神马文学网马克思恩格斯要论精选：第四章 社会结构
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第四章 社会结构
每一历史时代主要的经济生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明……
恩格斯：《〈共产党宣言〉1888年英文版序言》(1888年1月30日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第257页。
一、社会经济结构
(一)生产力结构
(见“第二章社会生产”中的“生产力及其构成要素”)
(二)生产关系结构
(见“第二章社会生产”中的“生产关系及其体系”)
二、社会群体结构
(一)家庭
1．家庭形成及其演变
最古是：过着杂交的原始群的生活；没有家庭……
马克思：《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》(1881年4—6月)。《马克思恩格斯全集》第45卷第337页。
在这种血缘家庭中，丈夫过着多妻的生活，而妻子则过着多夫的生活。想在原始时代找出其他任何可能有的家庭雏型都是困难的。
马克思：《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》(1881年4—6月)。《马克思恩格斯全集》第45卷第346页。
按照摩尔根的意见，从这种杂乱的性关系的原始状态中，大概很早就发展出了以下几种家庭形式：
1．血缘家庭——这是家庭的第一个阶段。在这里婚姻集团是按照辈分来划分的：在家庭范围以内的所有的祖父和祖母，都互为夫妻；他们的子女，即父母和母亲也是如此；同样，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。而他们的子女，即第一个集团的曾孙子女们，又构成第四个圈子。这样，这一家庭形式中，仅仅排斥了祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻的权利和义务(用现代的说法)
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第33页。
2．普拉路亚家庭。如果说家庭组织上的第一个进步在于排除了父母和子女之间相互的性关系，那么，第二个进步就在于对于姊妹和兄弟也排除了这种关系。 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第34页。
3．对偶制家庭。某种或长或短时期内的成对配偶制，在群婚制度下，或者更早的时候，就已经发生了；一个男子在许多妻子中有一个主妻(还不能称为爱妻)，而他对于这个女子来说是她的许多丈夫中的最主要的丈夫。……群婚就被对偶制家庭排挤了。在这一阶段上，一个男子和一个女子共同生活；不过，……而子女像以前一样，仍然只属于母亲。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第43—44页。
在共产制家户经济中，大多数或全体妇女都属于同一氏族，而男子则来自不同的氏族，这种共产制家户经济是原始时代普遍流行的妇女占统治地位的客观基础……
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(18以年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第46页。
对偶婚给家庭添加了一个新的因素。除了生身的母亲以外，它又确立了确实的生身的父亲，而且这个生身的父亲，大概比今天的许多“父亲”还要确实一些。……
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第52、53页。
母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成文夫淫欲的奴隶，变成单纯的生孩子的工具了。……
随着家长制家庭的出现，我们便进入成文史的领域，从而也进入比较法学能给我们以很大帮助的领域了。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底—5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第54、55页。
4．专偶制（在第1版中“专偶制”译为“一夫一妻制”。——编者注）家庭。如上所述，它是在野蛮时代的中级阶段和高级阶段交替的时期从对偶制家庭中产生的；它的最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第58—59页。
专偶制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然产生的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式。丈夫在家庭中居于统治地位……
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第62—63页。
随着家长制家庭，尤其是随着专偶制个体家庭的产生，情况就改变了。家务的料理失去了它的公共的性质。它与社会不再相干了。它变成了一种私人的服务；妻子成为主要的家庭女仆，被排斥在社会生产之外。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第72页。
2．现代家庭
现代各文明国家的法律体系越来越承认，第一，为了使婚姻有效，它必须是一种双方自愿缔结的契约；第二，在结婚同居期间，双方在相互关系上必须具有平等的权利和义务。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第70—71页。
现代的个体家庭建立在公开的或隐蔽的妇女的家务奴隶制之上，而现代社会则是纯粹以个体家庭为分子而构成的一个总体。现在在大多数情形之下，丈夫都必须是挣钱的人，赡养家庭的人，至少在有产阶级中间是如此，这就使丈夫占据一种无需有任何特别的法律特权的统治地位。在家庭中，丈夫是资产者，妻子则相当于无产阶级。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第72页。
在现代家庭中丈夫对妻子的统治的独特性质，以及确立双方的真正社会平等的必要性和方法，只有当双方在法律上完全平等的时候，才会充分表现出来。那时就可以看出，妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性。 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第72页。
3．未来社会的家庭
我们现在正在走向一种社会变革，那时，专偶制的迄今存在的经济基础，正像它的补充物即卖淫的经济基础一样，不可避免地都要消失。……行将到来的社会变革至少将把绝大部分耐久的、可继承的财富——生产资料——变为社会所有，从而把这一切传授遗产的关切减少到最低限度。可是，既然专偶制是由于经济的原因而产生的，那么当这种原因消失的时候，它是不是也要消失呢?
可以不无理由地回答：它不仅不会消失，而且相反地，只有那时它才能完全地实现。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第73—74页。
随着生产资料转归公有，个体家庭就不再是社会的经济单位了。私人的家务变为社会的事业。孩子的抚养和教育成为公共的事情；社会同等地关怀一切儿童，无论是婚生的还是非婚生的。…… 在这里，一个在专偶制发展的时候最多只处于萌芽状态的新的因素——个人的性爱，开始发生作用了。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26 日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第74页。
(二)氏族
1．氏族的形成和发展
看来，氏族制度，在绝大多数情况下，都是从普那路亚家庭中直接发生的。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第38页。
这种按母权制建立的氏族，就是后来按父权制建立的氏族— —即我们在古希腊罗马时代文明民族中可以看到的氏族——所由以发展起来的原始形式。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第14页。
氏族在蒙昧时代中级阶段发生，在高级阶段继续发展起来，就我们现有的资料来判断，到了野蛮时代低级阶段，它便达到了全盛时代。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第158页。
凡由于普那路亚婚姻，并且依照这种婚姻中必然占统治地位的观念而构成一个确定的女始祖即氏族创立者的公认后代的人，都是这种氏族的成员，这样就组成了氏族。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26 日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第83页。
正如几个氏族组成一个胞族一样，几个胞族就古典形式来说则组成一个部落；而那些大大衰微的部落则往往没有胞族这种中间环节。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26 日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第89页。
氏族作为社会单位出现以后，氏族、胞族和部落这整个社会组织就怎样以几乎不可抗拒的必然性(因为是天然性)从这种单位中发展出来。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第94页。
几个亲属胞族构成一个部落。在阿提卡，共有四个部落，每个部落有三个胞族，每个胞族有30个氏族。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第102页。
2．氏族制度
(易洛魁人)每个氏族内都盛行以下的习俗：
1．氏族选举一个酋长(平时的首脑)和一个酋帅(军事领袖)。
2．氏族可以任意罢免酋长和酋帅。……
3．氏族的任何成员都不得在氏族内部通婚。……
4．死者的财产转归其余的同氏族人所有，它必须留在氏族中。
5．同氏族必须互相援助、保护，特别是在受到外族人伤害时，要帮助报仇。……
9．氏族有着共同的墓地。……
10．氏族有议事会，它是氏族的一切成年男女享有平等表决权的民主集会。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第84一86页。
根据格罗特的《希腊史》，其中雅典的氏族是建立在以下的基础上的：
1．共同的宗教祭祀和祭司为祀奉一定的神所拥有的特权。……
2．共同的墓地。
3．相互继承权。
4．在受到侵害时提供帮助、保护和支援的相互义务。
5．在一定情况下，特别是在事关孤女或女继承人的时候，在氏族内部通婚的相互权利和义务。
10．选举和罢免酋长的权利。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第98、99页。
部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所赋予的最高权力，个人在感情、思想和行动上始终是无条件服从的。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第96页。
而这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度呵!没有大兵、宪兵和警察，没有贵族、国王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条有理的。一切争端和纠纷，都由当事人的全体即氏族或部落来解决，或者由各个氏族相互解决；血族复仇仅仅当作一种极端的、很少应用的威胁手段；我们今日的死刑，只是这种复仇的文明形式，而带有文明的一切好处与弊害。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第95页。
3．氏族的瓦解
随着男子在家中的实际统治的确立，实行男子独裁的最后障碍便崩毁了。这种独裁，由于母权制的倾覆、父权制的实行、对偶婚制向专偶制的逐步过渡而被确认，并且永久化了。但是这样一来，在古代的氏族制度中就出现了一个裂口：个体家庭已经成为一种力量，并且以威胁的姿态起来与氏族对抗了。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第162—163页。
一句话，氏族制度已经走到了尽头。社会一天天成长，越来越超出氏族制度的范围；即使是最严重的坏事在它眼前发生，它也既不能阻止，又不能铲除了。但在这时，国家已经不知不觉地发展起来。既然氏族制度对于被剥削的人民不能有任何帮助，于是就只有期望正在产生的国家。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第112、113页。
氏族制度的前提，是一个氏族或部落的成员共同生活在纯粹由他们居住的同一地区中。这种情况早已不存在了。氏族和部落到处都杂居在一起，到处都有奴隶、被保护民和外地人在公民中间居住着。……同时，在每个团体氏族中，也表现出利益的冲突，这种冲突由于富人和穷人、高利贷者和债务人结合于同一氏族和同一部落中而达到最尖锐的地步。……最后，氏族制度是从那种没有任何内部对立的社会中生长出来的，而且只适合于这种社会。……它由于自己的全部经济生活条件而必然分裂为自由民和奴隶，进行剥削的富人和被剥削的穷人，而这个社会不仅再也不能调和这种对立，反而必然使这些对立日益尖锐化。……氏族制度已经过时了。它被分工及其后果即社会之分裂为阶级所炸毁。它被国家代替了。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第168、169页。
(三)民族
1．民族的形成和发展
(1)民族的形成
劳动本身经过一代又一代变得更加不同、更加完善和更加多方面化了。除打猎和畜牧外，又有了农业、农业以后又有了纺纱、织布、冶金、制陶器和航行。伴随着商业和手工业，最后出现了艺术和科学；从部落发展成了民族和国家。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第380—381页。
大多数的美洲印第安人，都没有超过联合为部落的阶段。他们的人数不多的部落，彼此由广大的边境地带隔离开来，而且为不绝的战争所削弱，这样他们就以少数的人口占有辽阔的地区。亲属部落间的联盟，常因暂时的紧急需要而结成，随着这一需要的消失即告解散。但在个别地方，最初本是亲属部落的一些部落从分散状态中又重新团结为永久的联盟，这样就朝民族[Nation]的形成跨出了第一步。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第92页。
在荷马的诗中，我们可以看到希腊的各部落大多数已联合成为一些小民族[kleine Volkeraschaften]；在这种小民族内部，氏族、胞族和部落仍然完全保持着它们的独立性。……各个小民族[Volkchen]，为了占有最好的土地，也为了掠夺战利品，进行着不断的战争；以俘虏充作奴隶，已成为公认的制度。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第102一103页。
雅典人比美洲任何土著民族都前进了一步：相邻的各部落的单纯的联盟，已经由这些部落融合为单一的民族[Volk]所代替了。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第108页。
