神马文学网什么是菩提心
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/19 15:16:02
什么是菩提心？
菩提心就是建立在慈悲和空性的基础上的无上圆满的智慧之心。
发菩提心，就是为了众生的利益而发起的一种求取无上菩提的真诚意愿和行持。
它具有两种特征：
第一：欲度一切有情出生死苦海；
第二：欲成就无上菩提即成佛。
如果我们所发的心，只是要去利他，而不为了求成佛，就是说只有第一个特征而不具备第二个特征，这个时候发起的心只是大悲心而不是菩提心；如果但求成佛，不为了利他，那么只能是自利心，也不是菩提心。菩提心应该是具有两种鲜明的特征，第一：欲度有情出生死苦海；第二：欲成就无上菩提，一定要即身成就。这样才是真正的菩提心。
菩提心，按照发心的次第可以从低到高依次分为三类：愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心，那么愿菩提心和行菩提心两者合而为一又称之为世俗菩提心，这样也就是可以把菩提心分为两种：一种是世俗菩提心，一种是胜义菩提心。
愿菩提心就是要首先发大愿，上求佛道、下化众生。愿为百业之先，具有伟大的抱负、深宏的誓愿，这是修菩萨行的一个先决条件，比如我们在皈依的时候，发的《四弘誓愿》：“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”。如果我们所发的这个四宏誓愿是真正的从我们的心里发出来的，就是愿菩提心的开始。有了愿菩提心，又付出行动，就可以提高为行菩提心。愿心是行心之始，行心乃愿心之成，只有把愿心付诸于行动，提高成行菩提心，菩提心这个誓愿，就会深深地深入到我们的深层意识当中去了，此时我们所发的愿心、所持的戒行、所行的修持，就必然会有相辅相成的效果，到了行菩提心这一步，世俗菩提心就完整地发出来了，所以寂天菩萨他这样赞叹：
及自彼时起，纵眠成放逸。
福德相继生，量多等虚空。
如果成就了世俗菩提心，即使在睡觉或者是有点放逸，那么，你的福德都还是继续在相继生长的，其功德等量多得像虚空一样。
胜义菩提心，是慈悲和空性的真正统一，此心一发，就已经悟入到“无生法忍”了，“无生法忍”是我们习修的一个境界。转识成智，证得真如实相，这种境界是没办法用语言来描述的，无生法忍这个境界没办法用语言描述，忍什么，忍就是忍证得空性，证得空性的时候要忍，这种境界是无法用语言描述的无上智慧，不生不死、涅槃寂静。也就是说真正证得了“无缘大慈、同体大悲、法界同一体性没有分别、没有二元”的境界，当然不是说空，真的没有，而是在证得了真如实相下的“空性”，这就是胜义菩提心。
以上的愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心可以视作发菩提心的三个阶段。但是又各有侧重，愿菩提心，侧重于发愿；行菩提心侧重于得悲利他；胜义菩提心侧重于体证般若。三者是相辅相成不能分开的。菩提心的产生，哪怕是火花那样一点点，就已经具足了无量的功德，所以，在佛经中他赞叹初发心的菩萨为“众生的上首”，可见发菩提心对学佛人的重要了。
第三节、如何发菩提心
发菩提心有三种发法，我们可以把做一个形象的比喻，一种叫做国王式发心的方法；一种叫做船夫式的阐发的方法；一种叫做牧羊人式的发心的方法。
国王式的发心就是我们在发心的时候，首先发誓自己先要成就，再回来带领众生成就，如国王一般，再带领众生走出苦海；
船夫式的发心就是让众生和你一起成就，都上了这条解脱之船，大家都在一条船上，共同驶向涅槃的彼岸；
牧羊人式的发心，就像牧羊人一般，把羊圈一打开，先把羊都轰出去，最后牧羊人才走，也就是说，发心的时候，愿众生都成就了，自己最后才成就。地藏王菩萨就是牧羊人式的发心。
这是三种发心，无论哪一种发心都是菩提心阐发的方式，大家可以根据自己的情况和大愿，使用适合的方法来发心。
如何发起菩提心呢？
第一步：忏悔罪业。
