易经你我他--人生64个怎么办（56-60）--无痕岁月

 56 当你不安定的时候怎么办？
       心安即是家。
       如果你感到不安定的话，多半是因为心也是不安的。
       不安，来源于穷困。
       但也有不安来源于盛大。《易经》说，过度盛大，容易迷失，盛极必衰，又流离颠沛。
       今日之贪官，多数因盛大而不安。
       最初的不安，是为了生活，到处颠沛流离。后来的不安，是生活富足了，有目的地去颠沛流离，那叫旅游。是现在人的潇洒。
       不安定怎么办？
     《易经》认为的不安定，是经常交换场所，多半因为失业，犯罪逃亡，或者不得志。
     《易经》有精彩的比喻，山上烧火，火势蔓延，不停地往前燃烧，像旅行的人。
     “序卦传”说：“穷大者必失其居，故受之以旅。”
      盛大到了极点，必然又会失去安定。
       生活不安定，思想不安定，周围就缺少关照的人，心里一定很悲戚。这个时候，情绪容易激动。千万   要坚守正道，小心行事。
       如果行为不安定了，那就要有一个固定的住所，把身先安定，然后安定心灵。
       如果心灵不安定了，那就要出游，要在山水间求得心灵的安定。
       人穷志短，是千百年来描绘穷途末路之人的窘态。
       人在不安定的时候，千万不要琐碎小器；如果斤斤计较于小事，必有灾难。忠实可靠，谦虚对人，这样反而能反危为安.
     《易经》里有两个例子，告诫人们：在不安定的旅途中，如果你稍有傲慢，童仆可能逃走，投宿的旅馆也可能被别人一把火烧了。你不是走投无路了嘛。
       如果你旅途中有足够的资费，不必求助于别人。但你还是一个颠沛的人，人家可以乘你不安定之机，用重金收买你。
        孟子在齐国，国王就以爵禄万钟，劝他留下，又赠给他黄金百镒。但孟子都不接受。
        不安定的时候，你千万不要丢失了“牛”。
        柔顺，不声不响地干活，是这个时候最需要的品德。
        你是老虎，也要装成一只猫。
        要听话，要勤抓老鼠，还要永不翻案。
        澳地利诗人莱瑙说过一个关于三个吉普赛人的故事：他们三人正在沙漠中间一个荒凉的地方。第一个吉普赛人手拿提琴，悠然自得，自拉自唱一首热情的歌曲，夕阳就映照在他坚毅的脸上；第二个吉普赛人嘴里衔着烟斗，望着袅袅的烟雾，还是那样的快乐，好像世界上没有什么让他忧愁的；第三个吉普赛却愉快地睡着了，他的提琴就丢在草丛中，风儿掠过他的琴弦，也掠过他的心房......
        人在艰难的不安定之中，还能奢望什么呢？
        渴望的是，尽快穿越。
        大度，随和，是安定的支柱。
        贪婪，猜疑，是安定的蛀虫。
        贤惠的媳妇，从酒鬼的家中出走。
        安定的华夏，在夺利的倾轧中倒塌。
57 当你走不进别人的心里的时候怎么办？
        走进别人的家门，容易。只要别人邀请你。或者你和别人很熟悉，随便打个招呼，就进去了。
        可是，你想走进别人的心里，就不那么容易了。
        一个人活在世上，别人走不进你的心里，你也走不进别人的心里，说起来还真不算成功。
        当一个人要告别这个世界的时候，他什么也带不走。但情感，也许可以。就在那么一刹间。
        走进别人的视野，不难，只要别人睁开眼睛。
        走进别人的家里，不难，只要受别人邀请。
        走进别人的心里，如果说不难，你怎么走？
      《易经》说，谦逊。谦逊地顺从他人，就容易被接纳，走进他人的心中；谨慎，顺从道理，就容易被承认，走进社会的心中。
        伟大的不是人，是品格。
        而品格之中最伟大的，是谦逊。
        怎样才算谦逊呢？
        反复地叮咛自己，顺从又顺从，坚毅且中正，这就叫谦逊。
      《论语》“颜渊篇”中说：君子的德行像风，人民的德行像草，风吹草上，草必倒伏。
        也就是说，君子的德行，要让人民佩服。
        进进退退，做什么都拿不准主意，常常说，我不行，还是你来吧，这样的人，不是谦逊。
        谦逊并非优柔寡断。
        对人畏惧，或者阿谀，老是顾及别人的心态，选择好的对别人说，这也不是谦逊。
        谦逊没有自卑，只有适度的自我抑制。
        不想甘居人下，却为了名声居人之下；不想听到别人的，却为了利益，而不得不听别人的。这样的人，更不是谦逊。
