威德先生 菩提心

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一：内容：



众生本具如来德相，只因无明客尘遮蔽，无法现其本来觉性，致使有情累劫处于轮回之中，以妄想执著，颠倒取舍，造作了种种罪业，若不清净这些罪障，则无法从三界中解脱，势必永远沉溺于生死苦海之中。此中有一部分补特迦罗，因善根成熟，值遇善知识指点迷津，已知欲解脱轮回，非依靠修持佛法不可，于是发誓修行。然而末法时代的学法者，不造业的人几乎没有，尤其浊时众生，不知取舍，不怕造恶业，好高骛远表面上修很高的法，行为上却持卑劣之颠倒行，对自己获得智慧、证得空性、往生清净刹土、得到解脱等无形制造了严重障碍，致使虽修了很多法，却不仅不得验相，反而信心、道心逐渐损减。为了消除这些障碍，佛教各派都宣说了净障法门，在密宗中，即有一个不共净障的殊胜方便--金刚萨埵忏悔法。



A：清净罪障之理



虽然业果在世俗中无欺显现，然而胜义中业果如虚空般本无自性，故依善妙方便可转化业障为清净功德。吾等末世之众生，如今已入佛教，修持佛法，于昔日虽造诸罪，只要猛厉速疾求忏悔，依止金刚萨埵之修法一定能彻底清净业障。因为金刚萨埵佛往昔在因地时曾发愿：“愿我未来世，现证圆满佛果时，设有众生造五无间罪，破坏誓言，彼等众生若闻我名，作意于我，念诵百字咒王，则一切罪堕无余清净，此愿不成，我终不证无上菩提，愿我住于彼等破戒者前，一切罪障悉能净治！”是故凭仗佛陀本愿力的加持以及自己的诚心忏悔，必定可忏除一切罪业。为什么罪障可以清净呢？《宝性论》云：“心性光明者，无变如虚空，妄念贪欲等，不为客尘染。”心之法性光明自性只为烦恼所障不为烦恼所染。佛性暂被污秽积垢遮盖，但其本体无改无染的。须知佛性之体本来无一物，何处惹尘埃？所以虽然自性光明任运，但其体何者也不成，无些许堪忍法，何来染净？“污秽积垢”是客尘，故虽现似障而实无染。若“污秽积垢”是堪忍实法，那任何方便也清净不了。因其非堪忍实法，故依善妙方便可清净。华智仁波切在《大圆满龙钦宁提前行引导文》云：“在相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍是罪障、习气。即为使阿赖耶之明镜中显现证悟的影相，净除罪障至关重要。如同要使镜中显现影相，擦拭镜面十分关键一样。因此佛已宣说了无数净除罪障的方便法门，其中最为殊胜的是念修上师金刚萨埵。总的来说，任何罪业若忏悔则没有不能清净的。”





B：所净之罪障：



业与烦恼的种子及习气障碍了行者圆满及部分空性的证悟，所以必须将它们消除。业与烦恼的种子及习气既是从无始劫以来众生身口意所造的十不善业、五毒烦恼、五无间罪、近无间罪、四重罪、八邪罪；违犯外别解脱戒、内菩萨戒、密金刚乘三昧耶戒所造的自性罪与佛制罪；无惭无愧、饮酒、抽烟等。略述于下：



一、忏悔自性罪；



（一）、忏悔一般身语意之恶业；



1、忏悔三种身恶业；《极乐愿文》云：“父母为主吾等众，从无始时至今生，杀生偷盗非梵行，发露忏悔身三罪。”



2、忏悔四种语恶业；《极乐愿文》云：“妄语离间绮恶语，发露忏悔语四罪。”



3、忏悔三种意恶业；《极乐愿文》云：“贪心害心与邪见，发露忏悔意三罪。”



（二）、忏悔严重身语意之恶业；



1、忏悔五无间罪；《极乐愿文》云：“杀师父母阿罗汉，恶心损害佛身体，发露忏悔无间罪。”



2、忏悔近无间罪：《极乐愿文》云：“杀害比丘与沙弥，污尼毁像塔寺等，发露忏悔近无间。”



3、忏悔舍法罪；《极乐愿文》云：“三宝殿经所依等，以彼作证违誓等，发露忏悔舍法罪。”



4、忏悔诽谤菩萨罪；《极乐愿文》云：“诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重，发露忏悔无义罪。”



5、忏悔恶见罪；《极乐愿文》云：“闻善功德恶过患，地狱痛苦寿量等，认为不实仅说法，此罪重于五无间，发露忏悔无解罪。”



二、忏悔佛制罪；



1、忏悔别解脱堕罪；别解脱佛制堕罪：即四他胜、十三僧残、三十舍堕、九十单堕、四向彼悔、一百一十二种恶作罪。《极乐愿文》云：“十三僧残四他胜，堕罪恶作向彼悔，发露忏悔五堕罪。”



2、忏悔破菩萨戒罪；菩萨堕罪，即妄言欺骗上师、堪布、阿阇黎等，令修本尊、诵咒语、求戒律等行善法的人产生怀疑或生后悔之心，诽谤高僧大德，依靠经商等各种谄诳手段欺骗众生，这四种恶法罪可导致忘失菩提心等，过患极重，因此应当舍弃，而修学相反的四种善法。掠夺三宝财物，舍弃正法，殴打、抢劫比丘、沙弥，造五无间罪，心生邪见这是国王菩萨易犯的五种根本堕罪。在（这五种堕罪中）前四者的基础上再加上用武力等摧毁城市、地区、村落、附属地方，这是大臣菩萨容易就犯的五种根本堕罪。对心理尚未成熟者宣说空性令其心生畏惧，令别人退失大乘发心而趋入小乘，令他人舍别解脱戒而趋入大乘，言说此声缘道不能断除烦恼自己受持或使他人受持此观点，以嫉妒心赞自毁他，为获名闻利养而宣称自己已证悟空性，令比丘受惩罚并暗取贿赂，拿取修禅者的受用施与求学者促成彼舍弃修行，这是普通菩萨易犯的八种根本堕罪。加上前面的十种共十八种，再加上舍弃愿、行菩提心二种总共二十种根本堕罪，应发露忏悔违犯菩萨戒的所有罪业。《极乐愿文》云：“四恶法罪十八堕，发露忏破菩萨戒。”



3、忏悔失毁密宗誓言罪



密宗的誓言（三昧耶戒）包括十四种根本戒及八种支分戒。诸无上续部共同承认的十四根本戒：詈骂（诽谤）金刚上师阿阇黎，违越佛教言，损害金刚道友，舍弃慈心，故意出精和对众生舍愿行菩提心，诋毁他宗，对非法器宣说极密法，视五蕴为痛苦，怀疑自性清净之法，有能力而不降伏十大应诛，以寻思分别视离戏法性为有相，舍弃堪为法器之弟子，应时亦不享用誓言物，舍弃智慧女性。八种支分戒：依止不合格的明妃，会供时进行争吵，依自力从不符合续部中所说法相的明妃体内摄取甘露，对堪为法器者不宣说密法，对以信心求法者宣说他法，于不信密乘者中住七日，无有证悟智慧而自诩为密咒士，对非法器宣说密法。应发露忏悔失毁密宗金刚乘誓言的所有罪业。《极乐愿文》云：“十四根本八粗支，发露忏破誓言罪。”



三、忏悔不知自性罪；



在家男女们如果没有受戒则不会有佛制罪，然而，所造的不善业却不可胜数。非梵行、饮酒、杀生、偷盗、抢夺等以及吸鼻烟、抽草烟等，以烦恼心引起的所有自性罪，在家出家任何人造了都是有罪过的，虽然造罪者不知道它是罪业，但造了恶业也需要感受果报。如《因缘品》云：“愚者若未知，造作诸罪业，一旦果成熟，各自受其苦。”因此，应发露忏悔未认识的此等自性罪。《极乐愿文》云：“未受戒律造恶业，非梵行及饮酒等，一切自性之罪过，发露忏悔未知罪。”





四、忏悔未知就犯之佛制罪



虽然受了所有的皈依戒密宗戒等，但只是如放生牛羊一样认为无所谓。受皈依戒后纵遇命难也不舍三宝等共同五戒，皈依佛后不寻其他天尊等各自破立的九种学处。以及获得灌顶后甚至连梦中也不能违背上师教言等有诸多总的、分别的誓言。（如每一灌顶后）立誓：“主尊如何教，一切我当行。”应发露忏悔一分戒律也未知护持的此等佛制罪。《极乐愿文》云：“虽受皈戒灌顶等，不知守戒护誓言，发露忏悔佛制罪。”





上所述罪障也可归纳在四障中，四障既：业障、烦恼障、所知障、习气障。四障又可归纳在烦恼障和所知障中。总之包括一切破犯别解脱、菩提心、三昧耶戒律的根本支分罪堕，以及十恶、五无间、谤法等种种自性罪，蒙蔽我等众生光明觉性的深厚垢染等，皆是所应清净的。





C：能净之四力：



清净罪业必须要具备对治四力，四力即：依止力、破恶力、恢复力、现行对治力。



1：依止力：依止力分外依止力与内依止力。外依止力既三宝，譬如诸佛菩萨，包括寂忿本尊以及《三聚经》中的三十五佛或者于佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力，余处也有其他忏悔的对境。内依止力既皈依与发心等。在这里是指皈依金刚萨埵（以金刚萨埵作为皈依境）后具足愿行菩提心。于皈依境前发愿为清净一切有情之罪障，我誓修金刚萨埵法。发愿行菩提心是一切忏罪中必不可少的。如果没有发菩提心，则即使具足四力忏悔堕罪也只能稍许减轻而不能彻底清净。如果相续中生起了无伪菩提心，则往昔所造的一切罪业自然清净。如《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，依靠何者速解脱，彼者善人何不依？菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”





2：破恶力：对往昔所造的一切罪业生起后悔之心。譬如说有一人误服剧毒，此后来他肯定生起很大的悔心，因他将要受难忍的痛苦甚至要舍弃生命。如是，我们也从无始以来流转轮回的过程中已经造了不可思议的罪业，若现在不忏悔的话，恐怕就要堕落恶趣中受非常难忍的痛苦，所造的恶性果是永远也不会错乱的。由此在金刚萨埵的座前一心一意地对往昔所造的罪业发起猛利的悔心，及羞愧、恐怖之心。如果既没有将罪业视为罪业也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔，则不能清净罪业。如《三聚经》云：“发露忏悔，不覆不藏。”此外大成就者噶玛恰美仁波切也说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”





3：恢复力：也叫律仪力。就是指忆念自己往昔所造的罪业后发愿从即日起纵遇命难也不再造这样的罪业。比如我们想到过去所造的杀生恶业，现在发愿忏净后，今后纵然遇到命难也不再杀生。没有律仪力的话，你心里就会常常想：“造业并不可怕，反正可以忏悔。”请记住，如果有这样的心念，业障是根本无法去除的。所以必须发誓将不再造恶性业，也就是断除将来的恶性业。在金刚萨埵的座前应这样发誓：“往昔我不知善恶及其果报，是故造了无数的罪业，如今以善知识之恩，使我明白善恶性因果，知晓所取所舍，从今以后我虽遇命难也不再造这些恶业。”如是由心灵深处一心一意发起猛利的决心。律经云：“若临终时无法做忏悔仪轨，心里发心虽遇命难也不再犯戒，如是发誓便能清净一切犯戒之业。”如《三聚经》云：“今后必断，且受律仪。”又《极乐愿文》云：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦将不造不善业。”





