神马文学网2009年9月8日《论语·里仁第四·1》 - wangxiuhuan1945的日志 - 网易博客
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李里先生在《论语讲义》“里仁第四”中的解释：
《八佾》篇是孔子对春秋末年社会现状的诊断，看当时的社会现实有什么样的病症。接下来呢？既然把病根找出来了，就要对症下药，第四篇《里仁》就是孔子开的方子。医生开方子总是用多味药。在中医里药有“君臣佐使”之分，第一味药称为君药，其他的是臣药、佐药、使药。因为第一味药是药方的关键。那么治当今天下混乱、处处越礼的这个病的最关键的一味药是什么呢？从本篇的题目就可以看出来，就是“仁”。 《论语》二十篇的题目都取自各篇的第一句，比如，《学而》篇取“学而时习之”“学而”两字；《为政》篇取“为政以德，譬如北辰”之“为政”二字；“八佾舞于庭”取“八佾”，为《八佾》篇；“里仁为美”取“里仁”，为《里仁》篇。题目叫“里仁”，说明仁是这个药方子里最核心的一味药。“仁”字，从字面上看是两个人的意思，表示人与人之相亲。仁者，爱人也，儒家讲的仁是推己及人，由父子关系推导出君臣关系和其他的上下级关系，由弟兄关系推导出朋友关系，由夫妇之道推导出一般的男女关系。仁，爱人，这就是孔子开出的治理天下混乱的药方。仁又是儒家道德的最高标准，是儒家的最高的精神。孔子的学说就是以仁为体，以礼为用，有了仁作为基础，礼自然就生发出来。有仁而致礼，天下违礼的病也就药到病除。故治病之根本在仁。
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
在古代，人们居住的地方就是里。“里仁为美”，即居住于有仁德的地方是最好的事情。要治理天下，就是要使天下人居住于有仁德之地，使天下之人都归于仁心。“里仁”就是孔子说的“天下归仁焉”，天下都归于仁德。“里仁为美”，大家都居住在有仁德的环境、氛围当中，那自然是最美好的事情了。“择不处仁，焉得知？”“知”通“智”，智慧；“择”就是选择。有各种各样的选择，比如你选老师、选居住地、选学习的内容……不管你选择什么，都应该选有仁德的。选老师，要选仁者；选居住地，就要选一个民风好的、有仁德的地方。如果你不选择有仁德的地方居住，怎么能算是有智慧呢？那样就说明你没有智慧。智者才懂得追求仁德。智者和仁者是有区别的，仁者的境界更高，智者虽然达不到仁者的境界，但是他具备了辨别能力，辨别得出谁是仁者，谁不是。如果你没有智慧，那么你首先连谁是仁者、谁不是都辨别不出来。如果天下人都能居住在有仁德的环境当中，天下人都能崇尚仁德，那天下自然就太平了。里仁为美，这就是孔子提出的治理天下的办法：使天下之人都安于仁德。《论语》每一篇都有纲要，《为政》的核心是“为政以德”，《八佾》的核心是“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”， 同理，“里仁为美”就是《里仁》这一篇的纲要。
钱穆先生咋《论语新解》“里仁第四”中的解释：
子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”
里仁為美：一說：里，邑也。謂居於仁為美。又一說：里，即居義。居仁為美，猶孟子云：“仁，人之安宅也。”今依後說。
擇不處仁：處仁，即居仁、里仁義。人貴能擇仁道而處，非謂擇仁者之里而處。
焉得知：孔子每仁知兼言。下文云“知者利仁”，若不擇仁道而處，便不得為知。孔子論學論政，皆重禮樂，仁則為禮樂之本。孔子言禮樂本於周公，其言仁，則好古敏求而自得之。禮必隨時而變，仁則古今通道。故《論語》編者以〈里仁〉次〈八佾〉之後。凡《論語》論仁諸章，學者所當深玩。
【白話試譯】
先生說：“人能居於仁道，這是最美的了。若擇身所處而不擇於仁，那算是知呢？”