         谦逊并非虚伪。
         谦逊是不轻易承诺，不轻易出手；但一承诺是一言九鼎，一出手是身手不凡。在古代，狩猎分三等，射中心脏的是上杀，射中腿的是中杀，射中肠的是下杀。上杀的猎品是可以祭神，中杀的猎品可以宴宾，下杀的猎品只能自己吃。
         谦逊是普照万物的，但不刺人眼睛。
         谦逊不是事必恭亲，但每每临事，事前有周全的交代，事后有慎重的反省。
         谦逊应该是一杯甘泉，清澈而解人渴。
         谦逊应该是一缕微风，清凉而解人热。
         在《易经》６４卦中，哪一卦都没有十全十美的，唯有“谦卦”全是好的。可见古人多么崇尚谦虚。
         如果你谦逊，你就可以进入。古人的解释，有顺和入的意思。
         所以说，你要进入别人的心里，只有一条路，那就是谦逊。
         除此别无他道。
58 当你不能给别人快乐怎么办？
         泽中的水，滋润了万物，因而使万物喜悦。这是《易经》对喜悦的解释。
        作为一个人，如果外柔内刚，能使人喜悦，又可以亨通，这样，无论自己还是别人，自然就快乐融融。
         你如果给了别人快乐，你自己就快乐。
         幽默大师的表演，为什么能使笑声不绝于耳？谈恋爱的情人，为什么男女都轻松愉快？
         皆因相互间给予快乐。
         要使自己常常地喜悦与快乐，那么，我们首先给别人喜悦与快乐。
         当然，给人快乐，不是叫你附庸他人，事奉承献媚之能；不是拉拉扯扯的快乐，而是以光明正大的态度，来取得喜悦与快乐。
       《论语》的“子路篇”中说：“君子和而不同”。
         与人和谐，并不是同流合污，可以并且应该有自己的态度与立场。
         与人交往，有诚信；与人相处，善学习；与人结友，不势利。这些都是快乐的源泉。
         如果交往，有疑虑，必有介蒂，快乐何在？
         如果相处，不善于沟通，不善于互相学习，快乐哪来？
         如果与人结友，不是看人品，而是看官位，看钱财，于心不正，哪有快乐？
         如果你在中心位置，你有主宰权，如果你还要快乐，你得防止小人的甜言蜜语。
         你如果享用了小人出卖给你的快乐，最终你会后悔，甚至毁了自己。因为小人给你的快乐，是蘸着糖的砒霜。
         快乐有两种。
         一种是可以享用的；一种是不可以享用的。
         心心相印。相敬如宾。忠诚坦荡。与人为善。乐施与人。......
         这些园地开放的喜悦之花，才是美丽的，长久不凋谢的。
         这些花朵酿出来的蜜，享用了才是快乐的。
         阿谀奉承。曲意迎合。别有用心。惟利是图。口是心非。.......
         这些园地开放的喜悦之花，其实是罂粟花，美丽却有毒。
         这些花朵酿出来的蜜，享用了就失去了快乐。
         要给别人快乐，你给别人和谐之心。
         要给别人喜悦，你给别人心之默契。
         快乐，不需要摇头摆尾。
         快乐，更不是鲜花与音乐掩盖着的陷阱。
         你给了别人一份快乐；你会收回双份的快乐。
         给别人快乐，是一个双赢的投资。（读者注：无痕读到此处不禁拍案叫绝，真是词词到位句句经典！世上待人之道也算就这些了，但我们时常陷于其中不能明辨，苦了自己也苦了别人。看到这一章节，自己处于哪一境地？对号入座吧。）
59 当你处在涣散之中怎么办？
          涣散有两种。一是心之涣散；一是环境之涣散。
          涣散有两面。好的事情涣散了，结果就坏了；坏了的事情涣散了，结果就好了。
        《易经》说涣散，是风吹水面、波纹离散的现象。
          它的事理依据是“序卦传”说的：“说而后散之，故受之以涣；涣者离也。”
          天下没有不散的宴席，是最高兴，最喜悦，也有一个尽头的时候，所以就散了。
         非常朴素的道理，但也非常深刻。
         如果要挽救涣散，要重新凝聚涣散的心，古人就到庙去求神，表示自己的至诚，以至感化人民，让民众重新聚拢。
         向神祈祷，是一种形式。表示诚意是关键。
         所以说，要挽救一个离散的局面，是要拿出自己的诚意的。这是根本。