4：现行对治力：对治力是清净罪业的主要方式，是指尽力行持一切对治往昔所造恶业的善业。尤其顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等都是现行对治力。诵经、持咒、顶礼、转塔、布施、供养、持戒、胜解空性等等均可作为对治力。在这里就是观诵百字明及金刚萨埵咒。从前，无等塔波仁波切的一个修行弟子问他：“我往昔以贩卖佛经为生，如今想起十分后悔，应如何忏悔呢？”仁波切说：“造那些经典吧！”结果造经典的过程中他经常心思外散，于是又怀着十分沮丧的心情前去上师面前问：“造经典时心思也经常散乱，对于忏悔罪业来说，没有比护持本性更甚深的吧？”上师异常欢喜地说：“实际上即是如此，纵然往昔所造的罪业堆积如山王，也可于现见本性之刹那获得清净。”因此净除罪业的方法没有比修菩提心及恒时护持无伪之实相二者更甚深的。这里也应在不离此二者的基础上，观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等。在实相的境界上来说，一切事物本来无垢无净，不生不灭，如果对实相能体证的话，即使无始以来造下如堆积得比须弥山还高的罪业，也可以在证悟法界本性的情况下，瞬间彻底清净。





四对治力中第二、三力极为重要，如果对所作罪业进行发露忏悔后，复又继续乐意造罪业或遇违缘被迫又造罪业，都是不应该的。因为行者已在殊胜的皈依境前（上师金刚萨埵）发誓：“从今以后我纵遇命难时也不再造这些恶业。”如果屡屡违犯失毁誓言，那么再三忏悔也只能略减轻而不能消净罪业。所以请记住，如果有这样的心念，业障是根本无法去除的。





D：忏罪之方法：



忏悔罪障的方法分三，一者观事灭罪门，二者观理灭罪门，三者理事不二门。此三者依人的心力（见解）与所缘有不同。



　　事忏者当在三宝所及六道众生前诚心发露所有罪业，不复再造，请求三世诸佛为作证明。显宗和密宗里都有许多忏罪的方法，比如汉传佛教里也有大悲忏、药师忏、水忏、梁皇宝忏的方法，密法里的三十五佛忏等等方法。佛陀曾说，消除罪障有无量方法，其中最殊胜的方法就是金刚萨垛忏罪法。既圆满具足四种对治力来忏除罪障的方法：㈠所依对治力，指皈依上师金刚萨埵后具足愿行菩提心。㈡厌患对治力，指对往昔所造一切罪业生起后悔之心。㈢返回对治力，指忆念自己往昔所造的罪业后，发愿从即日起，纵遇命难也不再造这样的罪业。㈣现行对治力，指尽力行持一切善法对治往昔所造恶业。尤其是礼佛、随喜功德、一切善根回向菩提、发愿行菩萨道、护持无伪实相之本体。至诚勇猛忏悔者，当悲泪泣血，周身血现或遍体流汗，于所造罪深感惭愧。



　　理忏者当观一切罪业自性本空，体相了无可得，非有非无非有无，非不有无离名相言说，请求诸佛加持，灭除一切颠倒妄想，愿早证无上道果。若发心菩萨能观空性妙理，便能消除一切罪障。《大乘本生心地观经》云：“若欲修习观正理，远离一切诸散乱，着新净衣跏趺坐，摄心正念离诸缘，常观诸佛妙法身，体性如空不可得，一切诸罪性皆如，颠倒因缘妄心起，如是罪相本来空，三世之中无所得，非内非外非中间，性相如如俱不动，真如妙理绝名言，唯有圣智能通达，非有非无非有无，非不有无离名相，周偏法界无生灭，诸佛本来同一体，惟愿诸佛垂加护，能灭一切颠倒心，愿我早悟真性源，速证如来无上道，若有清信善男子，日夜能观妙理空，一切罪障自消除，是名最上持净戒，若人观知实相空，能灭一切诸重罪，犹如大风吹猛火，能烧无量诸草木，诸善男子真实观，名为诸佛秘要门。”



理事不二行者，既依现空无别的等净见，修金刚萨垛忏罪法。在实相的境界上来说，一切事物本来平等清净，不生不灭，如果对实相能体证的话，即使无始以来造下如堆积得比须弥山还高的罪业，也可以在证悟法界本性的情况下，瞬间彻底清净。但在未证悟究竟实相前，同时于现相上还须不废四种对治力等方便法门，依实相理而起善妙修行，依善妙修行显实相理，见行一体，现空无别而行持。如华智仁波切曰：“离二障垢然示净除障，究竟胜道然现修学相，超有寂边然现三有中，无等上师足下吾顶礼。”在所有的忏悔罪障对治力中，以发菩提心和住在实相的当下最为殊胜，所以我们修金刚萨垛的时候，应依现空无别的等净见而行持，如《定解宝灯论》所云：“无彼无相正未舍，自现不灭而显现，现彼现相正未舍，住于无基大空性。”





益西彭措堪布在《金刚萨垛修法如意宝珠讲记》中亦云：“忏除业障的方法有从基础的事相忏悔到安住于大圆满智慧中的究竟无相忏悔的多种方法，这些各个次第的忏悔方法都已包含在金刚萨垛修法之中，我们如果已有相应的修证，即应安住于较高的金刚萨垛修法乃至于大圆满的智慧中，这样犹如朗日消霜雪，业障自然消除。但对于占绝大多数的根机不高的众生来说，较高的修法往往使他们不得要领，对实际的修行起不了多大作用，对于这类广大的众生最有效的莫过于基础的祈祷等的事相忏了，他们对事相忏的方法比较容易体会掌握，修法易得要领，往往在如理忏悔数日后，业障净除的验相便已现前了，这表明经过数日的精进不懈，已有一些使自己感受痛苦，甚至堕入恶趣的罪业已消除干净，继续修持后，各种违缘都将隐退消失，三宝的加持容易得到，再修其余的法时，也能很快生起功德。”





E：教诫与功德





末法时代众生的共同特点就是不信因果，不怕造恶业。对许多佛教徒来说，表面上假装诵经修法，背地里实际却是作卑下恶劣的颠倒行径，依佛法教导行十善业并且完全不造恶业的人，非常稀少。因此忏悔业障就成了修行的一个主要内容。一切众生本来具有圆满无缺的如来德相，只因为无明的遮蔽，无法显出本来面目。在修行的道路上，过去世与现在世所作的一切恶业，在因果成熟之时，造成很大的障碍，虽然精勤修了很多法，而没有结果，本尊不降，护法不临，四事业法：息、增、怀、诛无法成就，有些人因为得不到验相，反而会使信心锐减，无意乐修行。更重要的是，由于业障遮蔽本觉，虽多劫修行而无法明心见性。我们从无始以来到现在流转六道轮回，其过程中已造了不可思议的罪过，不仅是无始以来的罪业，而且，从小到现在的一生中所造罪业也都是不可思议的。大家仔细想想，咱们每天杀生、偷盗、妄语、粗语等身及口所造的恶业那么多，心上的贪嗔等更多，这一切都是很严重的恶业。你能觉察到的恶业每天都在不断增加，在不经意所造的恶业更是防不胜防，这些恶业的持续增长，必定会导致下堕三恶道的最终结果。比如不断地往身体里注射毒品，长期如此又不去解毒，必生后患。而每天所造的善业却是很少的，而且这些善业多数是弱力的，那么现在我们不做忏悔死去的话，我们的前途是什么样的呢？用不着具有神通的人观察，自己就能知道，一定是恶趣。再者所有得灌顶的皆是入密乘者，入密后需护持誓言戒，若不好好地守持根本、支分三昧耶戒，则堕金刚地狱，比如蛇钻竹筒里，或从上出或从下出，别无第三种去处。密宗虽说是成佛的捷径，但其中的首要条件是护持清净的三昧耶戒，而尚为凡夫的我们要清净地守持三昧耶戒是很困难的，在业障与习气的引导下，不知不觉中毁坏了戒律自己还不知道。阿底峡尊者也说：“我初学密宗时，接二连三的有过犯。”阿底峡尊者尚且如此，更何况我们这些人，一个个都是意志力薄弱，没有正知正念又不了解各种罪业的人。所造的恶业一定就象倾盆大雨从天而降那么多。而且密宗的戒律细密繁多，细说则有十万条誓言！就算你自己能守持不犯，但与其它坏失三昧耶戒的人交往、接触，甚至同饮一山谷的泉水，也会对你有失戒的影响。破誓言罪过严重，每个入密者都会有破誓言之过。为了守护三昧耶戒律及誓句，需依修金刚萨垛，清净外、内、密之业障与罪堕，渐进使自相续与三昧耶戒相融契，生起趋向解脱的清净戒德。所以为了扫清修行上的障碍，一定要先忏悔，有句话说得好：“恶业的唯一功德是可以忏悔清除。”显宗和密宗里都有许多忏罪的方法，比如汉传佛教里也有大悲忏、药师忏、水忏、梁皇宝忏的方法，密法里的三十五佛忏等等方法。佛陀曾说，消除罪障有无量方法，其中最殊胜的方法就是金刚萨垛忏罪法。



