神马文学网2009年11月1日 《论语·述而第七·26》- wangxiuhuan1945的日志 - 网易博客
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 07:37:45
2009年11月1日
《论语》学习 2009-11-01 10:26:44
杨伯峻《论语译注·述而第七》摘记
7.26子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恆⑴者，斯可矣。亡而爲有，虚而爲盈，約而爲泰⑵，難乎有恆矣。”
【譯文】孔子説：“聖人，我不能看见了；能看見君子，就可以了。”又説：“善人，我不能看見了，能看見有一定操守的人，就可以了。本來没有，却裝做有；本來空虚，却裝做充足；本來窮困，却要豪華，這樣的人便難於保持一定操守了。”
【注釋】⑴有恆——這個“恆”字和《孟子·梁惠王上》的“無恆產而有恆心”的“恆”是一個意義。⑵泰——這“泰”字和《國語·晉語》的“恃其富寵，以泰於國”，《荀子·議兵篇》的“用財欲泰”的“泰”同義，用度豪華而不吝惜的意思。
安德义《论语解读·述而第七·26》
【原文】
7.26子曰：“圣人，吾不得而见之矣;得见君子者，斯可矣①。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者②，斯可矣。亡而为有③，虚而为盈④，约而为泰⑤，难乎有恒矣。”
【注释】
①斯：就。 ②恒：恒心。这里指保持好操守。 ③亡而为有：没有却假装有。亡：通“无”。 ④虚而为盈：空虚却假装充实。 ⑤约而为泰：穷困却假装富足。约：贫困。泰：宽裕。
【语译】
孔子说;“圣人，我无法见到了，但能见到君子，也就可以了。”孔子还说：“善人，我无法见到了，但能见到行善持之以恒的人，也就可以了。没有装有，空虚却装做充实，穷困装富足，这种人是很难恒久(坚持美德的)，真难啊!”
【解读】
本章谈人格修养的层次。
从人格角度讲，儒学一般有圣人、君子、小人之分，细分则有圣人、贤人、君子、士、小人。地位最高，品德最好称为“圣人”。没有地位，品德极好称为“贤人”，“贤人”多指不在位之人。“君子”含义有三：有德者、有位者、有德有位者。有德但不是最好，有位但不是最高。君子称谓极易混淆：有德而无位称君子，有位而无德也称君子，当人们发觉他“无德”时，便称其“伪君子”，君子的最佳状态当是“既有德又有位”。“士”是知识分子阶层，前进可以成为德位相符的“君子”，退则为无德之“小人”，所以孔子有“君子儒”和“小人儒”之分。历代知识分子中品德或高或低者比比皆是。“小人”与“君子”相对，也分无德者、无位者、无德无位者，“无德”是小人的基本特征。无德是小人，无位也是小人。无位的小人可分两类：一类是无位且无德，是标准的小人;一类是无位而有德，这个“小人”所指的却是“普通百姓”，仅指地位低而已。从人格标准角度讲有以上分类，从道德规范角度讲，又分“仁、智、勇”三项，不赘述。
从人格标准角度看，儒学的一条进阶之线十分清楚，也十分严格，所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”另外一条线，则不太清楚，“善人”“有恒者”，《论语》全书，或在相关典籍中很难找出一条清楚的进阶之线，我们则只好凭臆测。善人，即成人，孔子对成人的解释是：
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
孔子将成人分为古之“成人”和今之“成人”。笔者以为孔子的古之“成人”即“善人”，今之“成人”即“士”。古之成人标准很高，集智慧、廉洁、勇敢、才艺于一身。孔子用众多人作比喻，可见孔子心目中的古之“成人”，也是未曾见过的人。据此笔者以为：“善人”，即良善之人;“成人”即成德之人，或曰成善之人;“善人”即“成人”。
“成人”当系品德极好，又不在位的人，如“智”“不欲”“勇”“艺”均可以是无位者之德。他们当属孔子人格标准中的“贤人”，“希圣希贤”，贤者亦属希罕之人。孔子说：“吾不得而见之矣。”自在情理之中，“有恒者”差近“士”。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”(《孟子?梁惠王篇上》)“放辟邪侈，无不为己。”则是指无装有，虚为盈，困约而为泰裕之类的人。概而言之，浮躁虚荣，虚张声势者，自是有恒之士所耻。