住得日益稠密的居民，对内和对外都不得不更紧密地团结起来。亲属部落的联盟，到处都成为必要的了；不久，各亲属部落的融合，从而分开的各个部落领土融合为一个民族[Volk]的整个领土，也成为必要的了。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第164页。
(2)民族的发展
资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。 资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第276页。
资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来，使生产资料集中起来，使财产聚集在少数人手里。由此必然产生的结果就是政治的集中。各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区，现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的统一的民族。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版策1卷第277页。
意大利曾经是第一个资本主义民族。封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是怠大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第269页。
(3)民族的融合
各个互相影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第88页。
随着资产阶级的发展，随着贸易自由的实现和世界市场的建立，随着工业生产以及与之相适应的生活条件的趋于一致，各国人民之间的民族分隔和对立日益消失。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第四1页。
现代大工业以这种集中的力量到处打破民族的藩篱，逐渐消除生产、社会关系、各个民族的民族性方面的地方性特点。
马克思和恩格斯：《时评。1850年5—10月》(1850年10月一11 月1日)。《马克思恩格斯全集》第2版第10卷第585页。
2．民族问题与阶级问题
(1)一个民族内有不同的阶级
……法兰西民族分裂为两个民族即有产民族和工人民族。
马克思：《六月革命》(1848年6月28日)。《马克思恩格斯全集》第5卷第153页。
很难称土耳其人是土耳其的统治阶级，因为那里社会各个不同阶级之间的关系像各个不同种族之间的关系一样混乱。在不同地区和不同情况下，土耳其人中有工人、农民、小自由农、商人、处于封建主义最低和最野蛮阶段的封建地主、官吏和军人……
马克思和恩格斯：《不列额政局。——迪斯累里。——流亡者。——马志尼在伦敦。——土耳其》(1853年3月)。《马克思恩格斯全集》第2版第12卷第8页。
整个民族分裂为两大营垒的情形，在法国第一次革命爆发时曾经出现过，在目前最进步的国家中也正在更高的发展阶段上出现，……今天的德意志民族是由封建贵族、资产阶级、小资产阶级、农民和无产阶级构成的，这种状况远不像当时那样复杂。 恩格斯：《德国农民战争》(1850年夏一秋)。《马克思思格斯全集》第2版第10卷第479—480页。
只有在英国，工业才达到了囊括整个民族利益和各阶级全部生活条件的规模。工业一方面是工业资产阶级，另一方面是工业无产阶级，而民族的所有其他组成部分日益集结在这两个互相对立的阶级的周围。
恩格斯：《英国》(1852年1月30日)。《马克思恩格斯全集》第2版第11卷第246页。
(2)民族斗争实质上是阶级斗争
旧社会中身居高位的人物和统治阶级只有靠民族斗争和民族矛盾才能继续执掌政权和剥削从事生产劳动的人民群众，很自然，他们都把国际工人协会看作自己共同的敌人。
马克思：《致〈人民国家报〉编辑部》(1871年3月23日)。《马克思恩格斯全集》第17卷第316页。
即使俄罗斯的地主不再压迫波兰的地主，骑在波兰农民脖子上的依旧是地主，诚然，这是自由的地主而不是被奴役的地主。这种政治上的变化丝毫也不会改变波兰农民的社会地位。
克拉科夫革命把民族问题和民主问题以及被压迫阶级的解放看作一回事，这就给整个欧洲作出了光辉的榜样。
马克思和恩格斯：《论波兰问题》(1848年2月22日)。《马克思恩格斯全集》第4卷第537页。
自古以来，一切统治者及其外交家玩弄手腕和进行活动的目的可以归结为一点：为了延长专制政权的寿命，唆使各民族互相残杀，利用一个民族压迫另一个民族。在德国这一点表现得特别明显。
恩格斯：《德国的对外政策》(1848年7月2日)。《马克思恩格斯全集》第5卷第177页。
在英国，爱尔兰工人和英国工人的对抗，始终是英国的阶级统治赖以维持的最有力的手段之一。
恩格斯：《关于各爱尔兰支部和不列颠联合会委员会的相互关系》(1872年5月14日左右)。《马克思恩格斯全集》第18卷第87页。
所有这些民族纠纷只是在大封建主和大资本家统治时期才有的，民族纠纷只是为永远保持这种统治服务的，捷克工人和德意志工人有着共同一致的利益，当工人阶级一取得政治统治地位，一切引起民族不和的借口就会消灭。因为工人阶级就其本性来说是国际主义的，它将在即将来临的五一节这一天再一次证实这一点。
恩格斯：《五一节致捷克同志们》(1893年4月8日)。《马克思恩格斯全集》第22卷第472页。
3．压迫其他民族的民族是不能获得解放的
奴役其他民族的民族是在为自己锻造镣拷。
马克思：《机密通知》(1870年3月28日)。《马克思恩格斯全集》第16卷第474页。
谁也不能奴役一个民族而不受惩罚。
恩格斯：《支持波兰》(1875年3月24日)。《马克思恩格斯全集》第18卷第629页。
一个民族和一个妇女一样，即使有片刻疏忽而让随便一个冒险者能加以奸污，也是不可宽恕的。
马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》(1851年12月中一1852年3月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第590页。
压迫其他民族的民族是不能获得解放的。它用来压迫其他民族的力量，最后总是要反过来反对它自己的。只要俄国士兵还侵占着波兰，俄国人民就既不能获得政治解放，也不能获得社会解放。 恩格斯：《流亡者文献》(1874年5月一1875年4月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第242页。
任何民族当它还在压迫别的民族时，不能成为自由的民族。
马克思和恩格斯：《论波兰》(1847年11月29日)。《马克思恩格斯全集》第4卷第410页。
从爱尔兰历史的例子中就可以看到，如果一个民族奴役其他民族，那对它自己来说该是多么的不幸。
恩格斯：《致马克思》(1869年10月24日)。《马克思恩格斯全集》第32卷第359页。
4．消灭民族压迫、实现民族解放的条件
(1)进行民族革命，实现民族独立 一个想争取自身独立的民族，不应该仅限于一般的作战方法。群众起义、革命战争，到处组织游击队——这才是小民族制胜大民族，不够强大的军队抵抗比较强大和组织良好的军队的唯一方法。
恩格斯：《皮蒙特军队的失败》(1849年4月1日)。《马克思恩格斯全集》第6卷第461页。
只有在波兰重新争得了自己的独立以后，只有当它作为一个独立的民族重新掌握自己的命运的时候，它的内部发展过程才会重新开始，它才能够作为一种独立的力量来促进欧洲的社会改造。
恩格斯：《支特波兰》(1875年3月24日)。《马克思恩格斯全集》第18卷第630页。
要保障国际和平，首先就必须消除一切可以避免的民族摩擦，每个民族都必须获得独立，在自己的家里当家做主。这样，随着商业、农业和工业的发展，从而随着资产阶级社会势力的增长，民族意识也就到处发扬，被分割、被压迫的各民族都要求统一和独立。
恩格斯：《暴力在历史中的作用》(1887年12月底一1888年3月)。《马克思恩格斯全集》第21卷第463—464页。
(2)实行国际无产阶级和被压迫民族的联合
既然各国工人的状况是相同的，既然他们的利益是相同的，他们又有同样的敌人，那么他们就应当共同战斗，就应当以各民族的工人兄弟联盟来对抗各民族的资产阶级兄弟联盟。 马克思和恩格斯：《论波兰》(1847年11月29日)。《马克思恩格斯全集》第4卷第411—412页。
过去的经验证明：忽视在各国工人间应当存在的兄弟团结，忽视那应该鼓励他们在解放斗争中坚定地并肩作战的兄弟团结，就会使他们受到惩罚，——使他们分散的努力遭到共同的失败。
马克思：《国际工人协会成立宣言》(1864年10月21日一27日之间)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第607页。
……全世界的无产者却有共同的利益，有共同的敌人，面临着同样的斗争；所有的无产者生来就没有民族的偏见，……只有无产者才能够消灭各民族的隔离状态，只有觉悟的无产阶级才能建立各民族的兄弟友爱。 恩格斯：《在伦敦举行的各民族人民庆祝大会》(1845年底)。《马克思恩格斯全集》第2卷第666页。
从今以后，德国人民和波兰人民便紧密地联结在一起。我们有着共同的敌人，共同的压迫者，因为俄罗斯政府也像压迫波兰人一样地压迫着我们。
马克思和恩格斯：《论波兰问题》(1848年2月22日)。《马克思恩格斯全集》第4卷第540页。
(3)消灭剥削制度和剥削阶级
人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会随之消灭。 民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第291页。
要使各民族真正团结起来，他们就必须有共同的利益。要使他们的利益能一致，就必须消灭现存的所有制关系，因为现存的所有制关系是造成一些民族剥削另一些民族的原因；对消灭现存的所有制关系最关心的只有工人阶级。
马克思和恩格斯：《论波兰》(1847年11月29日)。《马克思恩格斯全集》第4卷第409页。
随着阶级差别的消灭，一切由这些差别产生的社会的和政治的不平等也自行消失。 马克思：《哥达纲领批判》(1875年4—5月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第311页。
(4)坚持民族平等，加强各族人民的团结
古往今来每个民族都在某些方面优越于其他民族。
马克思和恩格斯：《神圣家庭，或对批判的批判所作的批判》 (1844年9—11月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第194页。
胜利了的无产阶级不能强迫任何异族人民接受任何替他们造福的方法，否则，就会断送自己的胜利。
恩格斯：《致卡·考茨基》(1882年9月12日)。《马克思恩格斯全集》第35卷第353页。
只有全民族的联合力量，才能避免分裂的危险。
恩格斯：《暴力在历史中的作用》(1887年2月底一1888年3月)。《马克思恩格斯全集》第21卷第474页。
德国人民深深感到必须消除可恨的疆土分裂状态，因为这种状态分散和抵消了民族的集体力量……
恩格斯：《德国的革命和反革命》(1851年8月一—1852年9月)。(马克思恩格斯选集)第2版第1卷第522页。
三、社会政治结构
(一)阶级
1．阶级的起源和发展
(1)剩余产品的出现是阶级产生的经济基础
阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系…… 马克思：《致约·魏德迈》(1852年3月5日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第547页。
社会分裂为剥削阶级和被剥削阶级、统治阶级和被压迫阶级，是以前生产不大发展的必然结果。只要社会总劳动所提供的产品除了满足社会全体成员最起码的生活需要以外只有少量剩余，就是说，只要劳动还占去社会大多数成员的全部或几乎全部时间，这个社会就必然划分为阶级。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第仍2页。
生产已经发展到这样一种程度：现在人的劳动力所能生产的东西超过了单纯维持劳动力所需要的数量；维持更多的劳动力的资料已经具备了；使用这些劳动力的资料也已经具备了；劳动力获得了某种价值。但是公社本身和公社所属的集团还不能提供多余的可供自由支配的劳动力。战争却提供了这种劳动力，而战争和相邻的几个公社集团同时并存的现象一样，是十分古老的。在这以前人们不知道怎样处理战俘，因此就简单地把他们杀掉，在更早的时候甚至把他们吃掉。但是在这时已经达到的“经济状况”的水平上，战俘获得了某种价值；因此人们就让他们活下来，并且使用他们的劳动。这样，不是暴力支配经济状况，而是相反暴力被迫为经济状况服务。奴隶制被发现了。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第523—524页。
一切部门——畜牧业、农业、家庭手工业——中生产的增加，使人的劳动力能够生产出超过维持劳动力所必需的产品。同时，这也增加了氏族、家庭公社或个体家庭的每个成员所担负的每日的劳动量。吸收新的劳动力成为人们向往的事情了。战争提供了新的劳动力：俘虏变成了奴隶。
思格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第161页。
随着在文明时代获得最充分发展的奴隶制的出现，就发生了社会分成剥削阶级和被剥削阶级的第一次大分裂。这种分裂继续存在于整个文明期。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第176页。
(2)社会分工是阶级产生的重要条件
物质劳动和精神劳动的最大的一次分工，就是城市和乡村的分离。……随着城市的出现，必然要有行政机关、警察、赋税等等，一句话，必然要有公共的政治机构[Gemeindewesen]，从而也就必然要有一般政治。在这里，居民第一次划分为两大阶级，这种划分直接以分工和生产工具为基础。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第104页。
劳动和分工是一切人类社会生存的条件……
“几千年来地球上一切民族的情况都是这样”!!!在埃及有过劳动和分工，因此有等级；在希腊和罗马有过劳动和分工，因此有自由民和奴隶；在中世纪有过劳动和分工，因此有封建主和农奴，行会，等级等等。在我们这个时代也有劳动和分工，因此也就有阶级，其中一个阶级占有全部生产工具和生活资料，另一个阶级只有出卖自己的劳动才能生存，而出卖劳动也只有当购买劳动能使雇主阶级发财时才有可能。
马克思：《孟德斯鸠第五十六》(1849年1月20—21日)。《马克思恩格斯全集》第6卷第221页。
有一点是清楚的：当人的劳动的生产率还非常低，除了必要生活资料只能提供很少的剩余的时候，生产力的提高、交往的扩大、国家和法的发展、艺术和科学的创立，都只有通过更大的分工才有可能，这种分工的基础是从事单纯体力劳动的群众同管理劳动、经营商业和掌管国事以及后来从事艺术和科学的少数特权分子之间的大分工。这种分工的最简单的完全自发的形式，正是奴隶制。
恩格斯：(反杜林论)(1876年9月一1878年6月)。(马克思恩格斯选集)第2版第3卷第525页。
第一次社会大分工，在使劳动生产率提高，从而使财富增加并且使生产领域扩大的同时，在既定的总的历史条件下，必然地带来了奴隶制。从第一次社会大分工中，也就产生了第一次社会大分裂，分裂为两个阶级：主人和奴隶、剥削者和被剥削者。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第161页。
(3)阶级是该时代经济关系的产物
这些阶级又是由于什么而产生和存在的呢?是由于当时存在的粗鄙的物质条件，即各该时代社会借以生产和交换必要生活资料的那些条件。 恩格斯：《卡尔·马克思》(1877年6月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第334—335页。
