神马文学网安德义《论语解读·宪问第十四·17》 - 经典导读 - 国学频道 - 钟鸣网 - 汇集海内外的信息综合门户网站平...
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 01:27:15
14.17子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之①。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下②，民到于今受其赐。微管仲③，吾其被发左衽矣④。岂若匹夫匹妇之为谅也⑤，自经于沟渎而莫之知也⑥?”
【注释】
① 相：辅佐，辅助。 ② 一匡天下：使天下一切都归于正途。匡：正。 ③ 微：没有，动词。这个“微”常用在假设句，语译时前面可加上“如果”二字。 ④ 其：句中语气词，表测度，有“恐怕”的意思。被：通“披”。左衽：衣襟向左开。这是当时所谓“夷狄”的服饰打扮。被发左衽指沦为落后民族。左：方位名词活用作动词。 ⑤谅：遵守信用。这里指小节小信，略含道义上的固执。 ⑥ 自经：自缢，即上吊自杀。沟渎(dú)：小沟渠。
【语译】
子贡说：“管仲不能算是仁人吧?桓公杀了管仲的主人公子纠，他不但没有自杀殉主，反而去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，帮桓公称霸诸侯，匡正天下，百姓到今天还享受他的好处。如果没有管仲，我们恐怕也会披着头发，衣襟向左开了。 难道也要他像普通男女那样，遵守小节小信，去小山沟里自杀了也没有人知道吗?”
【解读】
本章是孔子进一步从正面对管仲所做的评价。
这两章涉及到对管仲的评价，前一章(3•22)从否定角度评价，这两章从肯定角度评价，前后似乎矛盾，两千多年来，聚讼纷纭，争议颇多。笔者认为涉及到孔子对人评价的标准，孔子对人的评价或要求一般有两条标准，一是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《述而篇》)或者是“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。” “克己复礼。”“修己以安人。”这是一条以“仁德”为核心的判断标准，即后来《礼记•大学》总结的“正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下”。这也是后世汉儒宋儒加以发展而普遍认可的标准，也是儒家学说的主要标准。另外一条很少引起注意，即孔子在《里仁篇》中说的“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。”也就是说没有什么确定的不变的，也没有什么不确定而多变的，即没有绝对的正确或绝对的错误，正确或错误均是相对的，相对的标准是什么，是“义”，“义者，适宜也。”(《中庸》)“行而宜者之谓义。”(韩愈语)这是一条十分灵活的标准，也就是具体情况具体分析---“义”的标准。管仲开始和召忽一起辅佐桓公的哥哥，公子纠，桓公杀了公子纠，夺得了君位。召忽为公子纠殉难，自杀身亡。管仲囚于鲁却没有为公子纠而死，后又经鲍叔牙引荐给桓公，桓公不计前嫌，延请其担任齐国卿相，辅佐齐桓公。前一章否定管仲，一般均认为他财用“三归”，“管事不摄”非俭，“树塞门”，“有反坫 ”非礼，奉主不死，非忠，改弦易主，非信。不忠、不信、不俭、非礼之人，孔子却评价其为“如其仁，如其仁。”而且反复说两遍，可见孔子对管仲的充分肯定以及评判标准的灵活性。灵活性是否没有标准呢?这就是超“仁”达“圣”的最高标准，“博施民而能济众。”“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“壮有所用，老有所养，幼有所长。”管仲能拯救黎民百姓于水火之中，因此，在孔学中“仁”的标准和“义”的标准，许多情况下是统一的，在其发生其矛盾时，即采用“无适也，无莫也，义之与比”的标准，一切以义为参考标准，“不以一眚掩大德。”对管仲的评价，表现了孔子评判标准原则性和灵活性的统一，这是后世儒学阳明心学和程朱理学多有迷惑的地方，也是孔子光耀照人的民本思想的体现。