神马文学网2009年8月3日《 论语·学而篇第一》学习摘记- wangxiuhuan1945的日志 - 网易博客
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2009年8月3日
《论语》学习 2009-08-03 10:56:06 阅读14
“人不知，而不愠，不亦君子乎！”
—— 杨树达《论语疏证》学而篇第一摘记
“人不知，而不愠，不亦君子乎！”
《宪问篇》曰：子曰：君子病无能焉，不病人之不已知也。
《卫灵公篇》曰：子曰：不患人之不已知，患其不能也。
《里仁篇》曰：子曰：不患莫已知，求为可知也。
本篇曰：不患人之不已知，患不知人也。
《礼记?中庸篇》曰：君子依乎中庸，世不见知而不悔，惟圣者能之。
《大戴礼记?曾子立事篇》曰：人知之，则愿也，人不知，苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。
《孟子?尽心上篇》曰：孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。”
《荀子?非十二子篇》曰：君子能为可贵，不能使人必贵已；能为可信，不能使人必信已；能为可用，不能使人必用已。故君子耻不修，不耻见；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正已，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
《淮南子?缪称篇》曰：（与急同）于不已知者，不自知也。诚中之人，乐而不，如好声，熊之好经，夫有谁为矜？
树达按：中有自得，故人不知而不愠，自足乎内者固无待于外也。然非德性坚定之人不能及此也。孟子谓尊德乐义，人不知而亦嚣嚣，正此人之谓也。
又按：时习而说，学者自修之事也；朋来而乐，以文会友之事也；不知而不愠，则为德性坚定之人矣。孔子之言次第极分明也。
杨伯峻《论语译注·学而篇第一》摘记
1.1子⑴曰：“學而時⑵習⑶之，不亦説⑷乎？有朋⑸自遠方來，不亦樂乎？人不知⑹，而不愠⑺，不亦君子⑻乎？”
【譯文】孔子説：“學了，然後按一定的時間去實習它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠處來，不也快樂嗎？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子嗎？”
【注釋】⑴子——《論語》“子曰”的“子”都是指孔子而言。⑵時——“時”字在周秦時候若作副詞用，等於《孟子·梁惠王上》“斧斤以時入山林”的“以時”，“在一定的時候”或者“在適當的時候”的意思。王肅的《論語注》正是這樣解釋的。朱熹的《論語集注》把它解爲“時常”，是用後代的詞義解釋古書。⑶習——一般人把習解爲“温習”，但在古書中，它還有“實習”、“演習”的意義，如《禮記·射義》的“習禮樂”、“習射”。《史記·孔子世家》：“孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。”這一“習”字，更是演習的意思。孔子所講的功課，一般都和當時的社會生活和政治生活密切結合。像禮（包括各種儀節）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）這些，尤其非演習、實習不可。所以這“習”字以講爲實習爲好。⑷説——音讀和意義跟“悦”字相同，高興、愉快的意思。⑸有朋——古本有作“友朋”的。舊注説：“同門曰朋。”宋翔鳳《樸學齋札記》説，這裏的“朋”字卽指“弟子”，就是《史記·孔子世家》的“故孔子不仕，退而修詩、書、禮樂，弟子彌衆，至自遠方”譯文用“志同道合之人”卽本此義。⑹人不知——這一句，“知”下没有賓語，人家不知道什麽呢？當時因爲有説話的實際環境，不需要説出便可以了解，所以未給説出。這却給後人留下一個謎。有人説，這一句是接上一句説的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我却不怨恨。這樣，“人不知”是“人家不知道我所講述的”了。這種説法我嫌牽強，所以仍照一般的解釋。這一句和憲問篇的“君子病無能焉，不病人之不己知也”的精神相同。⑺愠——yùn，怨恨。⑻君子——《論語》的“君子”，有時指“有德者”，有時指“有位者”，這裏是指“有德者”。