新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，结果发现：以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物；……
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第739页。
这些阶级是怎样产生的呢?初看起来，那种大的、曾经是封建的土地占有制的起源，还可以(至少首先)归于政治原因，归于暴力掠夺，但是对于资产阶级和无产阶级，这就说不通了。在这里，显而易见，这两大阶级的起源和发展是由于纯粹的经济原因。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第250页。
由此可见，现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第274页。
2．各个阶级社会的主要阶级
(1)前资本主义社会各阶级
在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到社会地位分成多种多样的层次。在古罗马，有贵族、骑士、平民、奴隶，在中世纪，有封建主、臣仆、行会师傅、帮工、农奴，而且几乎每一个阶级内部又有一些特殊的阶层。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第272—273页。
从中世纪的农奴中产生了初期城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第273页。
在不同的社会发展阶段上，劳动阶级的生活条件各不相同，劳动阶级在同有产阶级和统治阶级的关系中所处的地位也各不相同。在古代，劳动者是主人的奴隶。直到今天在许多落后国家甚至美国南部他们还是这种奴隶。在中世纪，劳动者是土地占有者贵族的农奴，直到今天在匈牙利、波兰和俄国他们还是这种农奴。此外，在中世纪，直到工业革命前，城市里还有在小资产阶级师傅那里做工的手工业帮工，随着工场手工业的发展，也渐渐出现了受较大的资本家雇用的工场手工业工人。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第232—233页。
(2)资产阶级
我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第273页。
资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。……
资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便 利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。……资产阶级使农村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了农村生活的愚昧状态。……
资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。……
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第274、276、277页。
现代社会主义力图实现的变革，简言之就是无产阶级战胜资产阶级，以及通过消灭一切阶级差别来建立新的社会组织。……只有在社会生产力发展到一定程度，发展到甚至对我们现代条件来说也是很高的程度，才有可能把生产提高到这样的水平，以致使得阶级差别的消除成为真正的进步，使得这种消除可以持续下去，并且不致在社会的生产方式中引起停滞或甚至倒退。但是生产力只有在资产阶级手中才达到了这样的发展程度。……因此，谁竟然断言一个虽然没有无产阶级然而也没有资产阶级的国家里更容易进行这种革命，那就只不过证明，他还需要学一学关于社会主义的初步知识。 恩格斯：《流亡者文献》1874年5月一1875年4月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第272页一273页。
但是，资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器；它还产生了将要运用这种武器的人——现代的工人，即无产者。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第278页。
资产阶级无意中造成而又无力抵抗的工业进步，使工人通过结社而达到的革命联合代替了他们由于竞争而造成的分散状态。于是，随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。
马克思和思格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第284页。
(3)无产阶级
无产阶级是完全靠出卖自己的劳动（恩格斯在1891年对此作了修改：工人出卖的不是“劳动”，而是“劳动力”。——编者注）而不是靠某一种资本的利润来获得生活资料的社会阶级。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第230页。
无产阶级是由于工业革命而产生的，这一革命在上个世纪下半叶发生于英国，后来，相继发生于世界各文明国家。
思格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第230页。
资产阶级从一开始就有一个本身是封建时期无产阶级（在马克思送人的一本书上，此处是“劳动阶级”。——编者注）残存物的无产阶级相伴随。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第153页。
随着资产阶级即资本的发展，无产阶级即现代工人阶级也在同一程度上得到发展……
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第278—279页。
随着工业的发展，无产阶级不仅人数增加了，而且它结合成更大的集体，它的力量日益增长，它越来越感觉到自己的力量。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第281页。
在当前同资产阶级对立的一切阶级中，只有无产阶级是真正革命的阶级。其余的阶级都随着大工业的发展而日趋没落和灭亡，无产阶级却是大工业本身的产物。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第282页。
过去一切阶级在争得统治之后，总是使整个社会服从于它们发财致富的条件，企图以此来巩固它们已经获得的生活地位。无产阶级只有废除自己的现存的占有方式，从而废除全部现存的占有方式，才能取得社会生产力。无产者没有什么自己的东西必须加以保护，他们必须摧毁至今保护和保障私有财产的一切。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第283页。
过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。无产阶级，现今社会的最下层，如果不炸毁构成官方社会的整个上层，就不能抬起头来，挺起胸来。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第283页。
共产党人的最近日的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样的：使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第285页。
无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第307页。
在创立国际时，我们明确地规定了一个战斗口号：工人阶级的解放应当是工人阶级自己的事情。所以，我们不能和那些公开说什么工人太缺少教育，不能自己解放自己，因而应当由仁爱的大小资产者从上面来解放的人们一道走。
马克思和思格斯：《给奥·倍倍尔、威·李卜克内西、威·白拉克等人的通告信》(1879年9月17—18日)。《马克思恩格斯全集》第19卷第189—190页。
……这个阶级的历史使命是推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级。这个阶级就是无产阶级。
马克思：《〈资本论〉第一卷第二版跋》(1873年1月24日)。《马克思恩格斯全集》第23卷第18页。
3．阶级斗争
(1)有文字记载的历史都是阶级斗争的历史
以血族团体为基础的旧社会，由于新形成的各社会阶级的冲突而被炸毁；代之而起的是组成为国家的新社会，而国家的基层单位已经不是血族团体，而是地区团体了。在这种社会中，家庭制度完全受所有制的支配，阶级对立和阶级斗争从此自由开展起来，这种阶级对立和阶级斗争构成了直到今日的全部成文史的内容。 恩格斯：《〈家庭、私有制和国家的起源〉1884年第一版序言》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第 4卷第2页。
至今一切社会的历史（恩格斯在1888年英文版上加了一个注：“这是指有文字记载的全部历史……”——编者注）都是阶级斗争的历史。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第272页。
由于文明时代的基础是一个阶级对另一个阶级的剥削，所以它的全部发展都是在经常的矛盾中进行的。生产的每一进步，同时也就是被压迫阶级即大多数人的生活状况的一个退步。对一些人是好事的，对另一些人必然是坏事，一个阶级的任何新的解放，必然是对另一个阶级的新的压迫。 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第177—178页。
资产阶级社会本身所产生的冲突，必须在斗争中加以解决，靠空想是消灭不了的。
马克思：《六月革命》(1848年6月28日)。《马克思恩格斯全集》第5卷第157页。
现在也还有这样一些人，他们从“不偏不倚的”高高在上的观点向工人鼓吹一种凌驾于工人的阶级利益和阶级斗争之上、企图把两个互相斗争的阶级的利益调和于更高的人道之中的社会主义，这些人如果不是还需要多多学习的新手，就是工人的最凶恶的敌人，披着羊皮的豺狼。
恩格斯：《〈英国工人阶级状况〉1892年英国版序言》(1892年月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第316页。
(2)阶级斗争的根源
即使我们停留在资本和雇佣劳动的关系范围内，也可以知道资本的利益和雇佣劳动的利益是截然对立的。
马克思：《雇佣劳动与资本》(1847年12月下半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第354页。
两大社会阶级之间的斗争，必然会成为政治斗争。……在阶级反对阶级的任何斗争中，斗争的直接目的是政治权力；统治阶级保卫自己的最高政治权力，……被统治阶级首先争取一部分政治权力、然后争取全部政治权力，以便能按照他们自己的利益和需要去改变现行法律。 恩格斯：《工联》(1881年5月)。《马克思恩格斯全集》第19卷 第284页。
至今的全部历史都是阶级斗争的历史，在全部纷繁复杂的政治斗争中，问题的中心仅仅是社会阶级的社会的和政治的统治，即旧的阶级要保持统治，新兴的阶级要争得统治。
恩格斯：《卡尔·马克思》(1877年6月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第334页。
土地占有制和资产阶级之间的斗争，正如资产阶级和无产阶级之间的斗争一样，首先是为了经济利益而进行的，政治权力不过是用来实现经济利益的手段。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第250页。
在现代历史中至少已经证明，一切政治斗争都是阶级斗争，而一切争取解放的阶级斗争，尽管它必然地具有政治的形式(因为一切阶级斗争都是政治斗争)，归根到底都是围绕着经济解放进行的。
恩格斯：《路德纸希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第251页。
……阶级对立是建立在经济基础上的，是建立在迄今存在的物质生产方式和由这种方式所决定的交换关系上的。
马克思：《巴黎〈改革报〉论法国状况》(1848年11月2日)。《马克思恩格斯全集》第5卷第533页。
迄今为止在历史著作中根本不起作用或者只起极小作用的经济事实，至少在现代世界中是一个决定性的历史力量；这些经济事实形成了产生现代阶级对立的基础；这些阶级对立，在它们因大工业得到充分发展的国家里，因而特别是在英国，又是政党形成的基础，党派斗争的基础，因而也是全部政治史的基础。
恩格斯：《关于共产主义者同盟的历史》(1885年10月8日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第196页。
在这里，显而易见，这两大阶级的起源和发展是由于纯粹经济的原因。而同样明显的是，土地占有制和资产阶级之间的斗争，正好资产阶级和无产阶级之间的斗争一样，首先是为了经济利益而进行的，政治权力不过是用来实现经济利益的手段。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第250页。
现在马克思则证明，至今的全部历史都是阶级斗争的历史，在全部纷繁复杂的政治斗争中，问题的中心仅仅是社会阶级的社会的和和政治的统治，即[日的阶级要保持统治，新兴的阶级要争得统治。可是，这些阶级又是由于什么而产生和存在的呢?是由于当时存在的粗鄙的物质条件，即各该时代社会借以生产和交换必要生活资料的那些条件。
恩格斯：《卡尔·马克思》(1877年6月中)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第334—335页。
在阶级反对阶级的任何斗争中，斗争的直接目的是政治权力；统治阶级保卫自己的最高政治权力，也就是说保卫它在立法机关中可靠的多数；被统治阶级首先争取一部分政治权力、然后争取全部政治权力，以便能按照他们自己的利益和需要去改变现行法律。
恩格斯：《工联》(1881年5月)。《马克思恩格斯全集》第19卷第284页。
(3)在阶级社会中，阶级斗争是历史发展的动力
没有对抗就没有进步。这是文明直到今天所遵循的规律。到目前为止，生产力就是由于这种阶级对抗的规律而发展起来的。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯全集》第4卷第104页。
自从原始社会解体以来，组成为每个社会的各阶级之间的斗争，总是历史发展的伟大动力。这种斗争只有在阶级本身消失之后、即社会主义取得胜利之后才会消失。 恩格斯：《国际社会主义和意大利社会主义》(1894年10月)。《马克思恩格斯全集》第22卷第560页。
……到现在为止，社会一直是在对立的范围内发展的，在古代是自由民和奴隶之间的对立，在中世纪是贵族和农奴之间的对立，近代是资产阶级和无产阶级之间的对立。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第507页。
至今的一切社会的历史都是在阶级对立中运动的，而这种对立在不同的时代具有不同的形式。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第292页。
由于文明时代的基础是一个阶级对另一个阶级的剥削，所以它
的全部发展都是在经常的矛盾中进行的。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第177页。
当文明一开始的时候，生产就开始建立在级别、等级和阶级的对抗上，最后建立在积累的劳动和直接的劳动的对抗上。没有对抗就没有进步。这是文明直到今天所遵循的规律。到目前为止，生产力就是由于这种阶级对抗的规律而发展起来的。
