功。他研究自己所得的材料，到完全掌握为止，前后大约有40年。然而也正因为如此，他这本书才成为今日划时代的少数著作之一。
恩格斯：《家庭、私有制和国家和起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第2—3页。
12．论门捷列耶夫（门捷列耶夫，德米特里·伊万诺维奇(1830—1907年)，伟大的俄国学者，1869年发现化学元素周期率。——编者注）
我们现在知道，“元素的化学性质是原子量的周期函数”……因此，它们的质是由它们的原子量的数量所决定。这已得到了光辉的证明。门捷列耶夫证明了：在依据原子量排列的同族元素的系列中，发现有各种空白，这些空白表明这里有新的元素尚待发现。他预先描述了这些未知元素之一的一般化学性质，他称之为亚铝，因为它是以铝为首的系列中紧跟在铝后面的；他并且大约地预言了它的比重和原子量以及它的原子体积。几年以后，勒科克·德·布瓦博德朗真的发现了这个元素，而门捷列耶夫的预言被证实了，只有极不重要的差异。亚铝体现为嫁……门捷列耶夫不自觉地应用黑格尔的量转化为质的规律，完成了科学上的一个勋业。这个勋业可以和勒维烈计算尚未知道的行星海王星的轨道的勋业居于同等地位。 恩格斯：《自然辩证法》(1873一1883年)。《马克思恩格斯全集》第20卷第406一407页。
13．论达尔文（达尔文(1809—1882年)，英国著名生物学家，他的最大成就是提出了 以自然选择为基础的生物进化学说。——编者注）
在达尔文的学说中，我同意他的进化论，但是我认为达尔文的证明方法(生存斗争、自然选择)只是对一种新发现的事实所作的初步的、暂时的、不完善的说明。
恩格斯：《致彼·拉·拉甫罗夫》(1875年12月17日)。《马克思恩格斯全集》第34卷第161页。
达尔文的著作（指达尔文的《物种起源》一书。——编者注）非常有意义，这本书我可以用来当作历史上的阶级斗争的自然科学根据。粗率的英国式的阐述方式当然必须容忍。虽然存在许多缺点，但是在这里不仅第一次给了自然科学中的“目的论”以致命的打击，而且也根据经验阐明了它的合理的意义。
马克思：《致斐·拉萨尔》(1861年1月28日)。《马克思恩格斯全集》第30卷第574—575页。
我现在正在读达尔文的著作（指《物种起源》。——编者注），写得简直好极了。目的论过去有一个方面还没有被驳倒，而现在被驳倒了。此外，至今还从来没有过这样大规模的证明自然界的历史发展的尝试，而且还做得这样成功。
恩格斯：《致马克思》(1859年12月11日或12日)。《马克思恩格斯全集》第29卷第503页。
我读了各种各样的书。其中有达尔文的《自然选择》一书。虽然这本书用英文写得很粗略，但是它为我们的观点提供了自然史的基础。
马克思：《致恩格斯》(1860年12月19日)《马克思恩格斯全集》第30卷第130—131页。
14．论巴枯宁（巴枯宁(1814—1876年)，俄国无政府主义者，反对马克思主义；在第一 国际内进行阴谋活动，在1872年海牙代表大会上被开除出了国际：——编者注）
……巴枯宁一直到1868年都是阴谋反对国际的，他在伯尔尼和平代表大会上遭到惨败之后，加入了国际，并且立刻就开始在国际内部进行反对总委员会的阴谋活动。巴枯宁有一种独特的理论——蒲鲁东主义和共产主义的混合物，其中最主要的东西就是：他认为应当消除的主要祸害不是资本，就是说，不是由社会发展而产生的资本家和雇佣工人的阶级对立，而是国家。……巴枯宁却硬说国家创造了资本，资本家只是由于国家的恩赐才拥有自己的资本。因此，即然国家是主要祸害，那就首先必须废除国家，那时资本就会自行完蛋。 恩格斯：《致泰·库诺》(1872年1月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第607页。