金刚萨埵是集诸佛于一体，包括忿怒、寂静百尊，乃百部本尊之主，他的咒语百字明普摄了一切本尊心咒的精髓，可以说是咒中之王，具足虔诚地向金刚萨埵祈请并念百字明咒，等于祈请一切本尊，念一切本尊心咒。咒语在念诵中间不能中断，也不能夹杂闲谈，如密宗《本续》中说：“如是净秽为千倍”，净即专一诵持，秽即念诵时夹杂闲聊，两者的效果有千倍之差。莲花生大师也说：“一年精进杂诵持，不如一月专诵佳。”莲师意为一年中夹杂言谈，泛泛而念，尚不如专心致志念诵一月的功德大，应生起“一切显现圆满幻网轮，一切声音离说密咒音， 一切心念自明无为法。”的正见净修。 密续中说过，如法修百字明满十万遍者，可以彻底清净一切的五逆重罪。此法不但是忏悔罪过的修法，而且也是本尊及上师瑜伽的修法。因为修金刚萨埵时，金刚萨埵的本体观想为自己的根本上师，金刚萨埵又是一切佛和菩萨本尊的总体。所以，修金刚萨埵的修法也就是修一切本尊坛城，念诵百字明和六字金刚萨埵真言也就是念诵一切本尊之坛城的密咒。过去印度和西藏的大成就者在消除业障时，都是依靠金刚萨埵百字明来修的，因此称之为忏罪之王一点也不为过。续部云：多世累劫中没有积累福资粮的众生，不但是修不成金刚萨埵，而且也听不到、遇不到金刚萨埵的修法。是故，我们遇到此修法也是一个很大福德的果报。我们修前行的目的是为了把自心成为正行的法器，修正行的目的是为了证悟诸法的实相。那么必须要清净罪业，因罪业就是证悟的最大障碍。金刚萨埵佛在因地时曾发下大愿：“愿我证得无上佛果时，如果有众生造五无间罪，破坏三昧耶誓言，一旦他们能听到我的名号，对我有虔信，念诵咒王百字明，则一切罪障清除无余，此愿不成，我终不证得无上菩提。愿我住于破戒者前，他的一切罪障悉皆清净！”从这一点来看，修金刚萨埵，更显得无比重要了。如果如此一心专注并不掺杂庸俗之语，而一次性地（在同一时间中）念诵一百零八遍百字明，则往昔所造的一切罪障及失戒必定全部得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所有的失戒与分别念的罪障，称为一切忏悔之王。若一次性念诵一百零八遍，则可酬补一切所失之戒，将从三恶趣中获得解脱。任何一个修行者如果能发誓念诵，则不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以救护，而且死后也无疑将成为诸佛之长子。”此外进入密宗金刚乘之门后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观修金刚萨埵并念诵二十一遍百字明，则称为加持堕罪，即堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果违犯戒律后立刻忏悔则容易清净，时间拖得越长越难以忏悔清净，一旦犯戒之事超过三年时间才去忏悔，虽作了忏悔也无法清净了。所以要及时忏悔罪障，如此念诵十万遍百字明则可彻底清净一切堕罪。如《庄严藏续》云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依照百字明仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪故，使其不复得增长，诸成就者所宣说，恒时精进当修持，倘若已诵十万遍，必将清净诸罪障。”由此依观修金刚萨埵的功德暂时清净罪障，成为“生圆二次第”深道法器，使自心获得地道一切功德，究竟证悟大觉果位。





二：实修：





修诵金刚萨埵之方法者，可分为：一、前行生信；二、正行观修；三、后行忏悔；四、回向发愿，这四个部分来修持。





　　一、前行生信





　　上师金刚萨埵之忏罪法有广、略、寂静、忿怒等各种仪轨，此处为寂静之略修仪轨。行者应知上师金刚萨埵本尊乃是三世佛之总集，我等欲修此法，必须首先于本尊生信，方可获得修法加持。故尔在观修前，应了知：我们所观之一切本尊身、所念之一切本尊心咒，悉为金刚萨埵智慧的幻化。观修念诵时，行者要深信金刚萨埵本尊就在自己面前、就在自己心中、就在自己口中，凭仗此观修念诵方便的殊胜缘起法之力，能令自己之身融入于金刚萨埵幻化之身，能令自己之语融入于金刚萨埵幻化咒语之中，能令自己之意融入于金刚萨埵无漏大智慧中。如是以信心生大欢喜而念诵，即可获得上师金刚萨埵之加持，从而究竟净除障碍，获得本尊之果位。





　　在续部中云：何人若于多生累劫中未曾积累资粮等，不仅修不成金刚萨埵，而且也听不到遇不到此修法。又云：闻一次、诵一遍心咒亦可护自相续，成熟其相续，何况吾等一心依此急修猛忏，其功德更是难思难测。现今正值末世，能有机缘听闻掌握修习此忏罪之妙法，实属难得，所以应该生发无比欢悦之心来修持。





　　无始至今，我等造了无边罪恶之业，其业决定感果，只是现前尚未成熟而已。每念及此，内心皆应生发极大怖畏罪苦之心，虔诚祈请此净罪之唯一大恩怙主来加持我消除一切现在过去之罪障，一心观想、念诵百字明咒与六字心咒。





　　在念诵百字明与心咒时，应知此百字明包括了新旧密宗所讲的一切如海寂猛本尊之心咒精华，所以强力猛烈地祈祷念诵金刚萨埵百字明咒，等于祈请一切本尊，念诵一切本尊之心咒；而金刚萨埵之心咒，又是百字明咒之精华要义，因此不论念百字明或念心咒，只要修法相应，具足无伪的信心，肯定可以净除一切破密乘、别解脱、菩萨戒之根本、支分堕罪，更何况其他之一般罪障，关键是行者一定要生起信心来修持，这是极其重要的。





　　二、正行观修





　　正行观修之前，首先应将准备好的金刚萨埵佛像供于清净坛城上，把周围环境洒扫清洁，然后自己于供桌前放一舒适座垫，以毗卢七法而坐。先念诵前行皈依发心等仪轨，然后心中如理串修前前金刚句之后，接着思维：“我与一切如母众生在无始生死轮回中，贪著今生来世，无有一点修法机会，无义勤苦造作轮回之恶业。今天我有自在，并且值遇了金刚萨埵修法之时，为了令轮回中无边无际的众生净除罪障、成就佛果，我现前立誓，修持金刚萨埵之法。”之后，便可正式进入仪轨的念诵、观想之中：





　　啊





　　此处啊字表示无生大空性之义。观修一切仪轨，都要在大空性的前提下进行，此处亦是安住于无生大空性中观想金刚萨埵念诵百字明。即是当知本尊之身及咒语现而无自性，无有实体，其之体性悉皆安住于大空性中，于大空性中无实而显现。





　　于自梵顶莲花月垫上





　　观想于自己凡庸身体之梵顶一箭许的正上方虚空中，有一个百千花瓣聚成的贤妙白莲花，花上有一犹如十五满月之垫，垫上有与法界智慧无别之白色种子“吽”字，刹那变成本体为根本上师、形相为金刚萨埵之圣尊。





　　吉祥金刚萨埵皎月色





　　吉祥上师金刚萨埵之身体，犹如亿日照耀下的雪山，或如皎洁的月色，亦如无垢之水晶宝瓶一般，内外清澈透明，无有丝毫垢染。





　　执持铃杵双运白慢母





　　上师金刚萨埵形象为一面二臂，左手执持表示现空之铃，放于左腰际，右手执持表示明空之五股金刚杵，放于胸口前，为表示究竟显空双运之法界体性而拥抱白慢母。观想白色佛母，一面二臂，右手持弯刀，左手持充满甘露的天灵盖，与金刚萨埵双运。然而，此处亦可不观想双运像，而以天杖代替白慢母，观天杖倚于金刚萨埵之左侧，或者也可以直接观想单身金刚萨埵。由于初学无法理解双运像的甚深含义，不了知显空双运、智慧方便双运之甚深之理，为避免不清净之观想而造业，故于此处法王特开许初学也可以不按仪轨观想双运像。（另外法王如意宝从智慧中显现的意伏藏品《金刚萨埵修法如意宝珠仪轨》观想的就是单身金刚萨埵，加持力非常殊胜，对四众的利益极大。）







　　圆满报饰金刚跏趺坐





　　其本尊之身是以十三种圆满报身之服饰庄严，即：五佛冠、肩披、飘带、裙子、腰带为绫罗五衣；头饰、耳环、项链、臂钏、璎珞、手镯、指环、足镯为珍宝八饰。以双足金刚跏趺而安坐。观想时，首先找一张标准的金刚萨埵双身像，开光过后，把佛像供在供桌上，像前供五供之品。然后自己坐于供桌前而两眼专注于佛像，心也不散乱专注于像。如是耐心修持。若全身不能同时观想，先观头部、再观想右臂、再左臂、右足、左足等，一一仔细观想。最后，闭上眼睛的时候也就象睁开眼睛正在看着佛像时一样，一清二楚地现出来。尚未能达到此境界之前，须开眼闭眼轮番观看佛像，直到明显。此时还要注意现空两方面，现象方面要观想清楚，头、手、足、服饰，甚至眼球的黑白色都要观想清晰。空性方面，应观想如幻如梦的金刚萨埵显而无实有。也就是说不能执著所观想的本尊，实执本尊也是证悟空性的障碍，何况其它之法。金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般鲜明了然。如此自顶上所观圣尊的面向与自己面向相同，以上为所依对治力。这种明观即不是观为唐卡或壁画一样扁平的，也不是观成如土像、金像一般的实质物体之自性或无情物的形体一般。就现分而言，乃至其如眼目的黑白以上都明观清楚、互不混杂；从空分来说，无有丝毫实体物质血肉内脏等，如同空中显现彩虹或无垢水晶宝瓶一样。



如此明观后，自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，汝以大智、大慈、大悲垂念我与一切众生，自己从无始以来到现在，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及密持明咒乘（金刚乘）的三昧耶，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等能亲自回忆的一切罪业在上师金刚萨埵面前生起惭愧、畏惧、追悔之心而惊恐万分、毛发耸立，发露忏悔，此外自己不能忆起的，从无始轮回以来生生世世中肯定也积累了许多罪业，不覆不藏发露忏悔这一切罪业，请求宽恕，在此时此地，愿一切罪障即刻荡然无存、全部清净，如是以上观想上为厌患对治力。观想我往昔因愚昧无知造了那些罪业，而如今依靠大恩上师的悲心变成了懂得利害之人，所以发愿从今以后，纵遇命难也不再造那样的罪业，此为返回对治力。





下面是现行对治力的修法：



　　心月百字旋绕于字





　　于上师金刚萨埵之心间，观想一个大小如芥子压平般的月轮，其轮上有一百个竖立之咒字旋绕于月轮中间宛如毛发所画一样白色竖立之吽字，咒轮上每个字互不抵触，右绕三圈整齐排列。





　　降下甘露清净诸罪障





　　行者虔诚念诵咒语前，观想月轮上的百字中，犹如火融鲜白冻奶一般，滴滴甘乳源源不断，无勤地降下大悲、智慧之甘露，冥思自身体内的一切疾病变成臭烂脓血之形象，诸种魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼蛇等形象，一切罪障变成烟汁、墨汁、灰、烟、云、红蓝汽之形态，本尊体内降下的甘露，如山洪瀑布之水，把一切疾病、魔障、业障如冲洗尘土一样从大小便道及周身毛孔一一排出体外，流入身前开裂的大地底端，以死主为主的一切怨亲债主的手口之中，令其饱满，心生欢喜，发菩提心，而各回本处。如是明观，清净我及众生之诸种罪障。





　　以具足四力，观想降下甘露而净除。并诵百字明：





　　嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎l萨埵底诺巴、底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅匝、萨r哇嘎r、嘛色匝美、则当协r央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎万、萨r哇达他嘎达、班扎r嘛麦母杂、班扎r巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。





诵咒方式有声念及意念二者。声念乃用声念诵，其诵法要断除六过失而诵，(1)声音太大，(2)太小，(3)太快，(4)太慢，(5)少念文子及音母，(6)多加文子或音母。后二者是发音不准之过。意念分二(1)金刚诵为呼、吸、住气三者观想咒音而诵。(2)意念者，不动舌根，唯用心而念。无论何诵法，心不外散,内沉而专心，于咒文的能力发起坚信，诵时与人不说话。



　　



