原始佛教的基本教义是什么？

原始佛教的基本教义是什么？
最基本的教义主要指“四谛”。
第一谛是“苦谛”，这是讲受苦的现象，也就是说我们居住的这个世间是“娑婆世间”，意思是“不堪忍”。人生有二苦和八苦之说。二苦是指内苦和外苦，也就是心苦和身苦。而八苦是指生老病死，爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴。五取蕴是说色、受、想、行、识，“色”是指物质，“受”是指感觉感情，“想”是指知觉想象，“行”是指心理活动，比如贪慎等行，“识”是指意识。同时人还有“五根”，也就是眼耳鼻舌身。它们分别对应着五尘：色声香味触。都是这些感官想到得到享受，才造成痛苦。
第二谛是“集谛”，就是说无明，这是说受苦的原因。不明白人生是幻影，所以产生种种欲望和追求。产生三毒，即贪、嗔、痴。比如贪于成名，就会起严重造业。贪得不到满足就产生嗔，产生忿恨之心，贪嗔心起，百万障门开，所以是最可怕的。痴是指愚昧无知，迷于世，迷于理，就会造业，造语业、身业、意业等等，最后就会受报。
第三谛是“灭谛”，这是说灭苦的办法，也称灭度、寂灭、圆寂、涅磐等等，指贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭，放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。
简单说就是悟到真理，灭尽烦恼。
第四谛是“道谛”，这是说怎样达到目标。主要是通过持“八正道”，也就是1正见----正确的见解，也就是合乎佛教理法的道理；2正思维----以佛教纯真的智慧去思考问题；3正语----说正当的话语，也就是善言善语，隐恶扬善，随喜赞叹，不妄言，也就是不讲大话，不两舌，不谤语，不恶语；4正业---言行清净不染，起心动念都造业；5正命---正当的生活和谋生手段；6正精进----正确的努力；7正念---时时忆持佛法，不起邪思乱念；8正定----禅定，离散乱心，专注一境。这八正道也可简单规结为“戒、定、慧”：戒包含正语、正业、正命，戒就是指教规，比如不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒等等，这些都是为了防非止恶。定包含正定和正念，慧包含正见、正思维、正精进。
佛教还讲“十二因缘”，就从苦谛和集谛发展而来的，众生是这十二种因缘汇合而成，主要是讲业报轮回，这也是古印度各宗教学派的共同思想，释加为这加了一套理性思辩。
一切痛苦和死亡都是从无明开始的，无明就会愚昧，就会带出你的行为，然后决定你会投胎出生在什么样的人家，即缘识，胎儿的身心状态，即缘名色，还引出缘六处（眼耳鼻舌身意），缘触（对对象的接触），缘受（感受），缘爱（贪求和欲望），缘取（占有的行为），缘有（造业），缘生（再投胎出生）缘死。此有则彼有，此无则彼无，所以要解脱于这个链就要从“无明”破起，也就是有大智慧。
另外佛教还有“三法印”，即佛法的印记，验证是不是佛法的标准。第一是“诸法无常，也就是常驻，经常如此，不变的东西，一切处在的东西都是刹那改变的，如梦幻如泡影，如露也如电，这就佛法常讲的六如。第二是”诸法无我，我指自己的性质，没有实体，条件一变，结果就变。第三是“涅槃寂静”
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【 原始佛教的基本教义 】
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从释迦牟尼创立佛教到他死后一二百年佛教教团发生分裂，形成以大众部和上座部为代表的众多部派为止，在佛教史上称为原始佛教。根据原始佛教的经典《阿含经》等，原始佛教的基本教义是四圣谛和八正道、十二因缘、五蕴以及因果报应的理论。
四谛、八正道
"四谛"的字面意思是四个真实不虚的道理，是原始佛教关于人生为何具有苦恼和如何摆脱苦恼的四大真理。
苦谛
是说人生是充满种种痛苦的，也可以说人生是个充满痛苦的过程。佛教把各种苦恼归纳为八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦（与自己所怨恨的人不得已而相会或结合；不能自由脱离自己所憎恶的环境或遭遇）、所求不得苦、爱别离苦（与自己相爱的人分离；离开自己爱恋的环境或年华、际遇等）、五盛阴苦（五阴指色、受、想、行、识，概指一切身心之苦）。
