《大宗师》“何谓真人”解

《大宗师》“何谓真人”解

原文：
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人不适，而不自适其适者也。
古之真人，其状義而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。
【注释】
谟：同谋、算计。
士：通“事”，在统辖、管理人的位置上的一类人。谟士，即谋士。
嗌（àｉ）：咽喉闭塞。嗌言，言语吞吐像堵在喉头状。
哇（ｗā）：象声词，形容声音靡曼。
耆：嗜好。
：欣字的异体，高兴。
距：通拒，拒绝。
翛（ｘｉāｏ）然：无拘束，自由自在。
颡（ｓāｎｇ）：额。
煖（ｘｕāｎ）：同煊，温暖的意思。
狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆人名，传说中远古时代（唐尧、夏禹、商汤时代）的贤人，有的为不愿接受天下，有的为忠谏不被采纳，或投水而死，或饿死，或被杀害。
義（é）：通作峨（亦写作峩），高耸。
朋（ｂēｎｇ）：通作崩，崩坏。義而不朋意思是嵬峨而不矜持。一说義（ｙì）讲作宜，指与人相处随物而宜；朋讲作朋党，指与人交往却不结成朋党。姑备参考。
觚（ｇū）：特立超群。
邴（ｂǐｎｇ）邴：欣喜。有的本子只有一个邴字。
滀（ｃｈù）乎：本指水之停聚貌，这里引伸形容人的容颜和悦而有光泽。
謷（áｏ）乎：高傲自得。
悗（ｍèｎ）乎：心不在焉。

简解：
此为关于什么是真人，真人有什么特异能力与特别行状的专题论述。

真人无所不知谓之真知，故曰“有真人而后有真知”。真人为何有此特殊能力，常人则无此能力？那就请看看下面关于真人讨论。

作者对何为真人的讨论毫不吝啬，从多个角度反复说明：
通常作为上：“不逆寡”，顺应大道运化之理，而不直接与之对抗；“不雄成”，不强横执作，天然自成；“不谟士”，谟同谋，谋划思虑。士，似为头目义，指手画脚。总之，随和、任其自然，无所谋无所求，即不役使也不被役使。故曰“过而弗悔，当而不自得也”。好事溜掉了不懊恼，好事撞上了也不欢喜。

特殊能力上：“若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。”像这样的人，登高不害怕，浸入水里没有水湿之迹，进入火中身上也不会很热。因为真人一身先天之气，高低、远近、水火皆是后天，一遇先天之气也即刻转化为先天了，所以在他身上起不了作用。

生存特点上：寝不梦，梦是先后天道物在人身相互转化的产物，真人只一先天而无后天，没有先后天转化过程故无梦；忧为情感思维，真人亦无，故无忧；食不甘，甘为味觉，属于后天，故真人无，况真人一般不需食物，只“食母”以道养身而已；息深深，外息已停，无呼吸气之出入，有亦只内息，故深深。以踵者，踵为脚后跟，那里不同于鼻口，无内外气交流通道，故以踵即是不呼不吸。历代注家多茫然于此，甚至疑为是不是道家一种特殊功法？其实很简单，就是功夫至于真人，呼吸气已停之义。

死生出入观念：《老子》五十章“出生入死”，出即道物运化之初物始物生，入即道物运化至末归根物终物灭。说生恶死、出欣入惧，皆后天识觉，故真人无，如有便落为后天而不为真人。

与万物关系：熔融为一，极其密切，可以说我即万物，万物即我；也可以说我即宇宙，宇宙即我。因此真人无所不知，此一境界后来谓之曰“天人合一”。这就是开始谓“有真人而后有真知”的根本原因所在。

行功用法：圣人有意念意识，但是不可常用，更不能乱用。“用兵”即是用意念，在道兵为武火，《老子》三十一章“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”人每不知，以为老子在讲行兵作战，千古笑谈！此兵亦即意念，又曰火、火候。

“忘国而不失人心”，国指身，亦谓天下，心即心神。身为后天，故必忘之，即是行火用意念之际，须要忘人忘我，然而意念不能无心神。此时，意念即火属于有为、后天，心神属于先天、无为，在先天大环境下行火，其火才会有用，这叫“为无为”、“为而不争”，行有为武火近似于无为一样。庄子可谓深得道家功夫之妙！

“利泽施乎万世，不为爱人”，利泽指为道之功，功成则万世得益。所以，为者不可以己之好恶、爱憎行事，如乐于通物，即周旋于名利、酒色财气间，那就绝对成不了圣人；有亲，即是有爱恨，就不是仁，大仁无爱恨；天时，即是顺应大道运化而化，生而必死，不能长寿得道，故曰非贤，不是聪明人；利害相通，万物无不有对待，此理不知就不是君子，不是处事豁达之人；追名逐利、表面荣光而丢失本真，就不是明哲之士；亡身不真，指还未功成，身已先亡，其功中途而废。功不成不为真人，不能役使大道，为我所用。役人，役使大道的人，即是真人。

狐不偕等八人，皆夏商前历代贤人，俱因忠贞而先后捐躯，属于“亡身不真”。上古之人，为道修身在知识阶层可能比较普遍，所以言亡身不真。“是役人之役”，其“之”可能为“不”之讹，因为此句与下句宜为同一类型句式，不役、不适方合乎语言规律，备考。之，义不通。如为不，义即：那八人本可以成为役使大道的真人，然而做不成了。“适人不适”，本可以做一个安闲的道者，然而也不能实现了。“而不自适其适者也”，使自己不成为安闲的道者倒成了自己的最后归宿。

外貌行状：其情状随和而不媚众，力不胜风而实无任何担负，样子安然、特立而并不坚挺，胸腹如谷莫测而浮华不见于外，面容烂漫像是心情高兴，搓手措脚像是急得不知如何才好！容颜愉悦令人乐于接近，与人交流使人肯于归心，认起真来如同世人斤斤计较，放肆任情则天神也犯愁容，绵邈幽深像将自己永远关闭封锁，心不在焉像颠三倒四、言语不清。此处描述同《老子》十五、二十两章所述情形完全一致，可参研，不赘述。

以上为真人情状、性质功能，其真人可为得道圣人，亦可解为人身先天元神，如《逍遥游》谓“藐射姑之山有神人居焉”之神人，元神即谓圣人。