解脱生死之法

    张有恒教授

    语云：「有生必有死」，生死问题是每一位众生必须面对的严肃课题。一般人往往忌讳谈「死」，并常常以孔子回答季路：「未知生，焉知死」来当作挡箭牌，不愿面对「死」的问题，其实这乃是一种鸵鸟心态，因避谈「死」，并不代表「死神」就不会降临；相反地，由于平常没有「死」的心理准备，一旦无常到来，反而贪生怕死，手足无措，以致抱恨而终，岂不更令人遗憾？同时我们必须了解，孔子当时回答季路所问生死问题的背景，乃是孔子认为一个人应该把做人的道理先做好，再谈「死」的问题；其实孔子在易经系辞上传告诉我们：「仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状」。因此，孔子在其一生学术思想的最高境界—「易经」当中，亦承认鬼神之存在及游魂为变之事实（即六道轮回之说）。
 
    从佛法对现象界的观察，可知「生死」就是一种「生灭」的现象，从心理现象而言，一个念头起就是「生」，一个念头消失就是「死」（灭）；从生理现象而言，现代医学告诉我们，每隔七年全身的细胞便全部新陈代谢一次，因此我们每隔七年便有一次「生死」。因之，所谓的「生死」并非以「肉体」的生灭为唯一的标准。例如，我们白天辛苦的工作是「生」，晚上回家躺在床上睡觉便是「死」，如此每天重复同样的「生死」，所以我们可以把「一天」当作「一世」来看待，扩而大之，每一周、一年、一生寿命皆可视为「一世」，由此观察，生命是有轮回的，并非「人死如灯灭」，而且死后投胎三恶道（地狱、饿鬼、畜生）的机会多，是故「死了就不得了」！
 
    由上可知，吾人若修行道业没有成就，将永远在六道轮回，尤其众生的贪、瞋、痴三毒炽盛，便是与饿鬼、地狱、畜生道的磁场相应，如古人所说：「钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来」。至于六道轮回的事实，须具天眼、宿命二通者，方可了知；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证，语云：「顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出」，亦为另一明证也。
 
    总之，六道凡夫的舍身受生，完全依业力之所感召，若修五戒十善者，则死后往生三善道；若贪、瞋、痴心习气重，则必堕三恶道，经上比喻，众生在三界六道之轮回，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海。吾人欲求出离三界六道之火宅苦海，唯有「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，发愿求生西方极乐世界，方能究竟远离生死轮回之束缚也。
 
    吾人学佛主要的目的，乃在追求究竟的「离苦得乐」，这是最现实，也是最切身的问题。在所有的「苦」当中，以「生死」之苦甚于一切，同时也是一切苦的根本，因为「生死事大，无常迅速」，人命在呼吸之间，一息不来，便就后世，这是我们必须提高警觉的地方。然而吾人要了脱生死，当先明白「生死之由来」，和懂得「解脱生死」的方法，否则怎能了脱生死，而达到学佛的最高目的呢？在此以佛教之「十二因缘」，来说明吾人生死之由来如下：
 
1、无明：就是「不明白」，乃一切烦恼（如贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等）之总称。由最初「一念不觉，而有无明」，因而妄生一切执着（包括我执与法执），此谓之「无明」。又自性是光明的，迷失自性就变成一片漆黑，所以称为「无明」。
 
2、行：就是「造作」，指一切行为，依无明而造作出善恶业。
 
3、识：就是「业识」（即第八识，是人生的总报主），此识（民间谓之灵魂）随业受报，于有缘父母，当其性交时，刹那即到父母身边，那时昏昏迷迷，忽起一念爱心（男的则爱母憎父，女的则爱父憎母），流爱为种，纳识为胎，于父精母血之中而成胞胎，此乃为投胎之最初第一念。
 
4、名色：「名」指「心识」（即神识初投胎时之谓），「色」指「形体」（即父精母血混成之肉团）。由于吾人初投胎时，六根未成，但有「心」的名称，没有「心」的作用，所以不能称之为「心」，只称为「名」；又初投胎时，形体未具，不便称为「身」，故称之为「色」。

5、六入：即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），在母胎十个月的过程当中，由「名色」渐渐成长到「六根」完备，于出胎后对外在「六尘」（色、声、香、味、触、法），有互相涉入之作用，故名「六入」，此为有情众生一生受用之自体。
 
6、触：即接触。「六根」和「六尘」和合而成「触」，指出胎后与一切外境之接触，如小孩二、三岁时，六根对外境所起之作用。
 
7、受：即领受。吾人六根对六尘之顺、逆境界，生起苦乐二种感觉谓之「受」。如小孩四、五岁至十岁时，年纪稍长，知识渐开，知道「接受」一切境界，惟不生贪爱之心，此为对外境所起之一种情绪。
 