集谛
用以揭示人生苦恼产生的根本原因。佛教认为人的贪求欲望或"爱"是带来一切苦痛的根本原因，有时把"贪、嗔、痴"看作是万恶之源。说由于有贪爱的欲望，并且对人生的道理无知（无明，或"痴"），便产生追求金钱利益和名誉的思想和行动，达不到目的便产生嗔怒感情，与别人发生冲突和争斗，从而烦恼丛生，不仅生前痛苦不已，并且招致死后在"五道"或"六道"中轮回。佛教在有的场合为了强调无知是造成各种苦恼的最根本的原因，便把"无明"置于首位。
佛教虽主张一切事物的生灭、聚散是由因缘（各种内外条件）决定的，但也继承了古老的灵魂不灭的思想。认为众生生前由于"无明"、"贪爱"等趋使，不可避免地要产生各种各样的善恶行为（"造业"），将导致死后灵魂在天界、人间、畜生、饿鬼、地狱的"五道"（加上阿修罗--恶神，为"六道"）之间轮回投生，不能从生死苦恼中得到解脱。
灭谛
是说灭除贪爱欲望，便断除了产生苦恼的原因，使自己永远不再轮回于生死苦海。这是原始佛教所追求的最高的精神境界。从《阿含经》上经常看到释迦牟尼向弟子描述自己达到的至高解脱境界是：
我生已尽，烦恼已灭，所作已办，不受后有。
意为我的现世生命已经结束，一切烦恼彻底断灭，修行已达圆满，从此将永远地摆脱生死轮回。这就是"灭谛"的实现，也就是所谓涅槃。
道谛--八正道
讲达到灭除痛苦，进入涅槃境界的方法和途径。此即八正道，包括：正见（正确的见解）、正思惟、正语、正业（正确的行为）、正命（遵循正确人生原则的职业和生活），正精进（正确的修行）、正念（正确地忆念四谛的道理）、正定（正确地修行禅定）。其中最重要的是正见，相当于现代用语中的正确的立场和世界观、价值观，不过它是特指以四谛之理为指导的佛教的立场和世界观、价值观。
十二因缘
十二因缘，也称十二缘生，是以人生为对象的缘生说，是佛教教义的重要理论基础。
何为因缘或缘生？佛教认为，一切事物和现象产生、变化都有一定的条件。这个条件便是因缘。因是内因，是根本原因；缘是外因，是辅助因素。有时因、缘通用，因为缘也是一种原因。由于具备一定因缘便有相关事物生起或消灭，此为缘起。佛经中常见的解释是：
此有则彼有，此无则彼无；此生则彼生，此灭则彼灭。
佛教以十二因缘来解释造成人生苦恼的过程和原因，是按照佛教的理解把人生现象分成十二个连续的环节：
无明--行--识--名色--六处--触--受--爱--取--有--生--老死
认为它们前后之间是互成因果，互为生灭的条件，是用来说明四谛中的苦、集二谛的。
对此十二因缘分开加以解释，"无明"即"痴"，是对佛教的教义（四谛等）不了解，被认为是造成众生流转生死的根本原因。"行"是指由行为所造成的一种影响作用、形成力（业力）。"识"是指感觉和意识活动，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六识。原始佛教有时把"识"看作是独立的精神实体，称之为"识神"，即灵魂。"名色"是指人的肉体和精神。"名"指受、想、行、识四蕴（也称四阴）；"色"指五蕴中的"色"，相当于物质，由两者构成生命体的形神关系。"六处"是指人的感觉器官和意识机能，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六根。"触"是接触外界时产生的触觉和知觉。"受"指感觉。"爱"即贪爱，对物质的或精神的东西的追求、爱恋意向。"取"是执著地求取、占取各种东西及固执错误见解等。"有"指众生和生存的环境。"生"是生命出生。"老死"是生命的衰老与终结。
在原始佛教的后期，在讲十二因缘时已经把其中的"识"解释为"识神"，把"名色"解释为胎儿，从而把十二因缘解释为人生秉承前世业因投胎、出生和生长的过程。到了部派佛教时期，以"说一切有部"为代表的学僧对十二因缘作了"三世两重因果"的解释。可用下图表示：
无明
过去世之二因
行
识
名色 集谛
六处 现在世之五果
触
受
爱
取 现在世之三因 苦谛
有
生
未来世之二果
老死
这样，十二因缘便被改造成由"无明"引起的生死轮回的过程了。
五蕴论
五蕴论是原始佛教的哲学理论基础。