马克思：《哲学的贫困》(1847年上半年)。《马克思恩格斯全集》第4卷第104页。
将近40年来，我们都非常重视阶级斗争，认为它是历史的直接动力，特别是重视资产阶级和无产阶级之间的阶级斗争，认为它是现代社会变革的巨大杠杆；所以我们决不能和那些想把这个阶级斗争从运动中勾销的人们一道走。
马克思和恩格斯：《给奥·倍倍尔、威·李卜克内西、威·白拉克等人的通告信》(1879年9月)。《马克思恩格斯全集》第19卷第189页。
(4)阶级斗争必然导致无产阶级专政
……至于说到我，无论是发现现代社会中有阶级存在或发现各阶级间的斗争，都不是我的功劳。在我以前很久，资产阶级历史编纂学家就已经叙述过阶级斗争的历史发展，资产阶级的经济学家也已经对各个阶级作过经济上的分析。我所加上的新内容就是证明了下列几点：(1)阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；(2)阶级斗争必然导致无产阶级专政；(3)这个专政不过是达到消灭一切阶级和进人无阶级社会的过渡……
马克思：《致约·魏德迈》(1852年3月5日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第547页。
(二)国家
1．国家的起源
国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家、而且根本不知道国家和国家权力为何物的社会。在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第174页。
在社会发展某个很早的阶段，产生了这样一种需要：把每天重复着的产品生产、分配和交换用一个共同规则约束起来，借以使个人服从生产和交换的共同条件。这个规则首先表现为习惯，不久便成了法律。随着法律的产生，就必然产生出以维护法律为职责的机关——公共权力，即国家。
恩格斯：《论住宅问题》(1872年5月一1873年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第211页。
随着分工的发展也产生了单个人的利益或单个家庭的利益与所有互相交往的个人的共同利益之间的矛盾；……
正是由于特殊利益和共同利益之间的这种矛盾，共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形式，……
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯选集》第2版第l卷第84页。
随着分配上的差别的出现，也出现了阶级差别。社会分为享特权的和被损害的、剥削的和被剥削的、统治的和被统治的阶级，而同一氏族的各个公社自然形成的集团最初只是为了维护共同利益(例如在东方是灌溉)、为了抵御外敌而发展成的国家，从此也就同样具有了这样的职能：用暴力对付被统治阶级，维护统治阶级的生活条件和统治条件。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第490—491页。
从分工的观点来看问题最容易理解。社会产生它不能缺少的某些共同职能。被指定执行这种职能的人，形成社会内部分工的一个新部门。这样，他们也获得了同授权给他们的人相对立的特殊利益，他们同这些人相对立而独立起来，于是就出现了国家。
恩格斯：《致康·施米特》(1890年10月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第700—701页。
可见，国家决不是从外部强加于社会的一种力量。……国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量。这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在“秩序”的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第170页。
2．国家的实质
由于国家是从控制阶级对立的需要中产生的，由于它同时又是在这些阶级的冲突中产生的，所以，它照例是最强大的、在经济上占统治地位的阶级的国家，这个阶级借助于国家而在政治上也成为占统治地位的阶级，因而获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段。因此，古希腊罗马时代的国家首先是奴隶主用来镇压奴隶的国家，封建国家是贵族用来镇压农奴和依附农的机关，现代的代议制的国家是资本剥削雇佣劳动的工具。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第172页。
国家是文明社会的概括，它在一切典型的时期毫无例外地都是统治阶级的国家，并且在一切场合在本质上都是镇压被压迫被剥削阶级的机器。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第176页。
国家是整个社会的正式代表，是社会在一个有形的组织中的集中表现，但是，说国家是这样的，这仅仅是说，它是当时独自代表整个比会的那个阶级的国家：在古代是占有奴隶的公民的国家，在中世纪是封建贵族的国家，在我们的时代是资产阶级的国家。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第631页。
我们已经看到，国家的本质特征，是和人民大众分离的公共权力。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第116页。
有产阶级，即土地贵族和资产者，使劳动人民处于被奴役的地位，这不仅靠他们的财富的力量，不仅靠资本对劳动的剥削，而且还靠国家的力量，靠军队、官僚和法庭。
恩格斯：《致国际工人协会西班牙联合会委员会》(1871年2月13日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第639页。
现代国家，不管它的形式如何，本质上都是资本主义的机器，资本家的国家，理想的总资本家。它越是把更多的生产力据为已有，就越是成为真正的总资本家，越是剥削更多的公民。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第753页。
3．国家的职能
政治统治到处都是以执行某种社会职能为基础，而且政治统治只有在它执行了它的这种社会职能时才能持续下去。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第523页。
军队（军队是国家的主要成分。——编者注）是国家为了进攻或防御而维持的有组织的武装集团。
恩格斯：《军队》(1857年8—9月)。《马克思恩格斯全集》第14卷第5页。
实际上，国家无非是一个阶级镇压另一个阶级的机器，而且在这一点上民主共和国并不亚于君主国。
恩格斯：《马克思〈法兰西内战〉1891年单行本导言》(1891年3月18日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第13页。
无论在任何情况下，无论有或者没有托拉斯，资本主义社会的正式代表——国家终究不得不承担起对生产的领导。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第752页。
在亚洲，从远古的时候起一般说来就只有三个政府部门：财政部门，或者说，对内进行掠夺的部门；战争部门，或者说，对外进行掠夺的部门；最后是公共工程部门。……所以亚洲的一切政府都不能不执行一种经济职能，即举办公共工程的职能。
马克思：《不列颠在印度的统治》(1853年6月7—10日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第762页。
4．国家的类型
在古代是占有奴隶的公民的国家，在中世纪是封建贵族的国家，在我们的时代是资产阶级的国家。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第63l页。
(1)前资本主义国家
古代的公社，在它继续存在的地方，从印度到俄国，在数千年中曾经是最野蛮的国家形式即东方专制制度的基础。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第524—525页。
在亚细亚古代和古典古代，阶级压迫的主要形式是奴隶制，也就是说，群众不仅被剥夺了土地，甚至连他们的人身也被占有。
恩格斯：《美国工人运动》(1887年1月历日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第391页。
在中世纪，权利、自由和社会存在的每一种形式都表现为特权……
马克思：《黑格尔法哲学批判》(1843年夏)。《马克思恩格斯全集》第1卷第381页。
专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人……专制君主总是把人看得很下贱。
马克思：《摘自〈德法年鉴〉的书信》(1843年3月、5月、9月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第411页。
(1)资产阶级国家
资产阶级在社会上上升为第一阶级以后，它也就在政治上宣布自己是第一阶级。它是通过实行代议制而做到这一点的。代议制是以资产阶级的在法律面前平等和法律承认自由竞争为基础的。这种制度在欧洲各国采取立宪君主制的形式。在这种立宪君主制的国家里，只有拥有一定资本的人即资产者，才有选举权。这些资产者选民选出议员，而这些资产者议员可以运用拒绝纳税的权利，选出资产者政府。 恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第235页。
现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第274页。
美国人早就向欧洲世界证明，资产阶级共和国就是资本主义生意人的共和国；在那里，政治同其他任何事情一样，只不过是一种买卖。
恩格斯：《致弗·阿·左格尔》(1892年12月31B)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第717页。
而现代国家也只是资产阶级社会为了维护资本主义生产方式的一般外部条件使之不受工人和个别资本家的侵犯而建立的组织。现代国家，不管它的形式如何，本质上都是资本主义的机器，资本家的国家，理想的总资本家。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1月一3月上半月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第753页。
(2)无产阶级国家
在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年4月底一5月初)。《马克思恩格斯选集》策2版第3卷第314页。
如果说有什么是毋庸置疑的，那就是，我们的党和工人阶级只有在民主共和国这种政治形式下，才能取得统治。民主共和国甚至是无产阶级专政的特殊形式，法国大革命已经证明了这一点。
恩格斯：《1891年社会民主党纲领草案批判》(1891年6月18—29日)。《马克思恩格斯全集》第22卷第274页。
巴黎工人发动了目前这次革命……这次革命的新的特点在于人民在首次起义之后没有解除自己的武装，没有把他们的权力拱手交给统治阶级的共和主义骗子们；这次革命的新的特点还在于人民组成了公社，从而把他们这次革命的真正领导权握在自己手中，同时找到了在革命胜利时把这一权力保持在人民自己手中的办法，即用他们自己的政府机器去代替统治阶级的国家机器、政府机器。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第106—107页。
公社（指巴黎公社。——编者注）必须由各区全民投票选出的市政委员组成(因为巴黎是公社的首倡者和楷模，我们应引为范例)，这些市政委员对选民负责，随时可以罢免。其中大多数自然是工人，或者是公认的工人阶级代表。它不应当是议会式的，而应当是同时兼管行政和立法的工作机关。警察不再是中央政府的工具，而应成为公社的勤务员，像所有其他行政部门的公务员一样由公社任命，而且随时可以罢免；一切公务员像公社委员一样，其工作报酬只能相当于工人的工资。法官也应该由选举产生，可以罢免，并且对选民负责。一切有关社会生活事务的创议权都由公社掌握。总之，一切社会公职，甚至原应属于中央政府的为数不多的几项职能，都要由公社的勤务员执行，从而也就处在公社的监督之下。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第121页。
5．国家的消亡
无产阶级必须采取政治行动，必须实行无产阶级专政作为达到废除阶级并和阶级一起废除国家的过渡。
思格斯：《论住宅问题》(1872年5月一1873年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第199页。
阶级不可避免地要消失，正如它们从前不可避免地产生一样。随着阶级的消失，国家也不可避免地要消失。在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生产的社会，将把全部国家机器放到它应该去的地方，即放到古物陈列馆去，同纺车和青铜斧陈列在一起。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第174页。
无产阶级将取得国家政权，并且首先把生产资料变为国家财产。但是这样一来，它就消灭了作为无产阶级的自身，消灭了一切阶级差别和阶级对立，也消灭了作为国家的国家。……国家真正作为整个社会的代表所采取的第一个行动，即以社会的名义占有生产资料，同时也是它作为国家所采取的最后一个独立行动，那时，国家政权对社会关系的干预在各个领域中将先后成为多余的事情而自行停止下来。那时，对人的统治将由对物的管理和对生产过程的领导所代替。国家不是“被废除”的，它是自行消亡的。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第63O—631页。
(三)政治制度
1．政治制度决定于又反作用于经济制度
资产阶级赖以形成的生产资料和交换手段，是在封建社会里造成的。在这些生产资料和交换手段发展的一定阶段上， 封建社会的生产和交换在其中进行的关系，封建的农业和工场手工业组织，一句话，封建的所有制关系，就不再适应已经发展的生产力了。这种关系已经在阻碍生产而不是促进生产了。它变成了束缚生产的桎梏。它必须被炸毁，它已经被炸毁了。 起而代之的是自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治统治。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。 (马克思思格斯选集)第2版第1卷策277页。
……一切争取解放的阶级斗争，尽管它必然地具有政治的形式(因为一切阶级斗争都是政治斗争)，归根到底都是围绕着经济解放进行的。因此，至少在这里，国家，政治制度是从属的东西，而市民社会，经济关系的领域是决定性的因素。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第251页。
总的说来，经济运动会为自己开辟道路，但是它也必定要经受它自己所确立的并且具有相对独立性的政治运动的反作用，即国家权力的以及和它同时产生的反对派的运动的反作用。
恩格斯：《致康·施米特》(18如年10月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第701页。
如果政治权力在经济上是无能为力的，那么我们何必要为无产阶级的政治专政而斗争呢?暴力(即国家权力)也是一种经济力量!