在本修法之中，依靠忏悔仪轨之作用力，可圆满净除一切过患业障，不仅祈祷修持了金刚萨埵，还圆满祈祷修持了上师本尊空行及一切佛菩萨等。从形相上看，行者只是观修身像、念诵咒语，但实际意义上，金刚萨埵有身语意或法报化三身，其身与语乃法身智慧之幻化，因此于观修身像、念诵咒语之同时，亦能把自己的分别心逐渐消融入于金刚萨埵之意金刚中。尤其以具足四力，观想降下甘露而净除罪障，并诵百字明咒语等，为本修法中能与上师金刚萨埵结上殊胜法缘，遣除一切自他罪障，加持自续速生信心等具有殊胜缘起之窍诀修法，彼之观修极为关要，不可省略，特别是具足四力之修法，不能缺少。不能如是面面俱到观想的钝根者，也要认为金刚萨埵之身、其智慧、百字明三者决定一体无二无别。有时专心观想金刚萨埵的身、面手臂等而念诵；有时专注观想其服饰而念诵；有时缘甘露之流洗涤魔障、罪障而专心念诵；有时以悔前戒后之心（追悔往昔所造的罪业、避免以后再犯之心）而念诵。如果能一次性地明观一切所缘境，则应当如理圆满观想。流降甘露时，于金刚萨埵座前发露罪过，发勇猛之悔心。自身观想金刚萨埵时决定诸法本净。百字明作为祈祷词而诵，并坚信即可。





　　具足四力之方法即：一、依止力：观想自己过去、现在所造的一切知道不知道的大、小等诸不善业，今天全心全意依止上师金刚萨埵，猛厉虔诚地祈求加持，诚求清净罪障；二、破恶力：自己在上师本尊前，对往昔所造的一切恶业，从内心深处真诚地生起极大的悔恨之心，好象刚吃了剧毒欲马上消毒补救一般，于上师金刚萨埵前发露忏悔；三、恢复力：行者发露忏悔后，内心应无伪立誓：从今以后，纵遇命难，我也再不重造如此恶业；四、现行对治力：即边念百字明，边观想降下甘露，以此为缘起净除自己与一切众生之罪障。并于一切时处，一切威仪中，以闻思、经行、转绕、布施、持戒等为对治力，尤其于一切对治力中，发起无伪愿行菩提心及安住空性二者极其重要，如《入行论》“菩提心如劫末火，刹那能毁诸众罪”说明了菩提心具有巨大的忏罪功能。华智仁波切也说：“如果相续中生起了无伪的菩提心，则往昔所造之一切罪业自然清净。”一切诸法，于实相中本来无生，罪障之本性也是如此，是故若对罪障本自清净之理生起定解，并安住此中数数修习，因契合法界本性故，往昔所造极重业障便可极快得以消除。所以，如果我们修现行对治力时能不离此二种殊胜修法，则净除一切现行罪业决非难事。





　　三、后行忏悔





　　后行者：





　　怙主！ 我以愚昧无知故





　　于三昧耶有缺犯





　　怙主上师祈救护





　　亦即主尊金刚持





　　具足大悲体性者





　　众生主尊我皈依





　　在依止四力，观修降下甘露，并诵百字明之后，观想自身三脉四轮充满白色甘露，清净了一切三门之罪障业习，自心自然生起四喜智慧，身心处于无漏大乐之中。修后行者时，猛厉呼唤“怙主！”一声，表示迫切、急切地寻求依怙。继之向其祈祷陈白：我从无始以来，以愚昧无知的缘故，于密乘三昧耶及别解脱戒律、菩萨学处有诸多之缺犯，此时唯有唯一的怙主上师金刚萨埵您才能救护我不感受恶业之轮回苦报，是故我不寻求其他的依怙，只有一心祈求上师您慈悲救护我这个恶业众生，因为您亦即是主尊金刚持，是具足大悲体性之圣者，永远不舍离一切罪苦的众生，所以在众生的主尊三根本三宝之总集上师金刚萨埵前，我发誓宁舍生命而不舍上师，真实不虚地恭敬皈依。如此作真诚的皈依后，再次祈祷陈白：





　　我与一切有情，





　　身语意失坏之根本支分誓言，





　　悉皆发露忏悔。





　　业障、罪堕、种种垢染，





　　悉为清净而作祈祷。





　　如是祈祷后，





　　金刚萨埵亲谕：





　　“善男子，汝失坏之一切誓言，皆已清净。”





　　说后融入自身，





　　观想自己与一切有情皆成金刚萨埵身，





　　并诵六字心咒：





　　嗡巴扎尔萨埵吽





　　彼义即：我与一切有情，由于在轮回中熏染的时间太长，早已熟悉了造作恶业的方法，以至过去、现在身语意失坏之根本支分誓言之罪障多得难以计数，不将之清净必堕恶趣无疑，因此我现在于上师您面前悉皆发露忏悔，祈愿您加持令我及一切众生身口意所造的一切轻重业障，其中包括破犯别解脱、菩提心、三昧耶戒律的根本支分罪堕，以及十恶、五无间、谤法等种种自性罪，蒙蔽我等众生光明觉性的深厚垢染，悉皆转为清净本性而作真诚祈祷。作如是祈祷后，观想上师金刚萨埵，以慈悲之目看着我，用非常柔和使人难忘之语，安慰我心而亲谕：“善男子，以你虔诚祈祷之心，以及我无始劫来所发誓愿和合所产生的巨大能力，已将汝失坏之一切誓言等过患完全消尽，如今你的身口意皆已成为清净自性。”说后上师金刚萨埵化为光明融入于自己的身体，彼时观想自己与一切有情皆成上师金刚萨埵之无垢清净妙身，并同时念诵六字心咒嗡巴扎尔萨埵吽。





己身观想金刚萨埵时要有三个要义即:尊形明显、大等净见、佛慢坚固。尊形明显者：己身观想金刚萨埵父母形色服饰等清清楚楚为明。大等净见者：己身观想金刚萨埵不是把非清净的物质观想清净，而是诸法的本性本来就是清净的。即以三清净因，从现分成立大清净；以四平等因，从空分成立大平等；此现空二分于一切法上，以无别一味式而住，圆成唯一无二法身自性。佛慢坚固者:己身及金刚萨埵究竟是无二无别，对此应有坚定不移的信念，此为佛慢坚固者。







在诵心咒时，观想心间小如压扁芥子般之月轮上，中央为蓝色“吽”字，朝前为白色“嗡”字，右方为黄“班扎尔”，后方为红“萨”字，左方为绿“埵”字，竖立围绕，字朝外向，咒文放出无量五色光网，光的顶端嬉女等供养天女挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令其心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。再观想诸佛佛子的一切大悲、加持形成了五颜六色各种各样的光而融入于自身咒文，自己现前了殊胜与共同悉地（成就）、与学道相关的四种持明以及究竟之果--无学道双运之果位，这是准备自利法身之缘起。又观想从此五字向下放射出无量光芒照耀三界六道一切众生，使他们相续中所有的一切罪障、痛苦、习气等全部清净，犹如暗处出现太阳一样。一切外器世界变成现喜刹土，一切内情众生变为白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵之自性，之后他们全部口诵“嗡班扎尔萨埵吽”，发出嗡嗡之声，所有声响都变为金刚萨埵咒文音，这是准备他利色身之缘起。如此尽力念诵。依靠这样的观想要诀后，以密宗金刚乘善巧方便的要点一刹那中可圆满不可思议的福慧资粮，同时也能够成办饶益遍满虚空界众生的事业。



　　四、回向发愿





　　最后回向者：





　　我今速以此善根





　　成就金刚萨埵尊





　　令诸众生无一余





　　悉皆安置于此地





　　发愿者：





　　我与一切诸有情





　　失坏誓言皆令净





　　从今乃至菩提间





　　三昧耶戒愿清净





　　同前尽力念诵心咒已，收座时观想情器世界化为光相融入自身，自身亦从边沿次第化光相融，入于心间嗡字中，又嗡融入班扎，班扎尔融入萨，萨融入埵，埵融入吽字的雅布杰，雅布杰融入短啊，短啊融入哈，哈融入日月明点，此又次第融入那达，最后那达也如彩虹消于虚空般消失了，如此住于无缘离戏之境界中，稍许入定放松。生起分别念时出定，则再将一切器情都明观为金刚萨埵刹土。最后应作回向，其者意义为：我今天修习了金刚萨埵法，愿急速以此善根，成就上师金刚萨埵尊，令无始生死中当过我母亲之一切大恩诸众生无有一个剩余悉皆安置于此金刚萨埵之佛地果位。次之，又于上师金刚萨埵前发愿，其者即是：我与一切诸有情，在今生所造之罪，往昔所造之罪，凡是失坏誓言及一切戒律学处者，皆令忏悔清净，内心无伪立誓，从今乃至得证菩提成就佛果之间，诚心祈祷上师金刚萨埵加持我及一切众生之三昧耶戒及一切戒律悉愿清净，住解脱地。





三：修量：





如是精勤观修念诵百字明至少十万遍，如经续论典中所讲生起净罪之征相有外内两种，其中外相如自己修忏罪法期间身体轻安，心地清净，精神饱满，心生欢喜，神志清爽，或数数梦见（未修忏罪法期间，偶尔有以下梦境，不一定是罪净之相。）自己澡浴、吐黑水蛇蝎恶食、痛饮甘露牛奶、身穿白衣、飞行空中、登上雪山、见升日月、转绕晶塔、见比丘比丘尼之僧众听闻佛法等瑞相；内相如相续中的烦恼日渐减轻，以前遏制不住的贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等也日渐淡薄，自私等恶劣心理很少再生起，人际关系变得融洽。内心调柔，于世法毫无贪恋，对上师三宝的信心对众生的大悲心自然增长，对听法、修法的兴趣也不断提高，无论修任何法时，补特伽罗都能与正法相应，毋须刻意护持也能生起净戒之功德等等。











祈祷怙主上师金萨尊



加持如我一般迷惘众



清净无始迷乱之垢障



显现本具光明无漏智





附录：



1：《金刚萨垛修法如意宝珠》讲记





法王如意宝晋美彭措 造颂



索达吉堪布 译颂



益西彭措堪布 讲解







金刚萨垛修法如意宝珠



依具德金刚萨垛净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍决



法王如意宝晋美彭措之伏藏法







皈依：



纳么



从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，



上师金刚萨垛前，吾以深解信皈依。(念三遍)





发心：



一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，



身口意之诸精勤，皆当不离菩提道。(念三遍)





观想圣尊法：



啊!



