神马文学网安德义《论语解读·宪问第十四·6》 - 经典导读 - 国学频道 - 钟鸣网 - 汇集海内外的信息综合门户网站平...
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/25 01:53:18
14.6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【语译】
孔子说：“君子之中有不仁德的人，但小人之中却不会有仁德之人。”
【解读】
本章谈君子之仁和小人之仁。
杨伯峻先生在《论语译注》中说：“君子，小人——这个‘君子’‘小人’的含义不大清楚。‘君子’‘小人’若指有德者无德者而言，则第二句可以不说;看来，这里似乎是指在位者和老百姓而言”。
本章的“君子”“小人”当作如下解读。
“君子”当有三个含义：一、有德者;二、有位者;三、有德有位者。综合起来看，可出现以下几种情况。
A、“有德而无位者”，如“人不知而不愠，不亦君子乎?”这个“君子”尚在“人不知”的阶段，可见属于“有德而无位者”。
B、有德有位者，如“其为人也孝悌，……君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”能够从事“务本”工作的人，当属“有德有位者”。
C、有位无德者，即尸其位而不行仁德的人，“君子而不仁者”，当属有君子之位而无君子之德的人，即“有位无德者”。
同样，“小人”亦有三个含义：一、无位者;二、无德者;三、无德无位者。
A，无位可能有德的小人，即我们通常说的平民百姓。或曰“细民”，即无位者，有时孔子也谦称自己是“小人”，这一类小人只是地位低，不一定无德，即便是无德，亦可修德，他们有“仁”，也是小人之仁，孔子在《里仁篇》中说：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”所谓“未见力不足者”，是说人人“性相近也”，按其本质来说，都是可以“求仁得仁”的。冉求在《雍也篇》中说：“非不说夫子之道，力不足也。”孔子回答他说：“力不足者，中道而废。今女画。”这也是说，求仁得仁，乃是人人力所能及的，自以为力不足，那是画地为牢，不思进取，不想努力。“民之于仁也，甚于水火。”(《卫灵公篇》)可见小人不仅可能“仁”，而且不能离开了“仁”。孔子这种人人可以成为仁者的思想，后来被进一步发展，孟子讲“人皆可以为尧舜”，荀子讲“涂之人可以为禹”。这一类小人可以向君子靠拢，一旦有位，则可称为君子。
B、无德可能有位的小人，这一类人是品德低下的小人，与君子中的“有位无德”的人有相通的一面，君子中无德的人可能是贵族出身，小人中有位无德的人，可能是平民出身，因善钻营获君子之位而实无君子之德。
C、无德无位者，地位低下而又无品德修养，孔子所说的“未有小人而仁者”指的就是“无德有位”或“无德无位”的小人，他们中间不可能有仁，君子中“不仁者”指“无德者”，小人而不仁者，也指的是“无德者”，区别在于，君子三种人，“不仁者”占一种，“不仁者有矣夫”，小人三种人“不仁者”占两种，“未有小人而仁者”指的就是“无德有位”和“无德无位”两种小人，---即“小人而不仁者”。
所以，杨伯峻的“君子”和“小人”分别指“在位者和老百姓”的猜测是不准确的。