恩格斯：《致康·施米特》(1890年10月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第705页。
政治权力在对社会独立起来并且从公仆变为主人以后，可以朝两个方向起作用。或者按照合乎规律的经济发展的精神和方向去起作用，在这种情况下，它和经济发展之间没有任何冲突，经济发展加快速度。或者违反经济发展而起作用，在这种情况，除去少数例外，它照例总是在经济发展的压力下陷于崩溃。
恩格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第526页。
一切政府，甚至最专制的政府，归根到底都不过是本国状况的经济必然性的执行者。它们可以通过各种方式一一好的、坏的或不好不坏的一一来执行这一任务；它们可以加速或延缓经济发展及其政治和法律的结果，可是最终它们还是要遵循这种发展。
恩格斯：《致尼·弗”丹尼尔逊》(1892年6月18日)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第715页。
我们自己创造着我们的历史，但是第一，我们是在十分确定的前提和条件下创造的。其中经济的前提和条件归根到底是决定性的。但是政治等等的前提和条件，甚至那些萦回于人们头脑中的传统，也起着一定的作用，虽然不是决定性的作用。
恩格斯：《致约·布洛赫》(1890年9月21日一22日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第696页。
在经济关系要求自由和平等权力的地方，政治制度却每一步都以行会束缚和各种特权同它对抗。
恩格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第446—447页。
2．君主制度是轻视人，使人不成其为人的政治制度
民主制度是作为类概念的国家制。君主制则只是国家制度的一种，并且是不好的一种。
马克思：《黑格尔法哲学批判》(1843年夏)。《马克思恩格斯全集》第1卷第280页。
在君主制中是国家制度的人民；在民主制中则是人民的国家制度。
马克思：《黑格尔法哲学批判》(1843年夏)。《马克思恩格斯全集》第1卷第281页。
在君主制中，整体，即人民，从属于他们存在的一种方式，即他们的政治制度。
马克思：《黑格尔法哲学批判》(1843年夏)。《马克思恩格斯全集》第1卷第281页。
君主政体的原则总的说来就是轻视人，蔑视人，使人不成其为人；而孟德斯鸠认为君主政体的原则是荣誉，他完全错了。
马克思：《摘自〈德法年鉴〉的书信》(1843年5月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第411页。
专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人，而这个原则比其他许多原则好的地方，就在于它不单是一个原则，而且还是事实。 马克思：《摘自〈德法年鉴〉的书信》(1843年5月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第411页。
专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的。兽的关系只能靠兽性来维持。
马克思：《摘自〈德法年鉴〉的书信》(1843年5月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第414页。
自由国家就是可以自由对待本国公民的国家，即具有专制政府的国家。
恩格斯：《给奥·倍倍尔的信》(1875年3月18—28日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第324页。
3．资产阶级的政治制度仍然是阶级压迫制度
人们以为，如果他们不再迷信世袭君主制而坚信民主共和制，那就已经是非常大胆的向前迈进了一步。实际上，国家无非是一个阶级压迫另一个阶级的机器，而且在这一点上民主共和国并不亚于君主国。
恩格斯：《马克思〈法兰西内战〉1891年单行本导言》(1891年3 月18日)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第13页。
他们合股执政的最适当的形式就是由路易·波拿巴任总统的议会制共和国。他们这个议会制共和国是一个公开实行阶级恐怖和有意侮辱“群氓的体制”。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第53页。
共和国像其他任何政体一样，是由它的内容决定的；只要它是资产阶级的统治形式，它就同任何君主国一样敌视我们(撇开敌视的形式不谈)。
恩格斯：《致保“拉法格》(1894年3月6日)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第735页。
资产阶级平时十分喜欢分权制，特别是喜欢代议制，但资本在工厂法典中却通过私人立法独断地确立了对工人的专制。
马克思：《资本论》(第1卷)(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第465页。
六月起义者的失败，固然为资产阶级共和国的奠基和建立准备和扫清了基地，但同时它也表明，欧州的问题并不是争论“共和国还是君主国”的问题，而是别的问题。它揭示出，资产阶级共和国在这里是表示一个阶级对其他阶级实行无限制的专制统治。
马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》(1851年12月中一1852 年3月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第593页。
不应该忘记，资产阶级统治的彻底的形式正是民主共和国，虽然这种共和国由于无产阶级已经达到的发展水平而面临严重的危险，但是，像在法国和美国所表明的，它作为单纯的资产阶级统治，总还是可能的。……不过无论如何，民主共和国毕竟是资产阶级统治的最后形式；资产阶级统治将在这种形式下走向灭亡。 恩格斯：《致爱·伯恩施坦》(1884年3月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第662页。
4．无产阶级的政治制度是人民民主制度
人民是否有权来为自己建立新的国家制度呢?对这个问题的回答应该是绝对肯定的，因为国家制度如果不再真正表现人民的意志，那它就变成有名无实的东西了。
马克思：《黑格尔法哲学批判》(1843年夏)。《马克思恩格斯全集》第1卷第316页。
在君主制中是国家制度的人民；在民主制中则是人民的国家制度。 马克思：《黑格尔法哲学批判》(1843年夏)。《马克思恩格斯全集》第1卷第281页。
首先无产阶级革命将建立民主的国家制度，从而直接或间接地建立无产阶级的政治统治。在英国可以直接建立，因为那里的无产者已占人民的大多数。在法国和德国可以间接建立，因为这两个国家的大多数人民不仅是无产者，而且还有小农和小资产者，小农和小资产者正处在转变为无产阶级的过渡阶段，他们的一切政治利益的实现都越来越依赖无产阶级，因而他们很快就会同意无产阶级的要求。
恩格斯：《共产主义原理》(1847年10月底一11月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第239页。
黑格尔从国家出发，把人变成主体化的国家。民主制从人出发，把国家变成客体化的人。正如同不是宗教创造人而是人创造宗教一样，不是国家制度创造人民，而是人民创造国家制度。
马克思：《黑格尔法哲学批判》(1843年夏)。《马克思思格斯全集》第1卷第281页。
在民主制中，不是人为法律而存在，而是法律为人而存在；在这里人的存在就是法律，而在国家制度的其他形式中，人却是法律规定的存在。民主制的基本特点就是这样。
马克思：《黑格尔法哲学批判》(1843年夏)。《马克思思格斯全集》第1卷第281页。
工人阶级一旦取得统治权，就不能继续运用旧的国家机器来进行管理；工人阶级为了不致失去刚刚争得的统治，一方面应当铲除全部旧的、一直被利用来反对工人阶级的压迫机器，另一方面还应当保证本身能够防范自己的代表和官吏，即宣布他们毫无例外地可以随时撤换。
恩格斯：《马克思(法兰西内战)1891年单行本导言》(1891年3月18日)。《马克思思格斯选集》第2版第3卷第12页。
为了防止国家和国家机关由社会公仆变为社会主人——这种现象在至今所有的国家中都是不可避免的——公社采取了两个可靠的办法。第一，它把行政、司法和国民教育方面的一切职位交给由普选选出的人担任，而且规定选举者可以随时撤换被选举者。第二，它对所有公务员，不论职位高低，都只付给跟其他工人同样的工资。 恩格斯：《马克思〈法兰西内战〉1891年单行本导言》(1891年3月18日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第12—13页。
公社是由巴黎各区通过普选选出的市政委员会组成的。这些委员是负责任的，随时可以罢免。其中大多数自然都是工人或公认的工人阶级代表。公社是一个实于的而不是议会式的机构，它既是行政机关，同时也是立法机关。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)《马在思恩格斯选集》第2版第3卷第55页。
法官的虚假的独立性被取消，这种独立性只是他们用来掩盖自己向历届政府奴颜谄媚的假面具，而他们对于那些政府是依次宣誓尽忠，然后又依次背叛的。法官和审判官，也如其他一切公务人员一样，今后均有选举产生，要负责任，并且可以罢免。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第56页。
每一个地区的农村公社，通过设在中心城镇的代表会议来处理它们的共同事务；这些地区的各个代表会议又向设在巴黎的国民代表会议派出代表，每一个代表都可以随时罢免，并受到选民给予他的限权委托书(正式指令)的约束。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第56页。
普遍选举权不是为了每三年或六年决定一次由统治阶级中什么人在议会里当人民的假代表，而是为了服务于组织在公社里的人民，正如个人选择权服务于任何一个为自己企业招雇工人和管理人员的雇主一样。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第57页。
普选权在此以前一直被滥用，或者被当作议会批准神圣国家政权的工具，或者被当作统治阶级手中的玩物，只是让人民每隔几年行使一次，来选举议会制下的阶级统治的工具；而现在，普选权已被应用于它的真正目的：由各公社选举它们的行政的和创制法律的公务员。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第呢页。
公社的真正秘密就在于：它实质上是工人阶级的政府，是生产者阶级同占有者阶级斗争的产物，是终于发现的可以使劳动在经济上获得解放的政治形式。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第58—59页。
公社——这是社会把国家政权重新收回，把它从统治社会、压制社会的力量变成社会本身的生命力；这是人民群众把国家政权重新收回，他们组成自己的力量去代替压迫它们的有组织的力量；这是人民群众获得社会解放的政治形式，这种政治形式代替了被人民群众的敌人用来压迫他们的假托的社会力量(即被人民群众的压迫者所篡夺的力量)(原为人民群众自己的力量，但被组织起来反对和打击他们)。
马克思：《法兰西内战》(1871年5月下半月一6月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第95页。
一旦社会占有了生产资料，……人们周围的、至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第633—634页。
四、社会意识结构
(一)社会存在决定社会意识
意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第81页。
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定着人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。 马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第32页。
人们的意识决定于人们的存在而不是相反，这个原理看来很简单，但仔细考察一下也会立即发现，这个原理的最初结论就给一切唯心主义，甚至给最隐蔽的唯心主义当头一棒。关于一切历史的东西的全部传统的和习惯的观点都被这个原理否定了。
恩格斯：《卡尔·马克思〈政治经济学批判。第一分册〉》(1859年8月3—15日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第39页。
思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想像、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第72页。
意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845年秋一1846年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第72页。
人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗?
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第291页。
(二)社会意识对社会存在的反作用
……根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素：阶级斗争的政治形式及其成果——由胜利了的阶级在获胜以后确立的宪法等等，各种法的形式以及所有这些实际斗争在参加者头脑中的反映，政治的、法律的和哲学的理论，宗教的观点以及它们向教义体系的进一步发展。…… 我们自己创造着我们的历史，但是第一，我们是在十分确定的前提和条件下创造的。其中经济的前提和条件归根到底是决定性的。但是政治等等的前提和条件，甚至那些萦回于人们头脑中的传统，也起着一定的作用，虽然不是决定性的作用。 恩格斯：《致约·布洛赫》(1890年9月21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第695一696页。
与此有关的还有思想家们的一个愚蠢观念。这就是：因为我们否认在历史中起作用的各种意识形态领域有独立的历史发展，所以我们也否认它们对历史有任何影响。这是由于通常把原因和结果非辩证地看作僵硬对立的两极，完全忘记了相互作用。这些先生常常几乎是故意地忘记，一种历史因素一旦被其他的、归根到底是经济的原因造成了，它也就起作用，就能够对它的环境其甚至对产生它的原因发生反作用。
恩格斯：《致弗·梅林》(1893年7月14日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第728页。
政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。并非只有经济状况才是原因，才是积极的，其余一切都不过是消极的结果。这是在归根到底总是得到现实的经济必然性的基础上的互相作用。
恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》(1894年1月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第732页。
批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10月中一12月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第9页。
(三)作为上层建筑的意识形态的阶级性
使他们成为小资产者代表人物的是下面这样一种情况：他们的思想不能越出小资产者的生活所越不出的界限，因此他们在理论上得出的任务和解决办法，也就是小资产者的物质利益和社会地位在实际生活上引导他们得出的任务和解决办法。一般说来，一个阶级的政治代表和著作代表同他们所代表的阶级之间的关系，都是这样。
马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》(1851年12月一1852年3月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第614页。
关于永恒公平的观念不仅因时因地而变，甚至也因人而异，这种东西正如米尔柏格正确说过的那样，“一个人有一个人的理解”。
恩格斯：《论住宅问题》(1872年5月一1873年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第212页。
哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年底一1844年1 月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第15页。
资产阶级和地球上所有其他民族之间的共同点，比起它和它身边的工人之间的共同点来，都要多得多。工人比起资产阶级来，说的是另一种习惯语，有另一套思想和观念，另一套习俗和道德原则，另一种宗教和政治。
恩格斯：《英国人阶级状况》(1844—1845年)。《马克思恩格斯全集》第2卷第410页。
统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思思格斯选集》第2版第1卷第98页。
(四)社会意识的相对独立性
旧氏族时代的道德影响、传统的观点和思想方式，还保存很久，只是逐渐才消亡下去。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1844年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第116页。
过时的东西总是力图在新生的形式中得到恢复和巩固。
马克思：《致弗·波尔特》(1871年11月23日)。《马克思思格斯选集》第2版第4卷第602页。
传统是一种巨大的阻力，是历史的惰性力，但是它是消极的，所以一定要被摧毁……
恩格斯：((科学社会主义从空想到科学的发展)1892年英文版导言》(1892年4月20日)。《马克思思格斯选集》第2版第3 卷第717页。
毫不奇怪，各个世纪的社会意识，尽管形形色色、千差万别，总是在某些共同的形式中运动的，这些形式，这些意识形式，只有当阶级对立完全消失的时候才会完全消失。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第292一293页。
一切已死的先辈们的传统，像梦属一样纠缠着活人的头脑。
马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》(1851年12月中一1852年3月25)。《马克思思格斯选集》第2版第l卷第585页。
每一个时代的哲学作为分工的一个特定的领域，都具有由它的先驱传给它而它便由此出发的特定的思想材料作为前提。因此，经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一小提琴：18世纪的法国对英国说来是如此(法国人是以英国哲学为依据的)，后来的德国对英法两国来说也是如此。
恩格斯：《致康·施米特》(1890年10月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第703—704页。
(五)社会意识形态诸形式
1．政治思想和法律思想
(1)政治法律思想根源于物质生活关系
占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系；因而，这就是那些使某一个阶级成为统治阶级的关系在观念上的表现。因而这也就是这个阶级的统治的思想。 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第98页。
你们的观念本身是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物，正像你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志一样，而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件来决定的。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)；《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第289页。
社会不是以法律为基础的。那是法学家们的幻想。相反地，法律应该以社会为基础。法律应该是社会共同的、由一定物质生产方式所产生的利益和需要的表现，而不是单个的个人您意横行。 马克思：《对民主主义者莱茵区域委员会的审判》(1849年2月8日)。《马克思恩格斯全集》第6卷第291—292页。
法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系……
马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第32页。
这种具有契约形式的(不管这种契约是不是用法律固定下来的)法权关系，是一种反映着经济关系的意志关系。这种法权关系或意志关系的内容是由这种经济关系本身决定的。 马克思：《资本论》(1867年)。《马克思恩格斯全集》第23卷第102页。
(2)政治思想和法律思想，随着社会经济制度的改变而改变
人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗?