巴枯宁加入国际总共只有一年半左右的时间。他是一个新会员。……巴枯宁扮演了一个他最得心应手的江湖骗子的角色；他提出了一系列决议案，这些决议案本身是荒谬的，其目的是以夸张的激进主义语调激起资产阶级蠢货们的恐惧。由于这个缘故，当他遭到大多数人的否决时，他吵吵嚷嚷地退出了同盟，并煞有介事地在欧洲报刊上宣布了这一巨大事件。…… 于是巴枯宁加入了我们的协会，加入了协会的日内瓦罗曼语族区分部。他的第一个步骤就是策划阴谋。他建立了“社会主义民主同盟”。这个团体的纲领无非是巴枯宁向和平同盟的伯尔尼代表大会提出的那些决议案。……它实际上包含三点：
(1)社会革命的第一个要求——废除继承权，这是圣西门派的旧废物，江湖骗子和无知之徒巴枯宁充当了这种废话的责任出版者。
(2)“各阶级的平等”。一方面要保留现存的阶级，另一方面又要使这些阶级的成员平等——这种荒谬见解一下子就表明这个家伙的可耻的无知和浅薄，而他却认为自己的“特殊使命”是在“理论”上开导我们。
(3)工人阶级不应当从事政治。它只可以在工联中组织起来。而工联借助于国际总有一天会取代所有现存国家的地位。你们看，他把我的学说变成了什么样的漫画：……
先知巴枯宁，这个没有古兰经的先知的全部理论货色就是这样。
马克思：《致保·拉法格》(1879年4月19日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第594—596页。
15．论社林（杜林(1833—1921年)，曾任柏林大学讲师。德国折衷主义哲学家和庸
俗经济学家，小资产阶级社会主义的代表之一。——编者注）
……我现在能够理解杜林先生的评论中的那种异常困窘的语调了。就是说，这是一个往常极为傲慢无理的家伙，他严然以政治经济学中的革命者自居。他做过两件事。第一，他出版过一本(以凯里的观点为出发点)《国民经济批判基础》(约500页)，其次出版过一本新《自然辩证法》(反对黑格尔辩证法的)。我的书（即《资本论》第1卷。——编者注）在这两方面都把他埋葬了。
马克思：《致路·库格曼》(1868年3月6日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第578页。
……杜林先生登上舞台，要从他的至上的头脑中，从他的孕育着“最后真理”的理性中，构想出一个新的社会制度的“标准”体系，而不是根据现有的历史地发展起来的材料，不是作为这些材料的必然结果来阐述这个体系，那么，到处嗅出模仿者的杜林先生本人则只不过是空想社会主义者的模仿者，最新的空想主义者。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第616—617页。
这个人吹号打鼓来吹嘘自己的手艺和商品，不亚于最下流的江湖骗子。而在他的那些大字眼后面却是空空如也，简直一无所有——这个人竞敢把费希特、谢林和黑格尔这样的人叫作江湖骗子，而他们当中最渺小的人和杜林先生比起来也还是巨人。确实有江湖骗子，但那是谁呢?
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第488页。
16．论拉萨尔（拉萨尔·斐迪南(1825—1864年)，德国小资产阶级政治家，律师。——编者注）
……首先，关于拉萨尔的联合会，它是在一个反动时期成立的，在德国工人运动沉寂了15年之后，拉萨尔又唤醒了这个运动，这是他的不朽的功绩。但是，他犯了很大的错误。
马克思：《致约·巴·施韦泽》(1868年10月13日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第582页。
拉萨尔具有非凡的才能和渊博的学识，这是一个精力充沛而且简直是无限灵活(Versatilitat)的人；他可以说生来就是为了在一切场合扮演政治角色。但是，他既不是德国工人运动的第一个倡导者，也不是有独创见解的思想家。他的著作的全部内容都是抄袭来的，而且在抄袭时还作了歪曲；他有一个先驱者，一个在智力上远远超过他的人，他一面把这个人的著作庸俗化，同时却对这个人的存在只字不提，这个人的名字就是卡尔·马克思。 恩格斯：《卡尔·马克思》(1869年1月28日)。《马克思恩格斯全集》第16卷第408页。
17．论马尔萨斯（马尔萨斯，托马斯·罗伯特(1766一1834年)，英国经济学家，教士，人口论的主要代表。——编者注）
马尔萨斯干了什么呢?