自前如海供云中，白莲月轮座垫上，



部主金刚萨垛尊，明现洁白皎月色。



一面二手持铃杵，圆满报饰跏趺坐，



放射智光遍十方，澄净意中观明然。



呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓，



吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持。



无始以来至今生，身口意造诸罪堕，



如同已服恶毒药，深生追悔发露忏。



今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业，



祈汝悲眼视吾等，柔和之手赐解脱。



我与一切诸有情，失坏誓言皆令净，



一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办。(念一遍)





如是作祈祷，若具足四对治力（依止力、破恶力、恢复力、对治力）后随力念诵金刚萨垛心咒“嗡巴札尔萨垛吽”，若诵念四十万遍，则破根本誓言罪（密乘戒）亦能清净也。





萨玛雅！最后作回向及诵吉祥偈也。



回向偈：





吽



此善为主三世善，回向为利无边众，



愿诸一切能速得，金刚萨垛之果位。(念一遍)





吉祥偈：



嗡



诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，



诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。(念一遍)





于丁丑年三月十一日，由阿旺罗珠宗美（晋美彭措）之净觉性力中显现时，其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥！公元一九九七年四月七日。





若如法念此心咒四十万遍者，则获得念三百亿六字心咒之功德，若修圆满，今生必能消灾延寿、兴财、无病等成办一切所愿之意，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此除障法，学显宗、密宗及未灌顶者都可以修。恭请诸位应当了知此理。此乃晋美彭措等喇荣大佛学院之上万僧众为证，增吉祥！





（说明：此仪轨为1997年法王如意宝从智慧中显现的意伏藏品。末段“三百亿六字心咒之功德”指当年(1997年)共修所获功德。今年(1999年)共修之功德，则如《广弘金刚萨垛修法之缘起》中所云，为“三千亿心咒”的功德。）





《金刚萨垛修法如意宝珠讲记》



顶礼本师释迦牟尼佛！



皈依上师三宝！





为使一切众生清净罪障、成就二利而发无上菩提心！





金刚萨垛修法有针对下、中、上三种根机的三种修法，上等根机安住于大圆满的直断和顿超，中等根机以密宗的生圆次第而修，下等根机主要以具足四力祈祷而修。麦彭仁波切和法王如意宝都造了这些仪轨。麦彭仁波切还分别做了金刚萨垛的寂静和忿怒本尊的修法仪轨。



　



先介绍这个仪轨的缘起。1997年，法王如意宝从智慧中显现了这个意伏藏品，与1994年在青海“珠宝湖”中取出的金刚萨垛修法伏藏品相比较，这个仪轨较为简略，并着重于祈祷的形式，因此无论得或未得灌顶，都可修持。金刚上师法王如意宝是一切佛陀的总集体，在这个时代从智慧海中显出并着重倡导、弘扬的这两个仪轨，对我们有着特殊的缘分和意义。在这次金刚萨垛法会开始前两天，法王在光明定境中，又见到了老山羊转生到东方现喜世界后变成的那个天子（文化大革命时期在给生产队放羊时，法王经常给一只老山羊传法，老山羊去世后，转生到香巴拉刹土，后又转生到了东方金刚萨垛的现喜刹土，在麦彭仁波切面前听法，几年前曾有一次专门来到法王的光明定境中，向法王致以感谢，并说以后若将有重大的事情发生，肯定会前来预先通告，以报师恩于万），天子以金刚歌的方式呈白法王：这次带来了您的父亲（意父，指麦彭仁波切）和母亲（法王说名字暂时保密）的口信，现在娑婆世界暂时面临着各种重大的违缘，希望您能发动四众弟子念诵10亿遍金刚萨垛心咒。金刚歌中有“东方之日遍照于十方，极深黑暗将消于法界”，意即这次只有依靠东方金刚萨垛太阳般的殊胜加持，才能消去众生的五无间罪、谤法直至破密乘戒的罪业所带来的黑暗，化去宿怨，化解灾难，并使来日的佛法更加兴旺发达。因此，法王如意宝要求每人在金刚萨垛法会期间念满40万遍心咒的基础上，再加念40万遍，并为了使娑婆世界的长久安宁，佛法的繁荣昌盛，法王祈愿十方佛菩萨的加持，发动尽量多的众生加入到念金刚萨垛心咒的行列中争取完成三千亿的心咒总数。按照经续论典中，尤其在《俱舍论》中的教证的意义，如有三人一起造了杀人的恶业，这三人都得到同等的杀人业果；或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造一座佛塔的功德。因此，这次法王倡仪大家念诵三千亿心咒，每位参加念诵的人都会获得念诵三千亿心咒的功德，这个功德的巨大，我们凭个人力量需多少世中才能完成啊！



金刚萨垛法会是学院常规的四**会之一，在每年的佛陀入胎、成道、涅盘的纪念日四月初八开始举行，为期十天左右。法王以他的大圆满智慧观察后，谕示金刚萨垛佛尊对末世众生，尤其对汉地众生有不可思议的特殊缘分，因此金刚萨垛法会就由以汉族四众弟子为主的国际学经会主持举行。法会中，主要按上述两个伏藏仪轨，诵修金刚萨垛心咒。在这清净的道场上，以法王如意宝的出世功德、大成就者度化众生的特殊方便、僧众集体的修法力量，金刚萨垛往昔的誓愿以及殊胜仪轨的加持，诸种殊胜因缘的会合，念诵心咒的功德将远远超过往常，在极短的时间里忏除极大的业障，给全世界带来和平与幸福。





在家里大家所造的业绝大部分是恶业与无记业，难得的一些善业也因教理缺乏、发心不足等而落入世间善业，仍是转生轮回之因。这次大家克服了种种生活、工作上的困难，长途颠簸来参加这个法会，这种发心难能可贵，希望大家能时时保持这种对法的渴求向往心，思维、通达仪轨的内涵，在法会中以至诚之心祈祷、忏悔、诵修，即使两天两夜不睡觉，也不足惜，以期获得修法上的不共法味，消除今后的违缘。如果渐渐松懈，泛泛而修，则无疑使这次殊胜机会失之交臂，而将后悔莫及。接着讲解仪轨。



“金刚萨垛修法如意宝珠”是题目的略称，全称较长，是“依具德金刚萨垛净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍决”。





“具德金刚萨垛”：“具德”是具有断、证的一切功德，“金刚萨垛”又名为不动如来，是密乘中极为重要的一个本尊，在因地修行时，曾发愿凡祈祷他的人都能很快消除罪障，否则决不成佛，现已在东方琉璃刹土中成佛，故在旧、新一切密乘修法中都以金刚萨垛佛尊作为忏悔时的皈依对境。在大圆满《应成续》中普贤如来授记现在这个末法时代是金刚萨垛佛尊普渡众生的时代，阿底峡尊者曾说：“修学小乘、大乘、密乘最重要的都是忏除业障，在八万四千法门中，在忏除罪障上最有加持的就是密乘中金刚萨垛的修法。法王如意宝1994年在青海取出的金刚萨垛伏藏仪轨中，莲华生大师在最后的一行小字上清楚地注明了该仪轨与汉地众生有特殊的因缘，将利益以汉地为主的广大众生。我们现在有幸值遇金刚萨垛的修法，是历劫中积累了无量福报的殊胜果报。密续中指出，若往昔不积累殊胜的福报，不但无缘见到金刚萨垛像和念其心咒，甚至连名号也不可能听到。





“净除罪障”：众生沉溺在轮回中的主要原因就是从无始时直到今天所犯下、积累起的数不清的十不善罪业和烦恼障、所知障。尤其在末法时代，随着真正的修行人和培植善根福报人的减少，真正的佛法开始隐没，影子佛法开始盛行，因此业障的黑暗越来越浓，三宝的加持越来越不容易感受到，于是各种违缘、灾难频频发生，现世感受惊恐、痛苦后，来世大多还将转到三恶趣去偿债还报，感受更大的痛苦，因此现在的当务之急是以适应我们根机的殊胜方便，忏悔罪业，消去违缘、障碍。佛陀的三转**，以及祖师们在此基础上创立和流传下来的宁玛、格鲁、净土、天台等等各宗各派，其目的都是为了使众生证得最究竟的胜义法界。大乘的宗派都已点明了众生本来是佛，而使我们迷失了佛的本来面目、枉为众生、枉沉轮回的元凶就是无始以来的业障。因此修道的过程也就是净除业障的过程，即使已具有不可思议功德的登地菩萨也需忏除微细的业障，忏除业障的方法有从基础的事相忏悔到安住于大圆满智慧中的究竟无相忏悔的多种方法，这些各个次第的忏悔方法都已包含在金刚萨垛修法之中，我们如果已有相应的修证，即应安住于较高的金刚萨垛修法乃至于大圆满的智慧中，这样犹如朗日消霜雪，业障自然消除。但对于占绝大多数的根机不高的众生来说，较高的修法往往使他们不得要领，对实际的修行起不了多大作用，对于这类广大的众生最有效的莫过于基础的祈祷等的事相忏了，他们对事相忏的方法比较容易体会掌握，修法易得要领，往往在如理忏悔数日后，业障净除的验相便已现前了，这表明经过数日的精进不懈，已有一些使自己感受痛苦，甚至堕入恶趣的罪业已消除干净，继续修持后，各种违缘都将隐退消失，三宝的加持容易得到，再修其余的法时，也能很快生起功德。





有的人因为自己学问高深，名声广大，或者曾做过很多供养，得到过很多赞叹而以为业障已经很轻，不必要再修金刚萨垛本尊，但业障的轻重主要并非从这方面观察的，如果业障已轻，他本来具足的智慧、悲心、出离心等都会现前，如果这些功德不具足，又认为业障很轻，则无疑已中了傲慢之毒，正说明他的业障之深重。而真正业障很轻的人，才会时时不忘忏悔，为一切众生的安乐精进不懈。





“成就二利”，二利是自利和他利，自利是自己成就无上佛果，他利是普度一切众生，使他们得到暂时和究竟的利益。



　



“如意宝珠”，世间上有一种很珍贵难得的如意宝珠，只要人们向他祈祷，便可消除饥寒、灾难，获得自己所需的财物和安乐。这个仪轨也同如意宝珠一般，人们只要虔诚念诵，不但能获得世间上的圆满，消除违缘、痛苦，还能获得出世间佛法功德的圆满。在仪轨后面的小字上，具体写着“今生能成办一切所愿之义，来世亦决定往生西方极乐世界等自己所欲之净土”。这是上师法王如意宝以大圆满的究竟智慧所观察出的因果关系，我们只要种下如理按仪轨修持的种子，必会获得上师所观察出的果。



　



有人怀疑原先祈祷的是阿弥陀佛、观世音菩萨，现在又祈祷了金刚萨垛后，阿弥陀佛等本尊是否会不高兴，是否会怪罪下来？这是以狭隘的凡情猜度诸佛菩萨深广难测的圣智所闹出的笑话。须知诸佛本体为一，阿弥陀佛、观世音菩萨、金刚萨垛乃至十方三世的佛菩萨，其实都是同一个佛，只是为了调伏不同根机众生的需要，才有了这么多的化现，这是从实相上说的。在世俗上，凡是修持善法，尤其是修持解脱道的人，诸佛菩萨都同声赞叹，因为诸佛菩萨示现的事业和目的就是引导众生断恶行善、闻思修法乃至最后出离轮回。现在我们众生最大特点是业障深重，深重的共业与别业就象无数条绳索把我们紧紧捆住，使世俗人心日渐恶劣，生活乏味，修法长久不见进展。即使具有福报，但是这福报也因业障所缚而很难现前；或者福报与苦报同时显现，因此现在见到有的人虽然物质享受富足，但精神却异常苦闷，也就不足为奇了，甚至有的福报虽大，但因破戒而业障重的，后世只有到饿鬼道去做大力鬼、多财鬼等消业。因此我们现在最需要的就是忏除业障，忏除业障最有针对性、最有效、最殊胜的方法即是祈祷金刚萨垛佛，这是金刚萨垛特殊的发愿力的缘故。待我们的业障渐薄后，人心就会向善，生活挫折就会消失，修法就容易产生出功德。到时祈祷阿弥陀佛等本尊，就能迅速与本尊的愿力相应，获得往生极乐世界等的殊胜果报。因此，阿弥陀佛、观世音菩萨等诸佛菩萨哪有不加欢喜赞叹的呢？