思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢?任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第291—292页。
……法典一旦不再适应社会关系，它就会变成一叠不值钱的废纸。
马克思：《对民主主义者莱茵区域委员会的审判》(1849年2月 8日)。《马克思恩格斯全集》第6卷第292页。
旧法律是从这些旧社会关系中产生出来的，它们也必然同旧社会关系一起消亡。它们不可避免地要随着生活条件的变化而变化。
马克思：《对民主主义者莱茵区域委员会的审判》(1849年2月8日)。《马克思恩格斯全集》第6卷第292页。
在现代国家中，法不仅必须适应于总的经济状况，不仅必须是它的表现，而且还必须是不因内在矛盾而自相抵触的一种内部和谐一致的表现。 恩格斯：《致康·施米特》(1890年10月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第702页。
(3)政治法律思想的社会作用
……根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。……但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素：阶级斗争的政治形式及其成果——由胜利了的阶级在获胜以后确立的宪法等等，各种法的形式以及所有这些实际斗争在参加者头脑中的反映，政治的、法律的和哲学的理论。宗教的观点以及它们向教义体系的进一步发展。这里表现出这一切因素间的相互作用 恩格斯：《致约·布洛赫》(1890年9月21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第龄5—6呢页。
经济关系反映为法的原则，同样必然是一种头足倒置的反映。……而这种颠倒——在它没有被认识以前构成我们称之为意识形态观点的那种东西——又对经济基础发生反作用，并在某种限度内改变经济基础，我认为这是不言而喻的。
恩格斯：《致康·施米特》(1890年10月27日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第702页。
政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。 恩格斯：《致瓦·博尔吉乌斯》(1894年1月25日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第732页。
2．道德
(1)道德是当时社会经济状况的产物
统治阶级为了反对被压迫阶级的个人，把它们（指法律、道德。——编者注）提出来作为生活准则，一则是作为对自己统治的粉饰或意识，一则是作为这种统治的道德手段。这里像通常一样，关于这些思想家应当指出，他们必然会把事物本末倒置，他们认为自己的思想是一切社会关系的创造力和目的，其实他们的思想只是这些社会关系的表现和征兆。 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第492页。
现代社会的三个阶级即封建贵族、资产阶级和无产阶级都各有自己的特殊的道德，那么我们由此只能得出这样的结论：人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第434页。
我们拒绝想把任何道德教条当作永恒的、终极的、从此不变的伦理规律强加给我们的一切无理要求，这种要求的借口是，道德世界也有凌驾于历史和民族差别之上的不变的原则。相反地，我们断定，一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第435页。
(2)阶级社会的道德始终是阶级的道德
……社会直到现在是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足朔虽大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第435页。
您知道，每个社会集团都有自己的荣辱观，我们社会民主党人现在考虑的也是这个问题。
恩格斯：《致奥托·瓦克斯》(1894年6月底一7月初)。《马克思恩格斯全集》第39卷第251页。
共和党人的良心不同于保皇党人的良心，有产者的良心不同于无产者的良心……
特权者的良心，也就是特权化了的良心。
马克思：《对哥特沙克及其同志们的审判》(1848年12月21、22日)。《马克思恩格斯全集》第6卷第152页。
费尔巴哈的道德论是和它的一切前驱者一样的。它是为一切时代、一切民族、一切情况而设计出来的；……实际上，每一个阶级，甚至每一个行业，都各有各的道德，并且，只要它能破坏这种道德而不受惩罚，它就加以破坏。 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第240页。
(3)共产主义道德是人类历史上最高尚的道德
只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越对这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第435页。
共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。
马克思和思格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第293页。
过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第283页。
共产主义者不向人们提出道德上的要求，例如你们应该彼此互爱呀，不要做利己主义者呀等等；相反，他们清楚地知道，无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。因此，共产主义者并不像圣麦克斯所想像的……那样，是要为了“普遍的”、肯牺牲自己的人而扬弃“私人”，——这是纯粹荒诞的想法，……“共同利益”在历史上任何时候都是由作为“私人”的个人造成的。他们知道，这种对立只是表面的，因为这种对立的一面即所谓“普遍的”一面总是不断地由另一面即私人利益的一面产生的，它决不是作为一种具有独立历史的独立力量而与私人利益相对抗……
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第275—276页。
3．艺术
(1)艺术起源于劳动和分工
劳动创造了宫殿……劳动创造了美……
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年4—8月)。《马克思恩格斯全集》第42卷第93页。
桑乔以为，拉斐尔的绘画跟罗马当时的分工无关。……拉斐尔的艺术作品在很大程度上同当时在佛罗伦萨影响下形成的罗马繁荣有关，……像拉斐尔这样的个人是否能顺利地发展他的天才，这就完全取决于需要，而这种需要又取决于分工以及由分工产生的人们所受教育的条件。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第459页。
只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而使古代世界的繁荣，使希腊文化成为可能。没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学……
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一188年6月)。《马克思思格斯选集》策2版第3卷第524页。
手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物。只是由于劳动，由于总是要去适应新的动作，由于这样所引起的肌肉、韧带以及在更长时间内引起的骨骼的特殊发育遗传下来，而且由于这些遗传下来的灵巧性不断以新的方式运用于越来越复杂的动作，人的手才达到这样高度的完善，以致像施魔法一样造就了拉斐尔的绘画、托瓦森的雕刻以及帕格尼尼的音乐。 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第375页。
(2)文艺作品反映的生活应该比现实生活更典型
我觉得刻画一个人物不仅应表现他做什么，而且应表现他怎样做；从这方面看来，我相信，如果把各个人物用更加对立的方式彼此区别得更加鲜明些，剧本的思想内容是不会受到损害的。
恩格斯：《致斐·拉萨尔》(1859年5月18日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第558页。
在您的作品的这一部分里，情节的发展有的地方是否太急促了一些，您比我更能作出判断；使我们的人得到这种印象的某些东西，在维也纳可能是完全自然的，因为那里具有把南欧和东欧的各种因 素混合在一起的独特的国际性质。对于这两种环境的人物，我认为您都用您平素的鲜明的个性描写手法刻画出来了；每个人都是典型，但同时又是一定的单个人，正如老黑格尔所说的，是一个“这个”，而且应当是如此。
恩格斯：《致敏·考茨基》(1885年11月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第672—173页。
据我看来，现实主义的意思是，除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。您的人物，就他们本身而言，是够典型的；但是环绕着这些人物并促使他们行动的环境，也许就不是那样典型了。 恩格斯：《致玛·哈克奈斯》(1888年4月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第683页。
(3)优秀文艺作品是教育人民打击敌人的有力武器
请允许我提一下优秀的德国画家许布纳尔的一幅画；从宣传社会主义这个角度来看．这幅画所起的作用要比一百本小册子大得多。它画的是一群向厂主交亚布的西里西亚织工，画面异常有力地把冷酷的富有和绝望的穷困作了鲜明的对比。厂主胖得像一只猪，红铜色的脸上露出——副冷酷相，他轻蔑地把一个妇人的一块麻布抛在一边，那妇人眼看出售无望，便昏倒了；她旁边围着两个小孩，一个老头吃力地扶着她；管事的在检验另外一块麻布，这块布的主人正在焦灼地等候检验的结果；……这幅画在德国好几个城市展览过，当然给不少人灌输了社会的思想。
恩格斯：《共产主义在德国的迅速进展》(1844年11月9日)。《马克思恩格斯全集》第2卷第589—590页。
首先请回忆一下织工的那支歌吧!这是一个勇敢的战斗的呼声。在这支歌中根本没有提到家庭、工厂、地区，相反地，无产阶级在这支歌中一下子就毫不含糊地、尖锐地、直截了当地、威风凛凛地厉声宣布，它反对私有制社会。 马克思：《评“普鲁士人”的〈普鲁士国王和社会改革〉一文》(1844年7月31日)。《马克思恩格斯全集》第1卷第483页。
巴尔扎克（巴尔扎克(1799一1859)、左拉(1840一l902)均为法国作家。——编者注），我认为他是比过去、现在和未来的一切左拉都要伟大得多的现实主义大师，他在《人间喜剧》里给我们提供了一部法国“社会”，特别是巴黎“上流社会”的卓越的现实主义历史，他用编年史的方式几乎逐年地把上升的资产阶级在1816—1848年这一时期对贵族社会日甚一日的冲击描写出来，……围绕着这幅中心图画，他汇集了法国社会的全部历史，我从这里，甚至在经济细节方面(诸如革命以后动产和不动产的重新分配)所学到的东西，也要比从当时所有职业的史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。
恩格斯：《致玛·哈克奈斯》(1888年4月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第683—684页。
4．科学
(见第七章“论科学”)
5．哲学
(1)哲学及其基本问题
更高的即远离物质经济基础的意识形态，采取了哲学和宗教的形式。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第253页。
任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华……
马克思：《第179号〈科医日报〉社论》(1842年6月29日一7月4日)。《马克思恩格斯全集》第2版第1卷第220页。
哲学是问：什么是真实的?而不是问：什么有效的?它所关心的是一切人的真理，而不是个别人的真理……
马克思：《〈科隆日报〉第179号的社论》(1842年6月29日一7月4日)。《马克思恩格斯全集》第2版第1卷第215页。
哲学谈论宗教问题和哲学问题同你们不一样。你们没有经过研究就谈论这些问题，而哲学是在研究之后才谈论的；你们求助于感觉，哲学则求助于理智；你们是在咒骂，哲学是在教导；你向人们许诺天堂和人间，哲学只许诺真理；你们要求人们信仰你们的信仰，哲学并不要求人们信仰它的结论，而只要求检验疑团；你们在恐吓，哲学在安慰。的确，哲学非常精明老练，它知道，自己的结论无论对天堂的或人间的贪求享受和利己主义，都不会纵容姑息。
马克思：《〈科隆日报〉第179号的社论》(1842年6月29日一7月4日)。《马克思恩格斯全集2第2版第1卷第222页。
全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。……
哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人，组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第223—224页。
思维对存在、精神对自然的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第224页。
(2)马克思主义哲学的产生和发展
首先是三大发现使我们对自然过程的相互联系的认识大踏步地前进了：第一是发现了细胞，发现细胞是这样一种单位，整个植物体和动物体都是从它的繁殖和分化中发育起来的。……第二，是能量转化，它向我们表明了一切首先在无机界中起作用的所谓力，即机械力及其补充，所谓位能、热、辐射(光和辐射热)、电、磁、化学能，都是普遍运动的各种表现形式……最后，达尔文第一次从联系中证明，今天存在于我们周围的有机自然物，包括人在内，都是少数原始单细胞胚胎的长期发育过程的产物，而这些胚胎又是由那些通过化学途径产生的原生质或蛋白质形式的。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第245—246页。
有了这三大发现，自然界的主要过程就得到了说明，就被归之于自然的原因。……
这样，同前一世纪比较起来，唯物主义的自然观现在已建立在完全不同的牢固的基础上了。……现在，整个自然界是作为至少在大的基本的轮廓上已得到解释和理解的种种联系和种种过程的体系而展现在我们面前。
恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第306页。
由于这三大发现和自然科学的其他巨大进步，我们现在不仅能够说明白然界中各个领域内的过程之间的联系，而且总的说来也能说明各个领域之间的联系了，这样，我们就能够依靠经验自然科学本身所提供的事实，以近乎系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第4卷第246页。
像唯心主义一样，唯物主义也经历了一系列的发展阶段。甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式；而自从历史也得到唯物主义的解释以后，一条新的发展道路也在这里开辟出来了。 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第4卷第228页。
(3)哲学的党性和阶级性
哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器……
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10—12月)《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第15页。
什么也阻碍不了我们把我们的批判和政治的批判结合起来，和这些人的明确的政治立场结合起来，因而也就把我们的批判和实际斗争结合起来，并把批判和实际斗争看作同一件事情。
马克思：《摘自〈德法年鉴〉的书信》(1843年3月、5月和9月)。《马克思恩格斯全集》第l卷第417—418页。
德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变为现实，就不可能消灭自身。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10月一12月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第16页。
……实际上和对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。
马克思恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第48页。
辩证法，在其合理形态上，引起资阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质说来，它是批判的和革命的。
