神马文学网《大宗师》死生命也段解
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 17:34:03
《大宗师》死生命也段解
原文：死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
简解：
原文大意：万物的死生叫做命，形质自出现到毁亡的存续变化过程。在这一全过程中，有一个经常反复出现的规律，那就是夜、旦，什么促成的呢？天也，即身中道物。对于生死，人自己为什么决定不了呢？（例如，生不生你自己决定不了，死不死也决定不了，病不病还是决定不了......）因为那都是人身道物的作用！人的生是以道为父母的，其形质尤其亲爱它，况何对那些先天大道呢；人的命是以有心神这个君主最为重要的，超乎一切之上，其形质则尤其死死追随它，何且对那些先天大道呢。
天，指道，人身的道物。
物之情，物亦指道，因道的本质是一种物质。
父，即父母，生我者，万物皆道物所生所化，人也不例外。
身，指人身，形质之体。
卓，最优秀，指先天之道。
君，君王，养我者。
真，最纯粹，亦指先天之道。
此“死生”段，专言人身与道物关系，具体含义是：
（1）人由生至死是个生命活动过程，命指生命活动；
（2）人的生命活动大的行为表现是动静、夜旦，昼清醒而动，夜则晦昧而静。其原因是“天也”，道物运化规律形成的。天，一般皆指道言。如若进一步揭明，即是昼动而道物耗尽，必要夜静补充故；
（3）道的运化有其自己的规律，人为干预不了，故人“不得与”；
（4）人的生自道而生，故以天为父，天即道，有道才有我身，道是父母是生我者；
（5）人之身因道物运化而成，无道则无生更无其身，故“身犹爱之”。卓，指先天。道在人身，有先、后两种状态，无先天也就无后天，先天是本，故曰“况其卓乎”；
（6）有身之后，还必须有道物的供养保护。君是护我者，不是生我者，君父意义作用不同。死之，言人一时都离不了，必死死相随，即有道则活，无道即死，故曰“以有君愈乎己”。前言道如父，此言道如君，真者亦指先天，与卓同。
万物皆由形质与非形质道物共同组成，缺一不可，而非形质道物在万物中的作用远远出乎形质之上，这是古贤们在易老莊等经典中告诉后人们的极其重要的宇宙万物认识观。