　



又有人问：祈祷阿弥陀佛同样也可以净除罪障，为何还要再去祈祷金刚萨垛佛呢？在实相上，诸佛菩萨本是一个，因此祈祷阿弥陀佛肯定可以净除罪障，祈祷金刚萨垛肯定可以往生，但在世俗显现上，诸佛菩萨的愿力不尽相同，在我们还未达到现量感知诸佛菩萨本是一体的较高修法之前，应先祈祷金刚萨垛忏除罪障，待业障较轻后，再祈祷阿弥陀佛加持自己往生极乐净土，这是一条相对合理的修法之路。





“修法窍诀”，这是以窍诀方式所作成的修法仪轨，是集上师瑜伽、本尊修法于一体的“总集宝法”，依此能很快生起修法的功德。



　



欲忏悔罪障，必修具备四种对治力，即依止力、破恶力、恢复力、对治力，同时对大乘弟子来说，必须具足菩提心。《入菩萨行》在赞叹菩提心的功德时说：



“何人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”菩提心的功德依此便可以想见。





依止力又分二种：内依止力和外依止力，内依止力是相续中的皈依、发心，外依止力是如理观想本尊金刚萨垛。犹如文殊、观音与金刚手三大怙主融合在一体而能成办一切事业一样，这内外依止力（皈依、发心、观想）结合在一起后便为迅速忏除业障、获得本尊加持打下了坚固不摧的基础。





仪轨中首先是内依止力，也即是仪轨的加行，有顶礼(从属于皈依)、皈依与发心这三个部分。





“纳么”，意即顶礼，此处即顶礼上师金刚萨垛佛尊。





从今乃至菩提果 如海诸部坛城主



上师金刚萨垛前 吾以深解信皈依





这是皈依偈，意即从现在起，直到证得无上菩提果位（佛果）之间，我都以（对金刚萨垛）甚深的定解和信心来皈依如海般浩瀚的诸佛坛城中的主尊——上师金刚萨垛佛尊。这个颂词共念三遍。





皈依是学佛的首要前提，无论修学小乘、大乘、密乘，如果没有皈依，都不能算是三宝的弟子，不会得到解脱。所以阿底峡尊者以是否已归依来判断一个人是否已是内道的弟子。皈依意即归投与依赖，我们之所以要皈依，是因为我们在无边无际的轮回旅途中，不能自主，随缘沉浮，而三宝是轮回中唯一能给以救护的依靠，故应归投向三宝，以求得救护。这就象一个被冤家所逼而已入穷途末路的人，唯一的出路是归投向国王，以求得国王的帮助而得以新生。





释迦牟尼佛曾在经典中说有三部佛、五部佛、千部佛乃至无数诸佛，而其中的主尊就是金刚萨垛，就象一个王国中有国王、大臣、平民等各式人等，但其中最尊贵的是国王一样，因此颂词中说金刚萨垛是“如海诸部坛城主”。





“上师金刚萨垛”，法王如意宝按窍诀方式教示我们，金刚萨垛的本体是自己的金刚上师，形相是具十三种美妙饰物的金刚萨垛报身佛。因为上师是三宝的总集体，金刚萨垛又是一切本尊的主尊，这样在皈依金刚萨垛佛尊时，也同时已皈依了一切的佛、法、僧、上师、本尊、空行、出世间智慧护法，在念诵金刚萨垛心咒时也已念诵了一切本尊的心咒，因此这个仪轨既是本尊瑜伽的修法，也是上师瑜伽的修法。





此偈包含了皈依的时、处、因，第一句是受持的时间，第二、三句是皈依处，其中第二句着重于把金刚萨垛观作本尊的角度，第三句着重于把金刚萨垛观作上师的角度。第四句点出了皈依的近取因——在深解诚信基础上所产生的坚定信心。





下面是发菩提心。





人们修法的目的有三种，或是为得到轮回中的世间利益，如平安、长寿、升官、发财、生天等，属人天乘佛法；或是希望自己能从轮回中解脱，属小乘佛法；



或是希望一切众生都能从轮回中得到解脱，属大乘佛法。我们所修学的如禅宗、净土宗、华严宗、中观、唯识，以及新、旧密宗等等都属大乘佛法，修学大乘与前二乘不同的是必须发起菩提心，亦即立下度化一切众生成佛的誓愿，否则不可能得到大乘的功德。





从修法的利益上讲，为自己一个人获得解脱与为了让一切众生获得解脱这两者相比，因为后者心量极度广大，因此同做一件善事，所获的功德也会产生出天壤之别。发菩提心后而作一次念诵、修法等，其功德实际已远远超过发菩提心前只为自我利益修法时念修一亿次甚至更多的功德。尤其在现在，只为自己修念金刚萨垛仪轨，所获的功德甚小，不足以化除天下众生的厄难，因此大家应尽量发起利益一切众生的心来修这个法。





一切等空诸有情 为得安慰竟乐地



身口意之诸精勤 皆当不离菩提道





为了使象虚空一样无边无际的众生能解脱轮回的苦难，得到最究竟的慰籍，愿我的身、口、意永远不离菩提大道，精进行善、修法。





菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心两种，胜义菩提心是出世的智慧，初学者首先应学习发起的叫世俗菩提心。世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心，“为得安慰竟乐地”是发愿菩提心，愿一切众生脱离轮回，获证佛果。“身口意之诸精勤，皆当不离菩提道”，是发行菩提心，即从今后一切身口的行为与意的心念，都是为了度化众生而作，乃至吃饭、穿衣、睡觉都不离开菩提之道，具体如《华严经·净行品》所示。因本仪轨以上师金刚萨垛作为自己的皈依处，故一切的身口的行为与意的心念都以忆念祈祷金刚萨垛、忏悔罪业为主，如走路时观想金刚萨垛在头顶，吃饭时观想金刚萨垛在喉间享受供养，洗脸时观想金刚萨垛以清净、白色的甘露洗净了自己与众生的业障，如此等等。





我们作为释迦牟尼佛、金刚萨垛、观世音菩萨、文殊菩萨等诸大菩萨、上师法王如意宝的弟子，应该努力向他们学习，把眼光放远，放宽，尽量为众生着想，尽量生起菩提心，而不要斤斤计较于今生的名、利、享受。事实上，也正是在发起了真正的菩提心后，今生的名、利、享受反倒会纷纷不期而至。



这个颂词共念三遍，在念第一遍时，观想自己已生起了愿菩提心；在念第二遍时，观想自己已生起了行菩提心；念第三遍时，观想愿、行菩提心都已非常坚固。





接下来是正行修法。





啊





“啊”代表一切万法的法界胜义本性，代表远离执著与烦恼，代表般若波罗密多的无生大空性，代表入定的修法，代表大圆满直断的修法。在旧密宗中的三种等持中，念“啊”字时安住于空性中，即是真如等持，遣除的是邪的常见，这里间接上也包含了对一切众生发起悲心的现位等持，遣除的是断见，最后在中道中观想上师金刚萨垛佛尊，即是因位等持。法王说“啊”字的加持非常强，有很高见解与很深修法的人在念“啊”字时，就已安住在大中观的般若法界体性或第三转**所诠释的如来藏本性或密乘大圆满的本性中，然后再在如梦如幻中无执著地观想金刚萨垛佛尊。各种咒语中如文殊心咒“嗡啊Ra巴扎那德”、莲师心咒“嗡啊轰巴扎格日巴玛色得轰”、麦彭仁波切的心咒“啊则大苯札亚拉耶娑哈”、



上师如意宝的心咒“嗡格日阿白拉江嘎绕色得啊轰”中最具加持力的就是啊字。



《般若十万颂》、《大幻化网》等续部中都有啊字的修法，法王如意宝也专门作有啊字修法仪轨。





念“啊”字安住于平等的大清净的空性中，然后按仪轨观想：





自前如海供云中 白莲月轮座垫上





在自身前面一肘高的虚空中，观想出如大海般广阔无边的精美供品，在这供品之上，再观想出一朵大白莲花，在莲花上，垫有一个满月的月轮座垫。





有人疑惑：佛陀无处不在，为什么还要刻意去观想呢？佛陀确实遍一切处，但我们因业障深重而现在还无法见到，实际上我们还处在万法有生有灭有来有去这种很低的认识程度上，因此法王在此处从我们凡夫的心理出发，以如梦如幻的要求去观想，迎请一个金刚萨垛佛尊。





又有人疑惑：佛陀已远离一切贪执，为什么在迎请时还需观想这么多的供品还有洁白的莲花、月轮座垫呢？佛陀确实也已远离了一切贪执，一切供品在佛陀面前无一例外地也都是无生的大空性。但法王此处要求观想供品，目的是：一、令修法人生起对本尊的敬重心，观想的供品越圣洁、丰盛，越能引发出对本尊的恭敬、珍重。比如我们家中将有贵客来临时，肯定会洒扫清洁，准备好精美的食品；二、以此能迅速积累我们的福报，净除掉业障。





另外，观想洁白的莲花与月轮座垫也是有根据的。在《悲华经》中，释迦牟尼佛在因地时因发了五百清净殊胜的大愿，而被赞叹为最殊胜珍贵的白莲花，故此麦彭仁波切所辑的释迦牟尼佛传也取名为《白莲花传》。在《十地经》中佛陀



宣说：十地菩萨在将证得无上佛果时，十方诸佛都现前为他灌顶，清除他所有的烦恼障、所知障的习气，这时他的座垫便是白色的莲花。在密乘中观想的金刚萨垛本尊净除了内、外、密的一切垢障习气，犹如白莲花一样净洁无暇。又佛在《白莲花经》中把清净的大悲心、菩提心比喻成洁白的莲花。在世间人眼中，白莲花也因其“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”而被视为素洁高雅的象征。而犹如十五晚上圆满月轮的座垫，一方面表示业障净除的清净功德，另一方面表示以最圆满圣洁的座垫供献金刚萨垛本尊。





部主金刚萨垛尊 明现洁白皎月色





再在月垫上观想出皎洁月色的透明上师金刚萨垛佛尊。皎月色代表功德圆满、加持圆满、修法圆满。我们一下子难以观起金刚萨垛像来，因此在开始时应该在自己面前安放一张标准的佛相（如稍大一些的照片），以恭敬、渴慕心注视本尊的各种圆满的身相、优美的仪态、殊妙的装饰，然后闭眼默想，在有不甚明了的地方时再开眼注视。开始时可以观想头足手等局部，逐渐连成一体。同时了知真正的金刚萨报身佛无处不在，目前虚空中就肯定安住有金刚萨垛，而且现在观想