他利用安德森的理论，代替他自己的(也是剽窃来的)几何级数和算术级数的怪诞幻想——他把这种怪诞幻想当作“漂亮词句”保留着——来证明自己的人口理论。……
马尔萨斯的特点是思想极端卑鄙，——只有牧师才可能这样卑鄙，他把人间的贫困看作对罪恶的惩罚，而且在他看来，非有一个“悲惨的尘世不行，但是同时，他考虑到他所领取的牧师俸禄，借助于关于命运的教义，认为使统治阶级在这个悲惨的尘世上“愉快起来”，对他是极为有利的。
马克思：《剩余价值理论》第2册(1既1年8月一1863年7月)。《马克思恩格斯全集》第26卷H第123—124页。
资产阶级对无产阶级的最公开的宣战是马尔萨斯的人口论和由此产生的新济贫法。关于马尔萨斯的理论我们已经谈过好几次了。现在我们再来简略地重述一下这一理论的主要结论：地球上永远有过剩人口，所以永远充满着穷困、匮乏和不道德；世界上的人数过多，这是人类的宿命，是人类的永恒的命运，因此人们就分为不同的阶级，有些比较富裕、受过教育和有道德，而另一些则比较穷困、不幸、愚昧和不道德。……因此，问题决不在于去养活“过剩人口”，而在于采用某种办法尽可能地缩减过剩人口的数目。马尔萨斯干脆宣布，以往公认的每个生在世界上的人都有权获得生活资料的说法是完全荒谬的。……既然问题不在于利用“过剩人口”，不在于把“过剩人口”变为有用的人口，而只在于用尽可能简便的方法使这些人饿死，并同时阻止他们生出过多的孩子，那么事情自然就很简单了，不过还得有一个条件，这就是必须使“过剩人口”承认自己是过剩的，并且心甘情愿饿死。
恩格斯：《英国工人阶级状况》(1844年9月一1845年3月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第572—573页。
附：马克思和恩格斯自白
卡尔·马克思自白
1865年4月1日于扎尔特博默
您喜爱的优点：
一般人···································纯朴
男人····································刚强
女人····································柔弱
您的特点：································目标始终如一
您喜欢做的事：····························看小尼达（南尼达·菲力浦斯。--编者注）、
您厌恶的缺点：····························逢迎
您能原谅的缺点：··························轻信
您对幸福的理解：··························斗争
您对不幸的理解：··························屈服
您厌恶的是：······························邓丁·刻卜勒
您喜爱的女英雄：··························甘泪卿（歌德的悲剧《浮士德》中的人物。--编者注）
您喜爱的诗人：····························埃斯库罗斯、莎士比亚、歌德
您喜爱的散文家：··························狄德罗
您喜爱的花：······························瑞香
您喜爱的菜：······························鱼
您喜爱的格言：····························人所具有的我都具有
您喜爱的箴言：····························怀疑一切
卡尔·马克思
马克思：《卡·马克思自白》（1865年4月1日）。《马克思恩格斯全集》第31卷第588-589页。
弗里德里希·恩格斯自白
1868年4月初于伦敦
您喜爱的优点：
一般人···························愉快
男人·····························莫管闲事
女人·····························善于安置物品
您的特点：························凡事一知半解