"五蕴"也译作"五阴"，即色（地、水、火、风四种原素及其所造的一切东西，相当于现代所说的物质概念）、受、想、行（意志、意向）、识。佛教把它们看作是构成世界万物和众生的五种基本因素。认为它们在一定的条件下聚合，又在一定的条件下离散，因此众生的生（聚）灭（散）是无常的。既然众生一一切事物无非是由因缘和合而产生的，那么，它们就没有常住不变的实体或规定性。人的生命既然生灭无常，而伴随无常则有种种痛苦产生，因此人就不应当贪恋短暂易逝的人生，而应当追求摆脱一切苦恼的涅槃境界。
五蕴论本来是佛教用来反对婆罗门教的梵天（婆罗门教所奉的创造之神）造物说的重要理论，是原始佛教的哲学基础。从它与人生的关系，可以证明苦、集、灭、道四谛。由五蕴的聚散离合，可以推论出佛教的"三法印"：一是"诸行无常"，谓一切事物、现象生灭不定；二是"诸法无我"，指一切事物、现象没有主宰者和常住不变的本性、本质；三是"涅槃寂静"，谓永远超离生死苦恼的涅槃境界是清净永恒的。如果再加上"一切皆苦"则成"四法印"。这是对原始佛教的哲学概括，被认为可以用来判断是否真正佛教的三种或四种基本标志，所以称之为"法印"。
五戒、八戒、十戒和具足戒
"戒"是佛教"三学"（戒、定、慧）之一，音译"尸罗"，意译为"惯行"，转为"行为"、"习惯"、"道德"等，是用来规范佛教信徒行为，"防非止恶"的戒规。有小乘戒和大乘戒。小乘戒有在家男女居士遵守的五戒、八戒，出家人受持的十戒、具足戒。
五戒是：不杀生，不偷盗，不邪淫（不发生不正当的两性关系），不妄语（不说谎话），不饮酒。
在集中修行的"斋日"期间要持八戒（也称八关斋戒），除将五戒中的"不邪淫"改为彻底的"不淫"之外，加上：不在豪华宽大的床上睡、坐；不盛装打扮并观看歌舞；过了中午不再进食。
十戒是沙弥戒和沙弥尼戒，在五戒外，加上：不用香料花环打扮装饰；不观看歌舞；不在宽广大床上坐；不非时食（过午不食）；不蓄金银财宝。
具足戒，也称近圆戒，出家者只有受过此戒才能成为比丘、比丘尼。按照中国唐以后最盛行的《四分律》，比丘戒有250条，比丘尼戒有348条。二者主要的戒条相同。最重的戒有四条，称"波罗夷罪"，犯者被开除僧团（"不共住"），有淫、盗、杀、妄（大妄语，妄称自己得道成圣）；其次为"僧残罪"，犯者经过严格的在僧众面前忏悔的程序，才能被保留在僧团，有十三条，有手淫、触摩女人身体、诬陷好人、破坏僧团等。此外还有很多情节较轻的戒条，以及有关日常修行和生活的规则、仪规等。中国在唐以后依用道宣对《四分律》的论释，他将此小乘律纳入大乘佛教的体系。（详后）
什么是大乘戒
大乘戒，也称菩萨戒，中国最流行的是传为后秦鸠摩罗什译的《梵网经》。有十种重戒，包括：杀、盗、淫、妄语、酤酒（卖酒）、说四众过、自赞毁他、悭吝加毁、嗔怒又不听人悔过、诽谤三宝（佛法僧）；四十八轻戒，有不敬师友、饮酒、食肉、食葱蒜等"五辛"、报仇等等。此戒，出家人要受，在家居士也可以受，实际是对上述小乘戒的补充。此外，还有《菩萨地持经·戒品》、《瑜伽师地论·菩萨地·戒品》所讲的大乘戒，但不很流行。
大乘中观学派
中观学派是大乘佛教中的重要派别之一，代表人物有龙树（约150-250）及其弟子提婆。他们在解释《般若经》学说的基础上建立了大乘中观学派。龙树著有《中论》、《十二门论》和《大智度论》，提婆著有《百论》，以一切皆空的思想为基础，论证世界万物不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出的中道观点，并对外道（佛教以外的学说或教派）、小乘的观点进行批评。他们主张的真（真谛、出世间、佛与菩萨、彼岸、涅槃境界等）、俗（俗谛、世俗社会、现实人生、生死烦恼等）相即与不二的观点，所谓"不离于生死而别有涅槃"等等说法，旨在缩小佛教教义中的"世间"与"出世间"的距离，对后世佛教借助这种思想深入社会民间及世俗化有很大的影响。
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2008-01-24 15:31:21远泊
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2008-01-24 16:14:10卢舍那
西方学者曾将大乘佛教划为佛教激进派，又将大乘空宗划为大乘佛教激进派，而中观学又是大乘空宗的激进派。
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