易经你我他---人生64个怎么办（36-39）--无痕岁月

36 当你抱负实施不了怎么办？

太阳沉没地下，古人说，光明负伤了！

如果以现在的人事比拟，是君子光明的德性受到创伤，立场非常艰难，抱负难于实施的时刻。

周文王被纣王囚禁的时候，就是隐藏了自己的明智，收敛了自己的光芒，外表柔顺，最后得以安全脱险。

这个故事在于告诉人们：在艰难的时候，应当韬光养晦以自保，等待着时机。

如果大难临头了，就得像箕子一样，装疯卖傻。相传，当侄子纣王残暴施政，箕子又无法劝阻的时候，箕子就装疯了。他最后捡了一条性命，免遭纣王杀害。

《易经》告诉人们，在非常时期，自己的抱负不能实现，那是正常的。而且有时侯，非但抱负不能实现而且性命都无法保障，这时候，应该退而自保。

如果在平时，你的抱负也实现不了，你就要检查自己是不是因为锋芒太毕露。

《易经》说，太阳普照万物，但太阳光芒太强，万物就忍不住，要逃避。

路人说，太阳灿烂，但我们要到树阴底下去阴凉阴凉。

还有，我们常常会有这样的经验：特别灿烂的地方，让人睁不开眼睛。所以，《易经》教你一个让群众接纳你的办法，假如你想让同志、朋友看清你，感觉你和谐可亲，你最好收敛自己的光芒，隐藏自己的智慧，以平朴的态度去接近群众，这样，你就会被接纳。

再有，严于律己，宽于待人。你对周围要有宽宏大量的气魄。世界上最聪明的表演，是装聋扮哑。如果你过分明察秋毫，巨细无遗，你的部下会过于拘谨，没有创造性，局面会毫无生气。

所以，古代皇帝戴的帽子，面前有珠帘，耳边还有棉珠。目的是让皇上不要太耳聪目明。

为了大事，日常小事糊涂点好。

郑板桥的名言：“难得糊涂”，你明白了吗！

佛教也有一句禅诗：终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。

这个“不举头”，并不是不知道，而是心中有数。糊涂是装的。

智者说－－

飓风的中心，没有风。

危险的地方，反而没有危险。

《易经》说---

要进入卑鄙的心腹之中，才能获知残暴伤害光明的心理；

接近暴君没有危险，留在家中反而招祸...

太阳跌落深渊。

大鹏不飞。狮子不走。猴子不跳。鱼儿不游。
......

该收敛的就收敛；该潜遁的就潜遁。

这个时候，什么都可以失去，唯一不可以失去的是信心。

有了信心，有心等待，你就有实施抱负的时候。

37 当你想有个家怎么办？

当你想有个家了，就成一个家。

家----

是呢喃的巢穴；

是爱情的小屋；

是失败者舔治伤口的地方；

是成功者光宗耀祖的场所。

暮色苍茫。孤鸟叽呱。

------那是鸟在寻找归宿呵！

也许它心灵疲惫，也许它气力已尽；也许它翅膀带伤，或者心有创伤…

鸟弩末之箭般投向森林。

惫在外，必想成家。

伤在外，必返其家。

难怪英国人说：我的家就是我的堡垒。
    也难怪巴勒斯坦和以色列人，半个世纪以来，一直战战谈谈，谈谈战战。他们几经战火，几经磨难，都是为了有一个家。

古往今来，人们无不尊重家。人如果不尊重家，就不成其人了。

中国的孔子主张家庭中要有严厉的君主，那就是父母。他想把每一个家庭切成一个个方块，工工整整，以此建造堂皇的国家。他还津津乐道：惟有孝顺父母的人，才能友爱兄弟。使这一道理实行于每一个家庭中，使其端正，就是从政了！何必一定要去做官，才算从政呢？

在人类的历史进程中，家庭是建造国家的砖块。

《易经》认为，男人主外，女人主内，这是家的形象。

主妇正，则一家正；家庭正，延伸到家庭以外，必然也正。

古人说，家庭的语言，不是空洞的说教，应该是有具体的内容。家庭的第一要义是和谐；和谐应该把握最好的时机。《颜氏家训》的“教子篇”中说，教导媳妇，应该在刚来的时候；教导儿女，应当由婴儿开始。

一代伟人邓公也说，教育要从娃儿抓起。

现代人则说，家庭不是一个说理的地方，它是靠感觉而存在的。亲昵和撒娇，是没有理由的。

柔顺和谦爱，是家庭坚实的支柱；

和睦和相敬，是家庭的金碧辉煌；

疑心和罗嗦，则是毁灭家庭的利斧。

诚实与反省，则是家庭最大的快乐。

孟子说，自己做不到的，就不能要求妻子。

〈〈大学〉〉中的教诲则是：先要诚实，正心和修身，然后才能齐家，才能治国平天下。

但家不仅仅是一个安乐窝。

家，还是一个加油站。

人需要家。但没有走出家门的人，一生不会长大。

苏联一位杰出的女诗人玛丽娜·茨维塔耶娃说：一切的家园我都感到陌生…

是的。心灵对任何墙壁都会感到压抑！中国的一带文豪钱钟书写了一本《围城》，几十年后还风靡街头巷尾。同是中国，30年代一位青年，他走出了家门，悟透了家里家外，他因为成了世人皆知的大文学家。

我们站在东方故土上，往西张望。远处有一支吉普赛人，他们又歌又舞，一辈子都在路上，而很少归家。

家只是我们一个摇篮，只是我们长征的驿站。

家可以泡软翅膀。

38 当你和别人说不到一块怎么办？

相见不相识, 形同路人; 或者, 你说东我说西;  甚至, 反目了…..