您对幸福的理解：··················饮1848年的沙托-马尔高酒（一种葡萄酒商标；选择的年代暗示1848年的革命事件。）
您对不幸的理解：··················找牙科医生
您能原谅的缺点：··················各种各样的无节制
您厌恶的缺点：····················伪善
您最不喜欢的人物：················斯珀吉昂（著名洗礼教派传教士，狂信者。--编者注）
您喜爱做的事：····················捉弄人和被人捉弄
您喜爱的英雄：····················一个也没有
您喜爱的女英雄：··················太多了，一个也举不出来
您喜爱的诗人：····················“狐狸-莱涅克”（歌德的长诗《狐狸-莱涅克》是以著名的中世纪《狐狸故事》德文版本为蓝本的。--编者注）、莎士比亚、阿里欧斯托等等
您喜爱的散文家：··················歌德、莱辛、扎梅尔松博士（曼彻斯特的德国眼科医生，文学俱乐部成员（恩格斯这时正患眼病）。--编者注）
你喜爱的花：······················风铃草
您喜爱的颜色：····················任何一种，只要不是苯胺染料
您喜爱的菜：······················凉菜：沙拉
热菜：爱尔兰焖肉
您喜爱的格言：····················一无所有
您喜爱的箴言：····················从容不迫
弗·恩格斯
恩格斯：《弗·恩格斯自白》（1868年4月初）。《马克思恩格斯全集》第32卷第682-683页。
后 记
马列主义、毛泽东思想、邓小平理论是我们的行动指南；而马克思主义又是指导我们思想的理论基础，是根本的根本。它的基本理论和基本观点不但现在而且永远对我国的实践具有普遍指导意义。出于对马克思主义的忠诚与热爱，在中国人民解放军军事医学科学院温元著同志和国防大学狄文蔚同志的倡导与策划下，北京、天津、邯郸三地多年从事马克思主义教学、科研和宣传，而今大多已退休的大学教师、领导干部和理论工作者，自愿结合起来，用了一年的时间，在分工通读《马克思恩格斯全集》的基础上，把马克思恩格斯的论述分专题汇编成册，起名为《马克思恩格斯要论选编》，供广大读者学习、研究和宣传马克思主义之用，以期马克思主义在我国世代相传，永葆青春。这就是我们编辑此书的初衷。 由马克思和恩格斯共同创立的马克思主义是一个集哲学、政治经济学、科学社会主义等组成部分的完整而严谨的科学理论体系。为了便于读者从历史上逻辑上统一上掌握马克思主义的理论体系，我们反复研究，几经修改，最后同意高哲同志拟定从哪里开始，思想便从哪里开始的思路来编辑本书：从自然到人，再到社会；从社会生产到社会经济、社会结构、社会发展；从原始社会到社会主义----共产主义社会。这处尝试是否成功，尚待探讨。 马克思主义内容浩瀚，博大精深。但由于篇幅所限，只能从马克思恩格斯的论述中精选一部分编入本书。这些论述，基本上出自《马克思恩格斯选集》第二版的著作，我们均按照新版对文字进行了校订，并注明新版的卷次和页码，以便读者查阅。
为了便于读者系统掌握马克思恩格斯的基本理论和观点，我们按照事物发展的自然历史过程，分设六章，对不便收入各章的，另设“其他论述”一章。每章又设立大小标题，分别收马克思恩格斯的有关论述。由于编者水平有限，因而章节止的设立未必妥当，有关内容的选录，难免缺漏，望读者指正。
本书在编辑过程中，得到了中国军事科学院原副院长姜思毅将军的大力支持，并欣然担任本书顾问。马克思主义理论家、科学社会主义学家、著名学者、中国人民大学博士生导师高放教授对本书的编选工作全力支持，热情指导，并为本书作序。天津财经学院老干部处、图收馆和干部培训中心，河北建筑科技学院社会科学部、邯郸大学、邯郸高等医学专科学校社会科学部对本书的编辑工作给予了有力支持。河北省建筑科技学院孟海花、孙瑞云同志为本书稿打字付出了辛勤的劳动。中央编译出版社为本书的出版给予热情帮助，做了大量工作。在此，一并致以衷心感谢。
编 者
1999年10月