马克思：《〈资本论〉第一卷1872年第二版跋》(1873年1月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第112页。
(1)宗教的本质
……宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10—12月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第1页。
宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10—12月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第1页。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片（鸦片，英文Opium的译音，又称“阿片”，是19世纪欧洲医药上用以镇痛的麻醉剂。——编者注）。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年l0—12月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第2页。
宗教按其本质来说就是剥夺人和大自然的全部内容，把它转给彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大发慈悲，把一部分恩典还给人和大自然。
恩格斯：《英国状况——评托马斯·卡莱尔的〈过去和现在〉》 (1844年1月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第647页。
我们把这种伪善也归咎于宗教，因为宗教的第一句话就是谎话；宗教一开头向我们说明某种人的事物的时候，不就把这种事物说成某种超人的、神的事物吗?但我们知道，所有这些谎话和不道德现象都来源于宗教，宗教的伪善、神学又是其他一切谎话和伪善的蓝本，所以我们就有理由像费尔巴哈和布·鲍威尔破例做的那样，把当代一切谎话和伪善都叫做神学。
恩格斯：《英国状况——评托马斯·卡莱尔的〈过去和现在〉》 (1844年1月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第648—649页。
一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第666—667页。
历来总是提出这样的问题：神是什么?德国哲学这样回答问题：神就是人。
恩格斯：《英国状况——评托马斯·卡莱尔的〈过去和现在〉》 (1844年1月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第651页。
其实神不过是由于人在自己不发达的意识的混乱材料中的反映而创造出来的。
思格斯：《英国状况——评托马斯·卡莱尔的〈过去和现在〉》 (1844年1月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第650页。
人创造了宗教，而不是宗教创造了人。
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10月中一12月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第1页。
在自然界和人以外不存在任何东西，我们的宗教幻想所创造出来的那些最高存在物只是我们自己的本质的虚幻反映。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第222页。
(2)宗教产生和存在的根源
对于一种征服罗马世界帝国、统治文明人类的绝大多数达一千八百年之久的宗教，简单地说它是骗子手凑集而成的无稽之谈，是不能解决问题的。要根据宗教借以产生和取得统治地位的历史条件，去说明它的起源和发展，才能解决问题。
恩格斯：《布鲁诺·纪威尔和早期基督教》(1882年4月下半月)。《马克思恩格斯全集》第19卷第328页。
德国的唯物史观是以一定历史时期的物质经济生活条件来说明一切历史事件和观念、一切政治、哲学和宗教的。
恩格斯：《论住宅问题》(1872年5月一1873年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第209页。
在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神…… 恩格斯：《〈反杜林论〉的准备材料)(1876—1877年)。《马克思恩格斯全集》第20卷第672页。
全盛时期的氏族制度，如我们在美洲所见的，其前提是生产极不发展，因而广大地区内人口极度稀少；因此，人类差不多完全受着同他异己地对立着的、不可理解的外部大自然的支配，这也就反映在幼稚的宗教观念中。
恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》(1884年3月底一5月26日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第％页。
在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。如果灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那就没有理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念，这种观念在那个发展阶段出现决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。……因此，思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第223—224页。
在各阶级中必然有一些人，他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境。
恩格斯：《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》(1882年4月下半月)。《马克思恩格斯全集》第19卷第334页。
(3)宗教的社会作用
当基督教要想使自己具有科学外貌的时候，它的形式就是神学。神学的实质，特别是在我们这个时代，就是调和和掩盖绝对对立的两极。
恩格斯：《普鲁士国王弗里德里希—威廉四世》(1842年10月)《马克思恩格斯全集》第1卷第536页。
基督教的社会原则颂扬怯懦、自卑、自甘屈辱、顺从驯服，总之，颂扬愚民的各种特点，但对不希望把自己当愚民看待的无产阶级说来，勇敢、自尊、自豪感和独立感比面包还要重要。基督教的社会原则带有狡猾和假仁假义的烙印，而无产阶级却是革命的。
马克思：《〈莱茵观察家〉的共产主义》(1847年9月5日)。《马克思恩格斯全集》第4卷第218页。
显然，这种情况下，一般针对封建制度发生的全面攻击必然首先就是对教会的攻击，而一切革命的、社会和政治的理论大体上必然同时就是神学异端。为了有可能触犯当时的社会制度，就必须抹掉笼罩在这些关系上的灵光圈。
恩格斯：《德国农民战争》(1850年夏一秋)。《马克思恩格斯全集》第2版第10卷第483页。
(4)宗教的消亡
国家是能够而且一定会达到废除宗教、消灭宗教的地步的。但这一步，它只有通过那种达到废除私有财产、限定财产最高额、没收财产、实行累进税的办法，通过那种达到消灭生命、走向断头台的办法，才能做到。
马克思：《论犹太人问题》(1843年秋)。《马克思恩格斯全集》第1卷第430页。
对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令：必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。…… 马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10—12月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第9—10页。
各个世纪的社会意识，尽管形形色色、干差万别，总是在某种共同的形式中运动的，这些形式，这些意识形式，只有当阶级对立完全消失的时候才会完全消失。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第292——293页。
要知道，宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间，随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消灭，宗教也将自行消灭。 马克思：《致阿·卢格》(1842年11月30日)。《马克思恩格斯全集》第27卷第436页。
任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。
马克思：《〈政治经济学批判〉导言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第29页。
当社会通过占有和有计划地使用全部生产资料而使自己和一切社会成员摆脱奴役状态的时候，……当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第668页。
(六)世界观、人生观、价值观
1．世界观
马克思和我，可以说是把自觉的辩证法从德国唯心主义哲学中拯救出来并用于唯物主义的自然观和历史观的唯一的人。
恩格斯：《反社林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第349页。
德国的唯物史观是以一定历史时期的物质经济生活条件来说明一切历史事件和观念、一切政治、哲学和宗教的。
恩格斯：《论住宅问题》(1872年5月一1873年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第209页。
我在马克思的一本旧笔记中找到了十一条关于费尔巴哈的提纲，现在作为本书附录刊印出来。这是匆匆写成的供以后研究用的笔记，根本没有打算付印。但是它作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的。
恩格斯：《〈路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结〉1888年单行本序言》(1888年2月21日)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第212—213页。
本书（指《反杜林论》。——编者注）所批判的杜林先生的“体系”涉及非常广泛的理论领域，这使我不能不跟着他到处跑，并以自己的见解去反驳他的见解。因此，消极的批判成了积极的批判；论战转变成对马克思和我所主张的辩证方法和共产主义世界观的比较连贯的阐述，而这一阐述包括了相当多的领域。我们的这一世界观，首先在马克思的《哲学的贫困》和《共产党宣言》中问世，经过足足20年的潜伏期，到《资本论》出版以后，就越来越迅速地为日益广泛的各界人土所接受。现在，它已远远越出欧洲的范围，在一切有无产者和科学理论家的国家里，都受到了重视和拥护。……
顺便指出：本书所阐述的世界观，绝大部分是由马克思确立和阐发的，而只有极小的部分是属于我的……
恩格斯：《〈反杜林论〉三个版本的序言》(1885年9月23日)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第347页。
(1)辩证唯物主义自然观
(见第一章：“自然·人·社会”的(一)“自然世界的物质性”和(二)“自然、社会的联系和发展”)
(2)唯物主义历史观
……根据唯物史观，历史过程中的决定性因素，归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思和我都从来没有肯定过比这更多的东西。
恩格斯：《致约·布洛赫》(1890年9月21日)。《马克思恩格斯》第2版第4卷第695—696页。
人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。
马克思：《〈政治经济学批判〉序言》(1859年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第32页。
唯物主义历史观从下述原理出发：生产以及随生产而来的产品交换是一切社会制度的基础；在每个历史地出现的社会中，产品分配以及和它相伴随的社会之划分为阶级或等级，是由生产什么、怎样生产以及怎样交换产品来决定的。所以，一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应到生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当到有关时代的哲学中去寻找，而应当到有关时代的经济中去寻找。
恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》(1880年1—3月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第740—741页。
这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论和意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。……这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发解释观念的东西
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第42—43页。
德国的唯物史观是以一定历史时期的物质经济生活条件来说明一切历史事件和观念、一切政治、哲学和宗教的。
恩格斯：《论住宅问题》(1872年5月一1873年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第209页。
人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。
马克思：《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文)》(1842年4月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第82页。
“思想”一旦离开“利益”，就一定会使自己出丑。
马克思和恩格斯：《神圣家族》(1844年9—11月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第103页。
至今一切社会的历史（恩格斯在1888年英文版上加了一个注：“这是指有文字记载的全部历史”。——编者注）都是阶级斗争的历史。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第272页。
将近40年来，我们都非常重视阶级斗争，认为它是历史的直接动力，特别是重视资产阶级和无产阶级之间的阶级斗争，认为它是现代社会变革的巨大杠杆；所以我们决不能和那些想把这个阶级斗争从运动中勾销的人们一道走。
马克思和恩格斯：《给奥·倍倍尔、威·李卜克内西、威·白拉克等人的通告信》(1879年9月17—18日)。《马克思恩格斯全集》第19卷第189页。
(3)对唯心主义和形而上学世界观的批判
黑格尔是唯心主义者，就是说，在他看来，他头脑中的思想不是现实的事物和过程的或多或少抽象的反映，相反，在他看来，事物及其发展只是在世界出现以前已经在某个地方存在着的“观念”的实现了的反映。这样，一切都被头足倒置了，世界的现实联系完全被颠倒了。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第363页。
在黑格尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把它转化为独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移人人的头脑，并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。
马克思：《〈资本论〉第一卷1872年第二版跋》(1873年1月24日)。《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第112页。
如果世界曾经处于一种绝对不发生任何变化的状态，那么，它怎么能从这一状态转到变化呢?绝对没有变化的、而且从来就处于这种状态的东西，不能靠它自己走出这种状态而转入运动和变化的状态。因此，必须从外部、从世界之外来一个第一推动，才会使世界运动起来。可是大家知道“第一推动”只是代表上帝的另一种说法。 恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第393页。
一切唯心主义者，不论是哲学上的还是宗教上的，不论是旧的还是新的，都想念灵感、启示、救世主、奇迹创造者，至于这些信仰是采取粗野的、宗教的形式还是文明的哲学的形式，这仅仅取决于他们的教育程度……
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第630页。