在一个充满烦恼和罪业的心中是发不起菩提心的，这就好比是一个瓶子，它要装纯净的水，这个时候，首先要做到的就是把瓶子洗干净，否则的话装进去的清水又会被重新污染，所以，纯净的菩提心，必须要在三业清净的心中才能够生根开花结果，所以我们要想发菩提心，首先要做的就是忏悔罪业，如同洗瓶子一般，把心中的脏的东西清理出来。
佛陀在《四法经》中说：“若菩萨摩诃萨成就四法，减轻所造久劫过罪，何等为四，所谓悔过行、对治行、自治力、依止力。”他这句话的意思是说，想成就菩萨的这些众生们，如果想减轻或者是除去过去很久积累的过罪，方法四种：悔过行、对治行、自治力、依止力。寂天菩萨在《入菩萨行》中，他又把这四个过程作了一些适当的调整。
（1）悔过行。悔过行要建立在觉悟的基础上。所谓忏悔，是在觉悟的基础上才会忏悔，觉得自己有错误才会有忏悔，知道自己罪业深重，这就是觉悟的开始，发露先罪称之为悔过行，就是将心中的罪业抛露出来，如同一个吃了毒素的人，吐出腹中的毒物，这样做的方法，就是为了避免这些罪恶感潜伏我们内心的深处作祟，造成更大的一些隐患，要把它吐出来。
（2）依止三宝，我们叫它依止力，依止三宝就是要寻找精神上的依托，以消除内心的恐惧与不安，就好像病人要寻找医生，从医生那里得到有效的治疗和帮助一样。
（3）要依教对治。我们也叫它对治行，依教对治就是用佛法调伏烦恼，如十善、四摄、六度等等，只不过是从不同的角度讲述佛法对治我们先罪的一种很好的方法，用佛法来调伏烦恼，积累资粮、恢复道力，就好像病人要在医生的指导下吃药、调理、恢复健康一样。
（4）誓不犯罪，又叫自制力。誓不犯罪，就好像病愈以后要处处小心，以免再度引发疾病。忏悔了以后要严守戒律，戒是保护自己的，精进持戒以防止罪业的再度发生。持度是为了度毁犯的，毁犯了以后我们才会去忏悔，如果我们不毁犯，那么就不需要去忏悔了，所以，持戒是为了保证我们身、口、意的清净而采取的一种防范手段。
以上四步是忏悔罪业的最有效、最圆满的方法。像这样的习修，日久功深以后，原来五毒炽盛的心理温床，就会逐步转化为安详、慈悲、智慧的土壤。而菩提的种子，在这种环境下，就会自然地生根、开花、结果。
菩提心就是建立在慈悲和空性的基础上的无上圆满的智慧之心。
发菩提心，就是为了众生的利益而发起的一种求取无上菩提的真诚意愿和行持。
它具有两种特征：
第一：欲度一切有情出生死苦海；
第二：欲成就无上菩提即成佛。
如果我们所发的心，只是要去利他，而不为了求成佛，就是说只有第一个特征而不具备第二个特征，这个时候发起的心只是大悲心而不是菩提心；如果但求成佛，不为了利他，那么只能是自利心，也不是菩提心。菩提心应该是具有两种鲜明的特征，第一：欲度有情出生死苦海；第二：欲成就无上菩提，一定要即身成就。这样才是真正的菩提心。
菩提心，按照发心的次第可以从低到高依次分为三类：愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心，那么愿菩提心和行菩提心两者合而为一又称之为世俗菩提心，这样也就是可以把菩提心分为两种：一种是世俗菩提心，一种是胜义菩提心。
愿菩提心就是要首先发大愿，上求佛道、下化众生。愿为百业之先，具有伟大的抱负、深宏的誓愿，这是修菩萨行的一个先决条件，比如我们在皈依的时候，发的《四弘誓愿》：“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”。如果我们所发的这个四宏誓愿是真正的从我们的心里发出来的，就是愿菩提心的开始。有了愿菩提心，又付出行动，就可以提高为行菩提心。愿心是行心之始，行心乃愿心之成，只有把愿心付诸于行动，提高成行菩提心，菩提心这个誓愿，就会深深地深入到我们的深层意识当中去了，此时我们所发的愿心、所持的戒行、所行的修持，就必然会有相辅相成的效果，到了行菩提心这一步，世俗菩提心就完整地发出来了，所以寂天菩萨他这样赞叹：
及自彼时起，纵眠成放逸。
福德相继生，量多等虚空。
如果成就了世俗菩提心，即使在睡觉或者是有点放逸，那么，你的福德都还是继续在相继生长的，其功德等量多得像虚空一样。