的佛身并不是观想后才有，而是本来如此，自己的观想只是使本来如此的佛像在脑海中逐渐明显而已。配合以这样的定解，就能较快地把金刚萨垛清晰地观想成功，而印在心中。





现在末法时代众生的根基浅薄，在刚开始进入修法时，对双身的本尊像难以理解，多以凡夫染污的分别心去观想双身相，非但得不到加持还造下了恶业，因此法王这个仪轨观想的是单身的金刚萨垛。





一面二手持铃杵 圆满报饰跏趺坐





金刚萨垛是一面二臂的寂静本尊，右手持金刚杵在心口，左手持铃在软腰间，铃代表智慧，杵代表方便，金刚萨垛手持铃杵代表智慧与方便的一味一体。





“圆满报饰”指报身佛所具有的十三种饰物。五种绫罗衣服：小飘带（从头冠吊于背后）、飘带、（无袖白色）上衣、（红色）裙子、腰带；八种珠宝饰物：五佛冠、耳环、项链、舍母朵（中长项链）、朵夏（长项链）、臂环、手镯、脚环。





报身佛的金刚跏趺有外、内、密、极密的多层含义，这次仅从外层含义而言，金刚跏趺坐表示殊胜了义的法界本性，远离四边、八戏，不会堕入轮回和涅盘的边，报身佛仅以金刚跏趺坐就有许多度化众生的密意，在闻思《大幻化网》等法要后就会逐渐明了。





放射智光遍十方





上师金刚萨垛佛尊放射出无量洁白色的智慧光芒，照遍十方刹土，使包括自己的一切众生都沐浴在这清凉的光辉之中，自然消去一切业障。上师金刚萨垛已内证了圆满的胜观智慧，圆满了无缘的大悲，其本体是无漏的究竟智慧，在外境的显现上则以无量的光芒照射十方，度化十方的众生。当年释迦牟尼佛在印度金刚座说法时也常放光遍照十方，阿弥陀佛眉间白毫也常放光遍照十方，这光芒虽然凡夫难以见到，而圣者菩萨可以现量见到。





澄净意中观明然





这是仪轨中对观想的要求，即应在非常清净的信心中把金刚萨垛的庄严身相观想得历历分明，澄净意即指消去了父母、子女之间，情人之间等的贪执烦恼，并消去了昏沉、掉举后生起的虔诚信心。





以清净心清楚地观想非常重要，这么如理地观想一刹那，也能消去很多罪障。





呜呼上师金萨尊 请忆往昔所立誓



吾等痛苦诸有情 哀恳大悲以摄持





就象一个在荒漠旷野中的小孩，因黑暗的笼罩和猛兽的袭击而万分恐慌时本能地喊出“妈妈，快来救我！”一样，我们也因惧怕深重的业障而招致的随时会降临的灾难和痛苦，而向上师金刚萨垛发出急迫的呼救：“上师金刚萨垛佛尊啊，



请您马上回忆起往昔立下的誓愿，以大悲心立刻来救度我们这些深陷痛苦深渊中的众生吧！”





没有按仪轨如理观想金刚萨垛佛在自己面前，仅诵念金刚萨垛心咒，不会有很好的效果。就象一个要乞求国王保护的人，如果不亲自跑到国王面前，便不大可能达到目的一样。至于请求上师金刚萨垛记起往昔的誓愿，并不是上师金刚萨



垛已经忘记了誓愿，而是为了让我们修法人能回忆起金刚萨垛的殊胜大愿。在因位上金刚萨垛曾发愿，若有人祈祷他而不能清净罪障的话，他就不成佛。现在金刚萨垛早已究竟成佛，故他所发的愿也早已成功，这样忆念后，能极大地增强自己对上师金刚萨垛的归投心，甚至还可以这样发愿：上师金刚萨垛啊！这是我尽最大力量最后一次祈祷您，若您还不加持我们的话，您就失坏您的誓言了，我们也不再祈祷您了。这样观想，犹如破釜没舟，背水一战，能最大程度地激起自己祈祷的力量，极快地消除无明业障。





在修法时，应深刻认识到自身堆积如山的罪障，孤立无援的境地，深可畏惧的恶趣，不但现在所处在痛苦之中，若不警醒忏悔，将来还将在恶趣中受到更难忍受的痛苦，故出路唯有哀求上师金刚萨垛的救护，自己是这样，曾都做过自己父母的天下众生处境也和自己相同，自己当然不能忍心只自己消除罪障，获得安乐而置天下众生于不顾，因此这时应代为一切众生向金刚萨垛本尊发出祈求。





以上是一、依止力，下面是二、破恶力。破恶力即是追悔、破除以前的恶业。



《三十五佛忏悔文》中的“发露忏悔，不敢覆藏”，恰美仁波切的《极乐发愿文》中“若无追悔忏不净，先作之罪内成毒，以大惭怯悔心忏”，即是破恶力。





无始以来至今生 身口意造诸罪堕



犹如已服恶毒药 深生追悔发露忏





就象已误服了毒药，过一会儿毒性发作而将惨然死去，因此产生了强烈懊悔一样，我们对无始以来所造的身口意罪业深生恐惧、责悔，将能回忆起的一切罪业在上师金刚萨垛及诸佛菩萨前一一发露，励力忏悔。





身口意的罪堕包括十不善业（身的杀生、偷盗、邪淫；口的妄语、两舌、恶口、绮语；意的贪、嗔、邪见）、五无间罪、四重、八背舍、盗窃三宝财物等别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的根本和支分罪。





在忏悔时，已找到了具强大力量的依止对境后，接着就要将自己的罪业在依止对境前毫不隐瞒地呈白出来，就象要给病人动手术，必须先把病人抬到手术台上、无影灯下一样，不然遮遮掩掩，或只是口头上轻描淡写地敷衍一下，轻飘飘



地念几句心咒，便不能取得预期的效果。





下面是三，恢复力。





恢复力又名律仪力，即发誓今后纵遇命难，也不更作先前的罪业。如《三十五佛忏悔文》说：“后当永断禁”，《极乐愿文》也说：“若无禁心不清净，纵遇命难不善业，从今不作心誓守。”





今后纵遇命难时 亦绝不造诸恶业





我们已认识到了过去造下恶业的严重后果，在上师金刚萨垛前忏悔了以往的一切罪业后，今后再也不敢去做任何的恶业。在发下这样的誓愿后，过去一切的恶业都可清净，一切的善根都将恢复。真正认识到了恶业所要感到的无穷后患的



人，如果给他一个选择，要么吃毒药，要么造恶业的话，他会毫不迟疑地选择吃毒药，因为吃毒药只有一时尚堪忍受的痛苦，而造业所带来的痛苦无边无际而又难以忍受。我们也应该具有这样的认识和决心，谨慎守护身口意三业。





下面是第四、对治力。对治力是上述三力之外一切对治业障的力量，包括祈请、发愿、念咒、回向、随喜、吉祥偈、安住胜义本性等。





祈汝悲眼视吾等 柔和之手赐解脱





这偈是祈请，即请上师您以大悲之眼慈祥地注视我们，请伸出您柔和圣洁的手，赐予加持，使我们跳出这个轮回苦海，获得永久的解脱。



这时并可观想从上师金刚萨垛的身体以及月垫莲花上象瀑布一样源源不断地降下白色的甘露，从头到脚灌满一切众生的身体，把一切众生的罪业化成黑水、脓血、蛇，蝎等逐渐排出体外，经过一遍又一遍的冲洗后，渐渐地一切众生都充



满了白色的甘露，身体转变成了透明莹彻的金刚萨垛圆满报身。众生的罪业确实以黑水、脓血等方式存在着，一个人在忏悔后，罪业逐渐减轻，黑水、脓血等减少，身心相续转成金刚萨垛的洁白色，这些显现成就者们都可现量见到。





我与一切诸有情 失坏誓言皆令净



一切胜共诸悉地 愿今悉皆得成办





这是发愿偈，即愿我与一切众生以此念修上师金刚萨垛忏悔罪业的功德，令过去所失坏的三乘戒律和自性罪都得以清净，并进而愿获得一切的殊胜悉地（成就）和共同悉地。殊胜悉地指出世间的成就，在大乘而言，即获证佛果；共同悉



地指世间的成就，即八种世间悉地以及获得暂时善趣的果报等等。在以上如理观修后，再以这金刚句发愿，便能使这善愿极快成熟。





这以上正行念诵一遍，以下是仪轨中的小字（小字不念）：





“如是祈祷，若具足四对治力而诵念四十万遍‘嗡巴札尔萨垛吽’心咒后，则破



根本誓言罪，亦能清净也。萨玛雅！最后回向及诵吉祥偈也。”





密咒的本体，即是本尊的究竟智慧，它具有外、内、密、极密等无量功德和含义，在准确地念诵咒音时，外、内、密、极密的一切功德都已同时获得。金刚萨垛本尊的六字心咒“嗡巴札萨垛吽！”是“百字明”的精华归纳，在它的外义上，意为“祈请金刚萨垛加持”，但念时仍应念诵咒音。





诵金刚萨垛心咒要符合三个要求，方能如理产生功德。一、具足四对治力。即先前按仪轨观修后，相续中的依止力、破恶力、恢复力都要具足，即对金刚萨垛强烈的皈依心，对众生的大菩提心，对恶业的追悔，今后不再造恶业的决心，都要能忆念并保持，同时还观想金刚萨垛身上不断降下洁白的瀑布一般的甘露，把自己与一切众生身上的疾病、魔障、罪业，相续中的贪、嗔、痴、慢、疑、吝啬、尖酸刻薄、损人利己、幸灾乐祸、爱占便宜、自私自利等一切的丑陋心态全都化成黑水、脓血、蛇、蝎等等，从毛孔中、从脚下排出了体外。开始时若不熟练，可以逐步分别进行，如专以皈依心念诵，或安住于菩提心之中念诵，或观想甘露沐浴身心等等，熟练后可试着练习同时进行。





二、每个咒语在念诵中间不能中断，也不能夹杂闲谈，如密宗《本续》中说：



“如是净秽为千倍”，净即专一诵持，秽即念诵时夹杂闲聊，两者的效果有千倍之差。莲花生大师也说：“一年精进杂诵持，不如一月专诵佳。”莲师意为一年中夹杂言谈，泛泛而念，尚不如专心致志念诵一月的功德大。





三、念诵以出声念为主，上师法王如意宝教诫：对初学者来说，出声念最易



与本尊相应。在出声念诵时，应断除六种过失：1、声音太高(特殊情况下除外)；2、声音太低；3、速度太快；4、速度太慢；5、吞音；6、加音。在相续上应除昏沉、掉举。并且应注意念诵时要保证质量，争取句句念得踏实，念一句有一句的收获，在此基础上，再追求更多的数量，如此将获得很大的法益。