在形而上学者看来，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、应当逐个地和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变的研究对象。他们在绝对不相容的对立中思维；他们的说法是：“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话。”在他们看来，一个事物要么存在，要么就不存在；同样，一个事物不能同时是自身又是别的东西。……形而上学的思维方式……它看到一个一个的事物，忘记它们相互间的联系；看到它们的存在，忘记它们的生成和消逝；看到它们的静止，忘记它们的运动；因为它只见树木，不见森林。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第360页。
无论在18世纪的法国人那里，还是在黑格尔那里，占统治地位的自然观都认为，自然界是一个沿着狭小的圆圈循环运动的、永远不变的整体，牛顿所说的永恒的天体和林耐所说的不变的有机物种也包含在其中。同这种自然观相反，现代唯物主义概括了自然科学的新近的进步，从这些进步看来，自然界同样也有自己的时间上的历史，天体和在适宜条件下生存在天体上的有机物种一样是有生有灭的；至于循环，即使能够存在，其规模也要大得无比。
恩格斯：《反杜林论》(1876年9月一1878年6月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第364页。
迄今为止的一切历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础，就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素。因此，历史总是遵照在它之外的某种尺度来编写的；现实的生活生产被看成是某种非历史的东西，而历史的东西则被看成是某种脱离日常生活的东西，某种处于世界之外和超乎世界之上的东西。这样，就把人对自然界的关系从历史中排除出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第93页。
以前所有的历史观，都以下述观念为基础：一切历史变动的最终原因，应当到人们变动着的思想中去寻求，并且在一切历史变动中，最重要的、决定全部历史的又是政治变动。可是，人的思想是从哪里来的，政治变动的动因是什么——关于这一点，没有人发问过。……现在马克思则证明，至今的全部历史都是阶级斗争的历史（1888年恩格斯在《共产党宣言》英文版序言中，在“人类的全部历史”后面加了一个括号：(从土地公有的原始氏族社会解体以来)。——编者 注），在全部纷繁复杂的政治斗争中，问题的中心仅仅是社会阶级的社会的和政治的统治，即旧的阶级要保持统治，新兴的阶级要争得统治。可是，这些阶级又是由于什么而产生和存在的呢?是由于当时存在的粗鄙的物质条件，即各该时代社会借以生产和交换必要生活资料的那些条件。 恩格斯：《卡尔·马克思》(1877年6月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第334—335页。
2．人生观
每个社会集团都有它自己的荣辱观。
恩格斯：《致奥托·瓦克斯》(1894年6—7月)。《马克思恩格斯全集》第39卷第251页。
(1)无产阶级的人生观
过去的运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第283页。
只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第119页。
共产主义者不向人们提出道德上的要求，例如你们应该彼此互爱呀，不要做利己主义者呀等等；相反，他们清楚地知道，无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。
马克思和恩格斯《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第275页。
如果一个人只同自己打交道，他追求幸福的的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不会对己对人都有利。
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)。《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第238页。
多谢您在诗中对我的良好祝愿。但是，恐怕总有一天天上的主和地下的主将了结我的任务，在什么地方给我找安息之处。但是，目前我们不必为此而操心。 。
恩格斯：《致劳·拉法格》(1890年4月16日)。《马克思恩格斯全集》第37卷第383页。
基督教的社会原则颂扬怯懦、自卑、自甘屈辱、顺从驯服，总之，颂扬愚民的多种特点，但对不希望把自己当愚民看待的无产阶级说来，勇敢、自尊、自豪感和独立感比面包还要重要。 马克思：《〈莱茵观察家〉的共产主义》(1847年9月5日)。《马克思思格斯全集》第4卷第218页。
这里的生活还是老样子。我渐渐觉得，这种平静的资产者生活会使人道德堕落，失去一切干劲，变得十分懒散，——这几天我甚至又看起小说来了。
恩格斯：《致卡尔·济贝尔》(1862年6月4日)。《马克思恩格斯全集》第30卷第620页。
吃、喝、生殖等等，固然也是人的真正的机能。但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一的终极目的，那它们就是动物的机能。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第44页。
工人是比较和气比较可亲的，虽然他们比有产阶级更迫切地需要钱，但他们并不那样贪财；对他们来说，金钱的价值只在于能用它来买东西，可是对资产者来说，金钱却具有一种为它本身所固有的特殊的价值，即偶像的价值，这样，它使资产者变成了卑鄙龌龊的“财迷”。完全没有这种金钱祟拜感的工人，并不像资产者那样贪婪，资产者为了多赚钱不惜采取任何手段，认为生活的目的就是装满自己的钱袋。所以工人比资产者偏见少得多，看问题清楚得多，不戴上自私的眼镜来看一切。
恩格斯：《英国工人阶级状况》(1844年9月一1845年3月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第411页。
在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是对立的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能自己也达到完美。
马克思：《青年在选择职业时的考虑》(1835年8月12日)。《马克思恩格斯全集》第40卷第6—7页。
如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。
历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人……
马克思：《青年在选择职业时的考虑》(1835年8月12日)。《马克思恩格斯全集》第2版第1卷第459页。
如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。 马克思：《青年在选择职业时的考虑》(1835年8月12日)。《马克思恩格斯全集》第2版第1卷第459—460页。
我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣。
马克思：《詹姆斯·穆勒〈政治经济原理〉一书摘要》(1844年。《马克思恩格斯全集》第42卷第38页。
我已经把我的全部财产献给了革命斗争。我对此一点不感到懊悔。相反地，要是我重新开始生命的历程，我仍然会这样做，只是我不再结婚了。
马克思；(致保·拉法格)(18仍年8月13B)。《马克思思格斯全集》第31卷第521页。
作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他也决不应该为了挣钱而生活，写作。
马克思：《第六届莱茵会议的辩论(第一篇论文)》(1842年4月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第87页。
社会的肮脏事使一个坚强的人不可能为私事而烦恼，这是真正的幸事。
马克思：《致阿·卢格》(1842年7月9日)。《马克思恩格斯全集》第27卷第428—429页。
(2)资产阶级的人生观
另外还有一种更坏的享乐主义福音，它使政府无所事事，使人不做一点正事，使他们心甘情愿地丢掉人的本性，而去一味追求“幸福”，只想吃得好，喝得好；它把丑恶的物质享受提到了至高无上的地位，毁掉了一切精神内容。这会造成什么后果呢?
恩格斯：《英国状况——评托马斯·卡莱尔的〈过去和现在〉》 (1844年1月)。《马克思恩格斯全集》第1卷第636页。
享乐哲学一直只是享有享乐特权的社会知名人士的巧妙说法。至于他们享乐的方式和内容始终是由社会的整个制度决定的，而且要受社会的一切矛盾的影响，则已经不用说了；一旦享乐哲学开始妄图具有普遍意义并且宣布自己是整个社会的人生观，它就变成了空话。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第489页。
在近代，享乐哲学是随同封建主义崩溃以及封建地主贵族变成君主专制时期贪图享乐和挥金如土的宫廷贵族而产生的。在宫廷贵族那里，享乐哲学还保持着那种反映在回忆录、诗歌、小说等等中的直接的素朴的人生观的形式。只有在革命资产阶级的某些著作家那里，它才成为真正的哲学。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第489页。
我们这位庸俗的满口仁义道德的桑乔（桑乔，施蒂纳·麦克斯(1806—1856)德国哲学家和著作家，资产阶级个人主义和无政府主义的思想家。——编者注），当然会像我们在他的整本“圣书”里所看到的那样认为：问题仅仅在于新道德，在于他所谓的新人生观，……这一章的全部新颖的地方只是在于：他把任何一种享乐都棒到天上，并且从哲学上加以德国化，把它称作“自我享乐”。
马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集》第3卷第490—491页。
资产者为了多赚钱不惜采取任何手段，认为生活的目的就是装满自己的钱袋。
恩格斯：《英国工人阶级状况》(1844年9月一1845年3月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第411页。
3．价值现
(1)无产阶级的价值观
“价值”这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的……
马克思：《评阿·瓦格纳的〈政治经济学教科书〉》(1879年下半年一1880年11月)。《马克思恩格斯全集》第19卷第406页。
人的根本就是人本身。……必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，一个法国人对草拟中的养犬税发出的呼声，再恰当不过地刻画了这种关系，他说：“可怜的狗啊!人家要把你们当人看哪!”
马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(1843年10月中一12月中)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第9—10页。
基督教的社会原则颂扬怯懦、自卑、自甘屈辱、顺从驯服，总之，颂扬愚民的各种特点，但对不希望把自己当愚民看待的无产阶级说来，勇敢、自尊、自豪感和独立感比面包还要重要。
马克思：《〈莱茵观察家〉的共产主义》(1847年9月5日)。《马克思恩格斯全集》第4卷第218页。
……生命总是和它的必然结果，即始终作为种子存在于生命中的死亡联系起来考虑的。辩证的生命观无非就是这样。但是，无论什么人一旦懂得了这一点，便会屏弃关于灵魂不死的任何说法。死亡或者是有机体的解体，除了组成有机体实体的各种化学元素，什么东西也没有留下…… 恩格斯：《自然辩证法》(1873—1883年)。《马克思恩格斯全集》第20卷第639页。
判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行为；不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样一个人。
恩格斯：《德国的革命和反革命》(1851年8月一1852年9月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第560页。
一步实际运动比一打纲领更重要。
马克思：《哥达纲领批判》(1875年5月)。《马克思恩格斯选集》第2版第3卷第296页。
资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。 马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)：《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第275页。
代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第294页。
(2)资产阶级的价值现
因为货币作为现存的和起作用的价值概念把一切事物都混淆和替换了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替换，从而是颠倒的世界，是一切自然的性质和人的性质的混淆和替换。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年月4—8月)。《马克思恩格斯全集》第42卷第155页。
工人存在的全部价值只不过在于他是一种生产力而已；资本家就是这样来对待工人的。
马克思：《关于自由贸易问题的演说》(1848年2月初)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第227页。
厂主对工人的关系并不是人和人的关系，而是纯粹的经济关系。……除现钱交易外，他不承认人和人之间还有其他任何关系，甚至他和自己的老婆之间的联系百分之九十九也是表现在同样的“现钱交易”上。由于资产者的统治，金钱使资产阶级所处的那种可耻的奴隶状态甚至在语言上都留下了它的痕迹。金钱确定人的价值：这个人值一万英磅，就是说，他拥有这一笔钱。谁有钱谁就“值得尊敬”，就属于“上等人”，就“有势力”，而且在他那个圈子里在各方面都是领头的。 恩格斯：《英国工人阶级状况》(1844年9月一1845年3月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第565—566页。
英国资产者对自己的工人是否挨饿，是毫不在乎的，只要他自己能赚钱就行。一切生活关系都以能否赚钱来衡量，凡是不赚钱的都是蠢事，都不切实际，都是幻想。所以政治经济学这门专讲赚钱方法的科学就成为这些人所喜爱的科学。他们每一个人都是政治经济学家。
恩格斯：《英国工人阶级状况》(1844年9月一1845年3月)。《马克思思格斯全集》第2卷第565页。
在资产阶级看来，世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的，连他们本身也不例外，因为他们活着就是为了赚钱，除了快快发财，他们不知道还有别的幸福，除了金钱的损失，也不知道还有别的痛苦。
恩格斯：《英国工人阶级状况》(1844年9月一1845年3月)。《马克思恩格斯全集》第2卷第564页。
资产阶级的力量全部取决于金钱，所以他们要取得政权就只有使金钱成为人在立法上的行为能力的唯一标准。
恩格斯：《德国状况》(1846年2月20日)。《马克思恩格斯全集》第2卷第647页。
资产阶级在它已经取得了统治的地方……它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。……它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力争得的自由。……
资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。
马克思和恩格斯：《共产党宣言》(1847年12月一1848年1月)。《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第274—275页。
从货币持有者的观点看来，货币能把任何特性和任何对象同其他任何即使与它相矛盾的特性或现象相交换，货币能使冰炭化为胶漆，能使仇敌互相亲吻。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》(1844年5—8月)。《马克思恩格斯全集》第42卷第155页。
在资产阶级眼界内，满脑袋都是生意经。
马克思：《资本论》第2卷(1885年)。《马克思恩格斯全集》第24卷第134页。
对资产者来说，只有一种关系——剥削关系——才具有独立自在的意义；对资产者来说，其他一切关系都只有在他能够把这些关系归结到这种唯一的关系中去时才有意义，甚至在他发现了有不能直接从属于剥削关系的关系时，他最少也要在自己的想像中使这些关系从属于剥削关系。这种利益的物质表现就是金钱，它代表一切事物，人们和社会关系的价值。 马克思和恩格斯：《德意志意识形态》(1845—1846年)。《马克思恩格斯全集)第3卷第480页。