神马文学网一切诸法的相续义和解脱义
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 06:38:02
2008-10-24 12:39
大慧又对佛说:"世尊，请您为我解说一下，一切诸法的相续义和解脱义。如果善于分别－切法的束缚和解脱的不同法相，我和其他学大乘道的菩萨们就能善于明白一切束缚以方便行事，不堕入您所说执著于法的束缚之中，也就是说，善于分别有关一切法的束缚和解脱的不同相状，并且远离所有言说文字与妄想觉受，就能游行于一切佛国刹土和无量众生中间，神力自在通达，具有所谓总持的功德，就能以种种变化照真法界，遍照众生，使之觉慧;于是就能进入初欢喜地境界，不再受执著妄想的束缚，犹如日月普照世间，摩尼珠宝光明净，四大生万物一样。所以能进入所有十地境界。菩萨在所有众生界中按照众生所需要而为之说法，以此来引导他们，使之完全了解一切诸法的虚妄不实，如幻如梦，以致于远离有无等二边妄见，以及对生灭的妄想，用不同言语解说佛法的内义。这样一来众生也将进入一个殊胜的境界。"
佛说:"善哉,善哉!仔细地听，认真地想！我现在就为你解说."
佛告诉大慧说:"－切无量诸法都会使人对它的义理产生执著，就解说佛法内义来说吧，有;相计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，三乘一乘无间妄想计著相续。大慧啊，上述这些情况可以看作是凡夫自心所产生的妄想束缚。由于这些束缚的缘故，凡夫的妄想就如春蚕作茧。他们都是以妄想不断之丝而自缚其心，执著于有或无的各种妄想相续相。另外，大慧啊，一切诸法并非真的有束缚和解脱的不同法相。如果能证见一切诸法是本来寂静无为的，就自然就不会产生妄想了。所以大乘菩萨们都亲证一切诸法是本来寂静无生的实质。再次，大慧啊，还需证觉一切外物都本无自性，那些由于自心现量的作用而生起外现的境相，本来都确实是无所有的。所以说，若依次随顺观察自心现量的境相(这便是叫证量)，就可以发觉，一切自性无论有或无，都是无相可得。如果能证见诸法是本来寂静无为的，那么对于－切法也就无所谓有相续或不相续的观念了。大慧啊，诸法其实是无所谓有束缚，也无所谓无束缚，也无所谓有解脱的。而凡夫因为堕入不能如实证知自觉的境地，于是才产生关于束缚和解脱的邪见。为什么会这样呢？因为一切诸法无论有或无对于众生来说都是不可得的。再说，凡夫另外还有三种相续，那就是贪，嗔，痴等心理作用，对未来产生各种的贪欲以及对事物的贪恋执着，而且由于上述执着的缘故，所以产生各种各样的生命相续，而那些生命相续又续成五趣之身。大慧啊，所谓相续(无明产生的心理作用及对外物产生的依赖心理)断，就是不再有相续或不相续的观念和境象存在。大慧啊，正是因为三缘和合作用(注;三缘;净土门所立，说念佛有三缘之功，既亲缘，近缘，增上缘。三缘和合;外道妄计根，尘，我三缘和合诸识次第相续而起。三事既根，尘，我三事，和合相应而生识)，世人才作习惯性的方便执着，于是心识在相续无间中产生了。所以说，因为有习惯性的方便计著，才会有相续流转的作用，如果断除了三和合缘的业识活动，就可以见三解脱的境界，不再产生任何妄想执著。"
——《楞伽经》
南无大明常住藏如来
南无本师释迦牟尼佛
南无大慈大悲观世音菩萨
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大慧又对佛说:"世尊，请您为我解说一下，一切诸法的相续义和解脱义。如果善于分别－切法的束缚和解脱的不同法相，我和其他学大乘道的菩萨们就能善于明白一切束缚以方便行事，不堕入您所说执著于法的束缚之中，也就是说，善于分别有关一切法的束缚和解脱的不同相状，并且远离所有言说文字与妄想觉受，就能游行于一切佛国刹土和无量众生中间，神力自在通达，具有所谓总持的功德，就能以种种变化照真法界，遍照众生，使之觉慧;于是就能进入初欢喜地境界，不再受执著妄想的束缚，犹如日月普照世间，摩尼珠宝光明净，四大生万物一样。所以能进入所有十地境界。菩萨在所有众生界中按照众生所需要而为之说法，以此来引导他们，使之完全了解一切诸法的虚妄不实，如幻如梦，以致于远离有无等二边妄见，以及对生灭的妄想，用不同言语解说佛法的内义。这样一来众生也将进入一个殊胜的境界。"
佛说:"善哉,善哉!仔细地听，认真地想！我现在就为你解说."
佛告诉大慧说:"－切无量诸法都会使人对它的义理产生执著，就解说佛法内义来说吧，有;相计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，三乘一乘无间妄想计著相续。大慧啊，上述这些情况可以看作是凡夫自心所产生的妄想束缚。由于这些束缚的缘故，凡夫的妄想就如春蚕作茧。他们都是以妄想不断之丝而自缚其心，执著于有或无的各种妄想相续相。另外，大慧啊，一切诸法并非真的有束缚和解脱的不同法相。如果能证见一切诸法是本来寂静无为的，就自然就不会产生妄想了。所以大乘菩萨们都亲证一切诸法是本来寂静无生的实质。再次，大慧啊，还需证觉一切外物都本无自性，那些由于自心现量的作用而生起外现的境相，本来都确实是无所有的。所以说，若依次随顺观察自心现量的境相(这便是叫证量)，就可以发觉，一切自性无论有或无，都是无相可得。如果能证见诸法是本来寂静无为的，那么对于－切法也就无所谓有相续或不相续的观念了。大慧啊，诸法其实是无所谓有束缚，也无所谓无束缚，也无所谓有解脱的。而凡夫因为堕入不能如实证知自觉的境地，于是才产生关于束缚和解脱的邪见。为什么会这样呢？因为一切诸法无论有或无对于众生来说都是不可得的。再说，凡夫另外还有三种相续，那就是贪，嗔，痴等心理作用，对未来产生各种的贪欲以及对事物的贪恋执着，而且由于上述执着的缘故，所以产生各种各样的生命相续，而那些生命相续又续成五趣之身。大慧啊，所谓相续(无明产生的心理作用及对外物产生的依赖心理)断，就是不再有相续或不相续的观念和境象存在。大慧啊，正是因为三缘和合作用(注;三缘;净土门所立，说念佛有三缘之功，既亲缘，近缘，增上缘。三缘和合;外道妄计根，尘，我三缘和合诸识次第相续而起。三事既根，尘，我三事，和合相应而生识)，世人才作习惯性的方便执着，于是心识在相续无间中产生了。所以说，因为有习惯性的方便计著，才会有相续流转的作用，如果断除了三和合缘的业识活动，就可以见三解脱的境界，不再产生任何妄想执著。"
——《楞伽经》
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