胜义菩提心，是慈悲和空性的真正统一，此心一发，就已经悟入到“无生法忍”了，“无生法忍”是我们习修的一个境界。转识成智，证得真如实相，这种境界是没办法用语言来描述的，无生法忍这个境界没办法用语言描述，忍什么，忍就是忍证得空性，证得空性的时候要忍，这种境界是无法用语言描述的无上智慧，不生不死、涅槃寂静。也就是说真正证得了“无缘大慈、同体大悲、法界同一体性没有分别、没有二元”的境界，当然不是说空，真的没有，而是在证得了真如实相下的“空性”，这就是胜义菩提心。
以上的愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心可以视作发菩提心的三个阶段。但是又各有侧重，愿菩提心，侧重于发愿；行菩提心侧重于得悲利他；胜义菩提心侧重于体证般若。三者是相辅相成不能分开的。菩提心的产生，哪怕是火花那样一点点，就已经具足了无量的功德，所以，在佛经中他赞叹初发心的菩萨为“众生的上首”，可见发菩提心对学佛人的重要了。
第三节、如何发菩提心
发菩提心有三种发法，我们可以把做一个形象的比喻，一种叫做国王式发心的方法；一种叫做船夫式的阐发的方法；一种叫做牧羊人式的发心的方法。
国王式的发心就是我们在发心的时候，首先发誓自己先要成就，再回来带领众生成就，如国王一般，再带领众生走出苦海；
船夫式的发心就是让众生和你一起成就，都上了这条解脱之船，大家都在一条船上，共同驶向涅槃的彼岸；
牧羊人式的发心，就像牧羊人一般，把羊圈一打开，先把羊都轰出去，最后牧羊人才走，也就是说，发心的时候，愿众生都成就了，自己最后才成就。地藏王菩萨就是牧羊人式的发心。
这是三种发心，无论哪一种发心都是菩提心阐发的方式，大家可以根据自己的情况和大愿，使用适合的方法来发心。
如何发起菩提心呢？
第一步：忏悔罪业。
在一个充满烦恼和罪业的心中是发不起菩提心的，这就好比是一个瓶子，它要装纯净的水，这个时候，首先要做到的就是把瓶子洗干净，否则的话装进去的清水又会被重新污染，所以，纯净的菩提心，必须要在三业清净的心中才能够生根开花结果，所以我们要想发菩提心，首先要做的就是忏悔罪业，如同洗瓶子一般，把心中的脏的东西清理出来。
佛陀在《四法经》中说：“若菩萨摩诃萨成就四法，减轻所造久劫过罪，何等为四，所谓悔过行、对治行、自治力、依止力。”他这句话的意思是说，想成就菩萨的这些众生们，如果想减轻或者是除去过去很久积累的过罪，方法四种：悔过行、对治行、自治力、依止力。寂天菩萨在《入菩萨行》中，他又把这四个过程作了一些适当的调整。
（1）悔过行。悔过行要建立在觉悟的基础上。所谓忏悔，是在觉悟的基础上才会忏悔，觉得自己有错误才会有忏悔，知道自己罪业深重，这就是觉悟的开始，发露先罪称之为悔过行，就是将心中的罪业抛露出来，如同一个吃了毒素的人，吐出腹中的毒物，这样做的方法，就是为了避免这些罪恶感潜伏我们内心的深处作祟，造成更大的一些隐患，要把它吐出来。
（2）依止三宝，我们叫它依止力，依止三宝就是要寻找精神上的依托，以消除内心的恐惧与不安，就好像病人要寻找医生，从医生那里得到有效的治疗和帮助一样。
（3）要依教对治。我们也叫它对治行，依教对治就是用佛法调伏烦恼，如十善、四摄、六度等等，只不过是从不同的角度讲述佛法对治我们先罪的一种很好的方法，用佛法来调伏烦恼，积累资粮、恢复道力，就好像病人要在医生的指导下吃药、调理、恢复健康一样。
（4）誓不犯罪，又叫自制力。誓不犯罪，就好像病愈以后要处处小心，以免再度引发疾病。忏悔了以后要严守戒律，戒是保护自己的，精进持戒以防止罪业的再度发生。持度是为了度毁犯的，毁犯了以后我们才会去忏悔，如果我们不毁犯，那么就不需要去忏悔了，所以，持戒是为了保证我们身、口、意的清净而采取的一种防范手段。
以上四步是忏悔罪业的最有效、最圆满的方法。像这样的习修，日久功深以后，原来五毒炽盛的心理温床，就会逐步转化为安详、慈悲、智慧的土壤。而菩提的种子，在这种环境下，就会自然地生根、开花、结果。