下面是回向偈：





吽



此善为主三世善 回向为利无边众



愿诸一切能速得 金刚萨垛之果位





在回向之前，为了在解脱道上获得更多的功德，我们最好还加上随喜这一修法。随喜极易做到而利益又极大，是佛陀以及上师法王如意宝等高僧大德一再强调的修法。佛曾在《教诫胜光王经》中说：一切以贪著现世之心或因世间八法而发心所造的善业，不如以清净之心，随喜他人所作善业并回向无上菩提后所获的功德殊胜。《般若摄颂》中说：“三千须弥秤称可量取，随喜善法无能量取者。”



佛世时波斯匿王发心供佛，有一贫女见后连续三天诚心随喜，故佛在这三天中都以贫女为首回向功德，因为其功德已超过了亲自供养的波斯匿王。恰美仁波切也说：“闻他人行善法时，当断嫉妒不善心，至心欣乐随喜者，当得福德与彼等。”弥勒菩萨的《现证庄严论》第二品中也讲述了随喜的修法。





我们每次在回向善根之前，应消除嫉妒与傲慢，对十方三世从佛到菩萨、罗汉直至凡夫的一切善根都诚心诚意地随喜，以此殊胜方便迅速积累福报。





回向是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一种发愿（与发愿的区别在于发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后），回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一功德，否则，父母并不能得到这一功德。而且在以后生起严重的嗔心和邪见之时，这些善根都会因此而长时不能感果，另外，回向的对象不同，所感的果也会有极大的差异。如果只为现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向，则所感的果极小，而且也只会成熟一次，要想所作的善根能恒久不灭，也有个殊胜的方法，即把功德回向无上菩提，这样所作的善根便会永远不灭，而且还会逐渐增上。若仍执著于世间利益的一些人可以这么观想：我在获得出世的功德甚至是无上佛果之后，何愁还得不到这些世间小利呢？诸佛菩萨的福报即已极好地说明了这一点。因此回向时发心应尽量广大。





佛陀与祖师们关于回向的开示极多，如在小乘的戒律中，经常遇到佛陀亲口宣说的这个回向偈：“此布施善根，皆随逐饿鬼，消饿鬼恶身，得生善乐趣。”佛在《慧海请问经》中说：“譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽。”至尊弥拉日巴也说：“山林禅修大修士，与彼给养功德主，同获成佛之缘起，缘起精华为回向。”即山林中闭关的修行人，与为其供养的施主，只要他们诚心回向，都会同等获得成佛的缘起。噶举派的觉巴仁波切说：“二种资粮犹如摩尼珠，若不发愿亦即不拭净，所求之果最终不得成，故于回向当励力修持。”意即摩尼（如意）宝珠若不擦拭清净，人们便不可能从中求到财物，同样在积累福慧二种资粮时若不发愿回向，则佛果也不可能得到，因此应励力修持回向。《般若摄颂》与《现证庄严论》第二品也都强调了回向的重要性，在上面所举的贫女随喜获福的公案中，贫女因没有将随喜的功德回向，而在以后生起了嗔心而失坏了善根。





这个仪轨的回向是：以这个诵修上师金刚萨垛仪轨所获得的三千亿心咒的功德为主的三世中所造的一切善根，回向给普天下一切有情，愿他们能迅速忏除罪障，出离轮回，获得具德上师金刚萨垛的究竟果位。在回向的同时，观想金刚萨垛微笑着对自己说：“善男子，你失坏的一切誓言，都已经清净”，说完之后融入到自己与一切众生的身中，自己与一切众生都变成了金刚萨垛清净佛身。





上师法王如意宝说，在回向时，也可以加念其余的回向文，如《普贤行愿品》等经文，或已证圣位的祖师所作的回向文。我们发愿往生西方极乐世界的人，这时就可再加上往生西方极乐世界的发愿文。





下面是金刚吉祥偈：





嗡



诸现清净身庄严 诸声圆满密咒性



诸念成熟智慧中 盛德圆满愿吉祥





这吉祥偈同时也是极深的修法。包含身、口、意的三个方面，即一切山河大地等色法的显现本来都极清净，都是上师金刚萨垛本尊的庄严身相；风声、水声、铃声等一切的声音都本自圆满为金刚萨垛心咒的咒音；一切的六识、八识都本来



就成熟为上师金刚萨垛的无漏智慧。愿世界上的一切灾难恼害全部消除，佛法兴盛，人民幸福，并愿地狱等的天下无量无边众生都能往生西方极乐世界，得到上师圆满的果位。





如果按仪轨如理修持后，净除业障的验相便会很快生起。验相大致有两种：



一是外在的，如梦见自己澡浴、吐黑水、喝清净的甘露、穿着白衣等等的瑞相；



二是内在的，如相续中的烦恼日渐减轻，以前遏制不住的贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等也日渐淡薄，自私等恶劣心理很少再生起，人际关系变得融洽，对上师三宝的信心和对众生的大悲心自然增长，对听法、修法的兴趣也不断提高，在修其余法时，也能很快地真实感受到修法的功德等等。





在娑婆世界中，尤其是在末法时代，我们很容易造下恶业，对已皈依三宝的人来说，最大的恶业有以下三类，应引起我们极大的注意。





一、对于传戒的上师(包括传授别解脱戒、菩萨戒及密乘戒)和传法的上师都应非常恭敬尊重，但在依止、求戒、求法之前，应先对传戒、传法的人作详细谨慎的观察。传授别解脱戒的上师至少应具有出离心，传菩萨戒的上师至少应具有菩提心，而传密法尤其是传大圆满法、灌大圆满顶的上师不但应具有上述的出离心和菩提心，而且应已有证悟的智慧。因此不管依止谁，向谁求法、求戒，即使他是释迦牟尼佛、宗喀巴大师、麦彭仁波切或是上师法王如意宝，事先都应做谨慎观察，这样才不会事后懊悔不已。只要是圣者，就经得起观察，而且我们越观察就越能了解他们的殊胜功德，生起的信心也就越不同寻常。在末法时代，诸佛菩萨化身的上师很多，但恶魔化身为上师形象的也不少，这些邪师在形象上跟上师、活佛、高僧大德一样，言谈举止迎合大众的口味，为了便于搞世间法，往往还自称或暗示自己是某某佛菩萨、祖师的化身，也有的打着法王等高僧大德的旗号，自称是受法王之命去那里传法，但实际上，他们以贪心做了许多非法行为，以至最后败坏了佛法的形象，并且依止他们的人在生活、修行上也产生了很大的障碍。还有的虽然显现上极象一位高僧大德，讲法时口若悬河、头头是道，但却认为释迦牟尼佛、龙树菩萨等讲法有误，而执着他们自己的分别念头才是正确，这种人只能葬送自他的善根，不能依止。





二、三宝中的法宝分教法与证法，涵盖从小乘直至无上密乘的八万四千法门。我们在皈依法宝时并不是皈依其中一部分，而是皈依一切法宝。佛法包含了世出世间法，其中有不少我们无法了达的深奥内容，对此我们应该高推圣境，而不能



轻易评论，更不能动辄诽谤。有人对高深莫测的禅宗、密法不能理解，但至少有两条根据可以消除这些疑惑。一、禅宗、密法都是建立在第二转般若**以及第三转了义唯识**的基础上。在出离心、大悲心、菩提心、智慧上与显宗一脉相承，差异在于禅宗、密法在见解与修行上更为直接明了，具有更殊胜的方便。二、印度、汉地、藏地的历代的祖师都同时弘扬小乘、大乘乃至密乘的法，著名的如龙树菩萨、弥勒菩萨、无著菩萨、月称论师、一行和尚、莲池大师、宗喀巴大师、无垢光尊者、萨迦班智达、麦彭仁波切以及我们的上师法王如意宝等，都同时精通显密经论而著述了许多显密的论著。当年释迦牟尼佛宣说《时轮金刚续》、《文殊真实名经》的地方现在依然存在，现在每年都有许多人去这些圣地朝拜、祈祷。





有人因受深重我执习气的影响，对所学的法也往往也分出个彼此你我，对自己所学的那一部分特别贪执，对其余的佛法则心生排拒，甚至于视同外道，如说“我们学密宗的……他们学显宗的……”，言下之意已排斥了显宗，这样其实连皈依戒也已破掉了，一切佛法的功德都将付之东流。学密法只要谤显宗或密宗法中其余的教派便不能成就，学禅宗而谤其余便无缘证悟，学净土诽谤他派也不可能往生……这类人已经失去了解脱的希望。因此对于内道的一切佛法应生起坚定不移的皈依心，不能以凡夫狭隘的心理去玷污了圣教。另外，对于外道的法也不能去接触，更不能依止、修学，因为我们初学者的皈依心很脆弱，只要受到一些逆缘的影响便极容易退失。现在传讲正法的法师很少，导致邪法尤其是附法外道的猖獗，因此我们应很小心地辨认，应该往上看历代的高僧大德如六祖大师、智者大师、宗喀巴大师、麦彭仁波切，现在法王如意宝他们所弘扬的佛法，他们所弘扬的是引导众生生起出离心、大悲心直至无上智慧的法。法王如意宝在讲经说法之外，每年还主持举行金刚萨垛法会、极乐法会等，劝导众生一心一意祈祷本尊金刚萨垛和阿弥陀佛，以消除众生的业障，并使众生脱离轮回，往生西方极乐世界。我们不能往下看那些没有传承、没有深厚佛理基础的一些人的轻率狂妄的言论，往下看最后只能走向地狱去受无量苦楚。佛在经中明确说过，凡诽谤佛法的人，必是魔或魔的眷属，今生屡遭违缘，已皈依的人破皈依戒，来世堕落在地狱中。





三、僧众、道友间应和合团结，相互间不能有嫉妒、傲慢、嗔恨，不能说长道短。这就象一家中的兄弟几个，如果互相不和合团结，互相攻讦，可以肯定他们道德水平低下，也必会受外人讥笑。尤其是密乘的金刚道友，如果发生矛盾而不忏悔，即已破密乘戒，必将带来许多不良后果。因此大家应切记！



　



时沦末法，诚心学道人少，真诚希望大家能认真守护好三乘戒律，常忆念上师三宝的功德和恩德，观察众生的痛苦，以培养自己的信心与悲心，并经常观修金刚萨垛与阿弥陀佛的仪轨，尽力使自己成为一个真正的修法人。





补记





在公历5月27日(藏历4月13日)，金刚萨垛法会进行到第6天下午6点钟，各地所报念诵金刚萨垛心咒的总数已超过法王这次所发愿的三千亿遍，从这时起，在法王讲法用的“三解脱门”房前的玻璃窗上长时间明显地显出了麦彭仁波切的身像（麦彭仁波切现在在东方金刚萨垛的现喜刹土中示现为救畏怙主），当时此殊胜感应为学院数千僧尼所亲见，四众弟子齐集在经堂，同声高念《普贤行愿品》等经文，发愿生生世世不离上师三宝，僧众汇集成的响亮念经声久久回荡在经堂上空。时正值此讲解整理行将完稿之际。 [



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