8、爱：即贪爱。即对外境，能起贪爱或憎恶之心。所谓遇「顺境」时，则起「贪恋」之心，遇「逆境」时，则起「憎恶」之心也。当十一、二岁至十八、九岁时，年将成人，欲望既开，对五欲六尘境界，心易生贪着，惟尚未普遍追求。
 
9、取：即妄取。二十岁后贪欲转盛，于一切境界，广为贪求，必尽力求得而后已。
 
10、有：即有因有果之谓。由前际因（爱、取），生后际果（生、老死），即由业力牵引，故有因、果轮回之现象。
 
11、生：即受生。以现在所造之业为因，依因感果，必招来世受生，即在六道中投胎，此为未来受报的一种活动。
 
12、老死：即老耄和死亡。「诸根衰败」叫做「老」，「身坏命终」谓之「死」。既有生，就不能不死，要想永生不死，常壮不老是绝对不可能的，此为未来受报的一种结果。
 
    总之，上述佛所说的「十二因缘」，乃为我人生死之由来，亦是宇宙人生的真相。盖以人生为何会有烦恼、痛苦，到底是从何而来？简言之，就是从无常转变的「老死」而来（人生最悲哀的痛苦，就是老死）；而「老死」又从何而来呢？是从投「生」来做人而有的；何故要投「生」？是由所造作的业「有」，牵引而来投胎的，因欠债须偿也；「有」又从何而来？是从领「受」而来的；受又从何而来？是从六根接「触」六尘而来；「触」又从何而来？是从「六入」而来的；「六入」又从何而来？是从「名色」而来；「名色」又从何而来？是从第八「识」去投胎而有的；业「识」又从何而来？是由个人「行」为上所造的业，「识」被业力牵引而投胎；「行」又从何而来？是由「无明」烦恼驱使去妄作胡为而成业行也。因此，追根究底，我们生死之由来的罪魁祸首就是「无明」，若能破无明，则便无生死之烦恼可言了。
 
    从佛教「十二因缘」之分析，可知「无明」（即贪、瞋、痴）烦恼，乃为生死轮回之罪魁祸首。吾人若想求解脱生死，当先从断「无明」下手，犹如擒贼必先擒王，方能克尽全功。然而要灭除「无明」，了脱生死，其方法可分为一般「通途」之修行与「特别门径」之修行方法，兹分别说明如下：
 
    一般要断除无明烦恼，当用止观的方法，即当般若观照功夫得力，照了「无明」本无自性，乃为吾人真心上的一种虚妄，本非实体，凡夫不觉，故被贪、瞋、痴无明烦恼所迷，而妄造一切罪业，妄受生死等苦。今既了知无明虚妄，当体即空，而不被其所迷，则无明无法活动，此则灭无明也。无明一灭，则真心显现，于是对于一切事理都能明白，自然就不会产生「我执」和「法执」，也不会去造作一切恶业—「行」。即不造业，那便没有依业受报的业「识」；没有业识，自然不会产生在胎的「名色」。既无「名色」，则便不会有「六入」的构成。「六入」既无，便不会去接「触」外在的境界；没有接触，怎能领「受」？领受既无，便不生贪「爱」。既无贪爱，怎能妄「取」？既不妄取，自无「有」业；既无「有」业，谁去投「生」？既不投生，那有「老死」？在「十二因缘」当中，所谓前者灭除，则后者不起，故曰：「无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。」盖「无明」为生死根本，所以「无明」一灭，其它十一支则随之自断了。因此，断了「无明」，便可「还」复真如本性，「灭」除生死烦恼，故称为「还灭门」。此乃是以「此无故彼无，此灭故彼灭」为原则的十二因缘，可使众生还灭生死，于是乎得到解脱也。
 
    吾人若不善修观照法者，可采用「念佛」之特别门径的修持方法，来断除无明烦恼，进而得到究竟解脱生死的目标。因为依照「十二因缘」之分析，「爱」、「取」、「有」乃为现在的因缘，而过去因缘（无明、行）、现在苦果（识、名色、六入、触、受）皆已不能改变，是故吾人若能控制现在的「缘」（爱、取），则便能改变未来的果。以净土法门而言，我们若能敬「爱」阿弥陀佛，时时学习阿弥陀佛的「心」、「愿」、「解」、「行」，并且发愿在十方诸佛国土中，仅「取」西方极乐世界，并且执持名号，一心系念，做到功夫成片，如此便能「有」往生西方之净因与果报了。盖以贪瞋痴三者，谓之根本无明，吾人若能一心念佛，万缘放下，则不起「贪」心；一心念佛，慈悲心发现，则不起「瞋」心；一心念佛，正念现前，则不起「痴」心，「念佛」能破「无明」烦恼，就是这个道理。
 
    语云：「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身」？深盼我学佛同修，既知生死之苦，当速求解脱，不可贪图享受而懈怠放逸。而欲求解脱生死之法，则当赶快发心念佛，求生净土，以期将来往生西方极乐世界，花开见佛，证悟无生，如此便可永断生死烦恼，毕竟成就无上佛道。