这样的时候, 最令人苦恼和泄气.

但这也是无奈的事情.

《易经》认为, 合必有离, 离必有合; 同中有异, 异中有同. 说不到一块, 也是必然的事情.

当你和别人说不到一块去的时候,关键的是要把握时机, 在异中求同. 异中求同, 是人生的亮点. 它意味着你, 在坚持最基本的前提下, 宽宏大量, 摒弃杂念, 接受他人. 它是人生升华的过程.

《易经》说, 乖异之时,最重要的是求同存异. 世界上任何事物, 尽管它们形态各异, 但往往有看不到的同一性的存在的存在.

比如说, 天高地卑, 形象不同,  但作为育万物的功能是相同的;  又如男女的体制不同, 但彼此的意志 善良的愿望, 是,可以沟通的.  世间的万物形态也许各有不同, 但它们的成长过程也许类似. 所以, 表面的背离,  往往有实质的相同.  我们为什么不去追求呢?

为了异中求同, 有时候还要有异常的举动.

《论语》”阳货篇”中曾记载: 阳货是鲁国的奸臣, 但孔子还是去拜会了阳货. 人情反复无常, 为了避免灾祸, 有时不屑理会的恶人,也不得不交往. 人与事都难以意料, 宽宏包容, 在危难中往往有意外的援引.

即使对恶人, 也不可以完全排斥, 适度交往, 反而避免不必要的伤害.

毛泽东也终于见了尼克松.

周恩来一生中, 和多少种人喝过酒, 握过手? 他总是微笑着, 从国内走到国外, 杯中的酒有时候是苦的, 他也要把它喝成是甜的.

异中求同, 正邪之间没有例外.

我们仰天呼唤宽容, 我们俯地呼唤沟通.

因为, 异中总有同.

与别人说不到一块,  往往对别人有疑虑,  甚至怀疑.

我们应该清醒地认识到, 我们的警惕并不少, 而同情, 相信并不多. 我们应当学会相信别人.  相信别人, 你看世界是美好的; 如果你怀疑别人, 你看世界是丑恶的.

相信自己, 相信别人, 有好心情.

如果说, 连自己的同志和朋友也怀疑的话,  那是自己吓唬自己. <易经>里说了一个故事, 一个人为了摆脱困境, 拼命挣扎, 以至背上, 脸上全是泥巴. 朋友以为这个人是一头伤人的野兽, 举起弓箭就要瞄射. 好在稍有迟疑, 才没有把箭射出.

<易经>说,如果怀疑自己的同志, 就好象看到满车的鬼, 当然危险.

好多好多年前, 我们也许是这样.  以至有一位朦胧诗人写道: 你离我很远, 星星离我很近.

但我们已经抛弃了过去.  当我们前进的时候,  没有得到支持,  甚至前堵后拖, 象被刺额削鼻子那样愤怒.  但我们已经懂得, 不要因此而懊恼,  我们应当异中求同.  这样, 艰难就会消失.

人和万物成.  家和百业兴,  国宁万民富.

39 当你陷入了困境怎么办？

风如厉鬼, 从森林走过.

桉树倒了.  油加利树倒了, 木麻黄断臂了。榕树却无所谓，耸耸枝叶，依然茂生。

桉树陷入了困境，油加利、木麻黄也陷入了困境。

桉树  油加利, 木麻黄 , 都应该问问自己: 我为什么仆倒了?我为什么折断了?

雨如盗贼, 从花丛跑过.

桃花落地了. 李花落地了. 茉莉花也楼地了.木棉花却依然故我, 灿烂如霞.

桃花, 李花, 茉莉花,  都应该反省自己:  我为什么落英满地?

困难不要紧,  要紧的是不知道为什么陷入困难.

《孟子》中说: 当实践没有得到效果时, 一切都要反省自己.

是刚强不足, 还是韧性不够?

是一意孤行, 还是坚持不住?

是把握不准, 还是时运不济?

当遭遇困难时, 必须反过来追问自己, 要知道发生困难的原因何在; 并且从修养品德入手, 去克服困难.

有人在穿越沼泽地, 不小心踩到泥潭里去了. 他想自拔, 可越动陷得越深.

你是那个人么?

这个时候, 那个人应该屏息不动, 支持住.  等待一只援引的手, 或者伸过来的一根竹竿, 然后脱离险境.

见到危险, 立即停止.  这是智慧.

身陷困境,  耐心等待,  有了协助,  才能继续前进.  这是经验.

可是, 一味地等待, 也许延误生机.

如果遇到十万险阻, 需要我们去营救,  或者自救, 那我们只好冒险,  不问成败,  奋不顾身而为之.

明知不可为而为之,  才不会遗憾终身.

我们读过这样的课文: 在一场战斗中, 一位战士托起一包炸药, 以自己的躯体和炸药炸掉了敌人的碉堡. 战士死了,  但胜利了, 战友胜利了,  他的灵魂和精神也胜利了.  他活在了亿万人的心中.

但巍巍虎山,  你空手向前,  就不是英雄了,  为什么?

冒险,  最好是结合同志,  充实力量.

《易经》说, 如果你在最困难的时候, 都坚持自己的刚健中正,  一定有正义的同志,  前来营救。

这也是古人说的:  德不孤, 必有邻.

或者说,:  得道多助..