《老子》十五章 古之善为士者解

《老子》十五章 古之善为士者解 毕敦一著
原文                          译文
古之善为士者，        上古善于为道的人，
微妙玄通，             与天地之理相通精微至极，
深不可识。             其真实景况秘奥甚深无法窥测。
夫惟不可识，           正因为无法窥测，
故强为之容：           所以只能勉强从表面做些描述：
与兮，若冬涉川；     迟疑不前的样子像赤脚涉过冰河；
犹兮，若畏四邻；     疑神疑鬼的样子像四周潜伏敌人；
俨兮，其若客；        庄重拘谨的样子像在作客；
涣兮，若冰之将释；    委糜无力的样子像融化的河冰；
敦兮，其若朴；        木讷拙笨的样子像斑驳的巨木；
旷兮，其若谷；        无着无落的样子像空寂的峡谷；
浑兮，其若浊。        迷迷登登的样子像一潭浊水。
孰能浊以止，             谁能够使迷蒙混沌状态停止，
静之徐清？               宁静下来渐渐变得明澈清朗呢？
孰能安以久，             谁能够使无序景况安定得长些，
动之徐生？               然后从中动而出现新的生机呢？
保此道者不欲盈。      只有保持虚无功境才能做到。
夫惟不盈，                也只有这个虚无功境，
故能蔽不新成。       才使道物永久不化为后天。

内容浅说
本章中心是示教于为道者，要始终保持“‘不欲盈”的虚无自然状态，不仅表现在人身内部，而且也反映于人身外部。外部外貌者，即为其情状。为道能够从内到外全为杳冥恍惚的虚无境况，就能“浊以止，静之徐清”，“安以久，动之徐生”，就能“蔽不新成”，致道而能成道了。
全章可划分为三个段落，前三言为第一段，为引言；中九言为第二段，外貌情状；后七言为第三段，结语，不欲盈的重要。

注释秘解
1、第一段。
古之善为士者，古，老氏很早以前。善，善于，做得好。为士，为道者，“能知天道者”（见《康熙字典》）。知天道者除了为道者外，还有管理和懂得历法、星象、易理、巫祝等类人物，比为道者的范围要广，然而作者此处则重点指为道者言。其他一些知天道者，其行为也往往如此，故一并捎带言之。河上注士为“得道之君”，不符本章内容。下文“微妙玄通”、以及迟疑、木讷、迷登等等行状，显然都指为道而言，为世之君怎能如此？假如君真的得到了老子之道，那恐怕就难以君临天下，其君也便做不成了，河注非是。
此句也表明，远在老氏很久之前，为道治身之事已经流行，而且相当“善于”，其理其法相也已当成熟了。不然的话，老氏怎会有“古之善为士者”之言？并且由衷的佩服、赞叹！
微妙玄通，状其非同一般，似有通天达地、微则能察、妙可通神的能力。玄，大道，逆回之道，亦解为天、天地。玄通，与大道、天地融而为一，故而真实情况难闻难见。
深不可识，内里的真实情况，窥测不出，摸不清楚。
以上描述为道者给人的外在感觉。
2、第二段。
容，外貌情形，有描画之义，故在此处做行为动词“描画”用。二言意即：正因为内里真实情况难以窥测，所以只能将其外在情形勉强做些描述。
作者从七个方面表述为道者情形：与、犹、俨、涣、敦、旷、浑。义同译文。然而，七者无一不带有一定程度的贬义，迟疑不前、疑神疑鬼、庄重拘谨、委靡无力、木讷笨拙、无着无落、迷迷登登。所以如此者，是因为道者与为世者不同，为世是道物的顺去，为道则是道物的逆回，二者截然相反。所以，人们都以常人行为举止为正，则为道者的行为举止必违于常规，必为反，故非贬义词不能为之状。后之文字也有类似词句，如二十章“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷；众人皆有以，我独顽且鄙”等，亦言处处与常人不同。
与兮，若冬涉川：黄淮一带冬季水温低，水面结冰但薄而不能载人，故过河必须赤脚涉水。然欲涉实难，水冷且有冰扎，一脚踩下去就是一场刺骨钻心，疼痛难忍，故涉者无不迟疑再三、畏惧不前，实在是举步维艰。为道者同此，因他们知天道，知大道，所以他们行住坐卧均须以保精裕气为宗旨，而保精裕气必以不或少视听言动为第一要着。由于每视听言动都要耗损道物，因而对其一举一动就特别小心谨慎，每动都要思索再三，只有到了不能不动时才动，故有此“若冬涉川”迟疑不前的情状。
犹兮，若畏四邻：台湾学者南怀瑾解得甚是，他说：没有自卫能力小动物，如兔鼠狐等，它们在出洞前总是探头探脑的观察再三，其疑神疑鬼之状，好像周围都埋伏着突然可至的扑猎者似的。为道者同此，他们每处一地必要无任何外界干扰，因而尽量远离喧嚣世界，不肯同无关的人或事接触。如果有了种种的干扰和影响，那他们便难以保证积累神气了，故有“若畏四邻”的疑神疑鬼情状。
同前之理，若客者，不苟言笑，不高声大嗓；若冰释者，无力胜衣，弱不禁风；若朴者，拙笨木讷，呆若寒鸭；若谷者，寂寞寥落，索然乏味；若浊者，死气沉沉，迷迷登登等，都是为道者为保精裕气所行之法，同时也都是为道达到一定程度时，所表现出的外在情状。
总之，通过七个侧面，作者将为此功者的无知无觉、昏昏默默，一派虚无先天情形，做了比较全面的描述。为道者如果外貌如是，内里亦如是，其功则必能处于不败之地。
以上行为情状，乃为中上级层次功夫者才能有，初级者还不至于到此程度。
3、第三段。
孰，谁，什么，怎样等义。浊，混浊，言道者的昏默无知状态，此则喻道物之生。止，停下来，谓生而又归于无。
静之徐清，宁静而渐清朗。前言昏默无知，是无为自然的先天，属于文火温养过程，久之有物出现，是为“浊”；此则言有物出现，灵觉自知，属于武火行工过程。武火为有为，有为仍如无为，故曰“静”，静之片刻，复归于无物，故又曰“清”。
安，安定，表明以前不安定，即为混乱无序。“以久”者，非“已久”，安定而“且久”义。此安即为虚极静笃，与上之静不同。
动之徐生，生者，生机之生，即是道物生。前言混乱无序景况安定下来，久则虚静至极；此则言静极必动，动而道物生，是为“动之徐生”。
以上自问，道物如何自无中而生？道物生出之后又如何再归于无？
保此道者不欲盈，不欲盈，不想使之满。盈，满，不盈即不满，不满则即虚，又即虚无。故其意即；始终保持功中处于虚无境况。此句是对上二问的回答，就是说，如能保持静寂虚无的功境，便能从无中生出道物这个有来；也还是这个虚无功境，道物生出后又使之归于无。
虚无是道物转化的必须条件，有此条件道物才能生、能化；无此条件道物则不能生、不能化。此即为“不欲盈”之用。
后二言，只有虚无，才能保证道物始终不变，不再顺化而成新的后天之物。蔽，老的、旧的，与后之新对。此处可以延义译为“始终”、或“久久”，能蔽即能自始至终、能久久。新，道物顺化而产生新的物，新成，自道而后生者。此言，虚无功境可以防止道物因顺化而耗损，能保证道物不断积累渐增。
能蔽不新成，其真解实际为八十章最后一句“民至老，不相往来”。能蔽者，即民至老。不相往来才能不新成，不新成必须不相往来。
如任其新成，道物不断变为后天之物，则道物难以积累而外耗，变的越多，外耗得越多，以何为修持之本？故必使之“不盈”。有的注家，在最后一句上打转，不知应该如何理解才好？有的疑其为“能蔽而新成”，有的则改其为“能蔽而不成”。然而从本章主旨来看，此句“不”字不能少，“新”字亦不能少，少其一便将使句意大变。
此章尽言，为道者身内外的“不欲盈”情形及其重要性。