         挽救涣散的最好方法，当然是在涣散之初。
         涣散才开始，一经发现，就要迅速制止。迅速到什么程度呢？
       《易经》说，用健壮的马追，就可以拯救。
         挽救涣散，第一步是先就安定。
         用今天的话说：稳定压倒一切。
       《易经》说，涣散的时候，你首先找到矮桌子，即几，让大伙席地而坐。先坐下来，有话慢慢说。
         涣散，很多时候散去的是自己的心。欲望无望，就灰心了，散心了。（读者注：应该是丢掉了信心了）
       《易经》说，要克服涣散，首先要克服私欲。一般来说，有高尚志向的人，做事做人才热情，才紧凑。
         涣散，有时候则来自私党的利益。如果没有私党，那么大团结的现象将会降临。
         所以，革命先行者孙中山一开始就倡导：立党为公。
         唐代的有位名臣曾说：“散小储，成大储。”一个社会，每个人都牺牲一些自己的小利益，国家的大利益才有保障，才能够做大事。
         古代有个说法，叫“纶言如汗”。亦即君王或者领导者发布的命令，或者说的话，就应该像人体发出的汗，发出就不能再收回。（读者注：所以阶级越高说话越要三思而行，要负责）
         如果这样，社会一定不涣散。人心也一定不涣散。                《易经》还说，拯救涣散必须除害。如果有制造涣散的害群之马，按照古典，肯定诛之。（读者注：同意，关键时候对敌人的仁慈就是对自己的残忍）
         所以，涣散局面的事，一定不能为之。
        因为，一直拳头高举的时候，手指不能涣散。
        一支进行曲合唱起来的时候，音节也不能涣散。
        而我们需要拳头，同时也需要进行曲
.......
         一列火车高速行驶的时候，车轮不能涣散。
         一架飞机高速飞翔的时候，机翼不能涣散。
         而我们需要火车的高速，同时也需要飞机的高速。
......
         心向太阳，心向圆满，心就不会涣散。
         眼观百溪汇海，耳听八面来风，身就不回涣散。
         龙舟如箭，那是众人的合力；万里长城，那是众志成墙。
         我们涣散为了什么？
         我们不能涣散。
60 当你不懂节制怎么办？
         雨下过头，就成了水灾。
         风刮得太大，就成了风灾。
         人长得太胖，就成了肉团。
         人长的太小，又成了侏儒。
         任何事情，如果没有节制，都有可能走向反面。
         如果花有节制地开，它就能长久的美丽。
         如果水有节制的流，她就能长久的清亮。
         如果树有节制地长枝，它就能长久的高直。
         如果人有节制地表现，他就有长久的魅力。
         任何事情，如果有了节制，都有可能好上加好。
         如果没有节制，就成了当代的笑话。
         一个老农想把瘦牛卖掉，但牛瘦得难看，肚子瘪塌。老农抱来干稻草，想让老牛吃饱了才牵到牛市去卖。但老牛对干稻草没有兴趣，它不吃。老农就骂牛，说“你以为你是领导呀，没有小姐陪，就不吃？”不吃就不吃，不吃也得卖。老农和牛一起去牛市了。半路上，走过田埂，牛就伸头去吃路边的禾苗。老农一巴掌往牛背打去，骂：“你以为你是乡长呀，走到哪吃到哪儿！”到了牛市，牛看到了母牛，它就想挣脱缰绳跑过去。老农勒住缰绳，悄悄骂：“你以为你是公安呀，跑到哪干到哪？”
          这个笑话针砭的就是那些不知节制的干部，那些肮脏的行为。
        《易经》认为，节制就是美德。有甘节和苦节两种。
          甘节能够亨通；但苦节就不可贞，也就是不可测的意思。
          节制如果过度，就成了苦节。比如，清寂的庙宇，木鱼声声，青灯悠悠。光秃秃的头陪伴的，不一定是光秃秃的心；素净的尼姑服包裹着的，也不一定是素净的心......
          像这样的苦节，你能说好呢？还是不好？
          现代社会的各种规章制度，其实就是一种节制。（读者注：对哦，对于当代规章制度的解释，太贴切了！怎么原来就没想到）
          它以节制人的无穷欲望和人的弱点为目的。它使人的长处得到适当的发挥。既造福社会，又不伤害个人。
          从历史看，礼节，制度春秋末期就盛行了。那时人们的认识是这样的：人如果没有节制，见到目标，猎心就起，就想盲目突进。这样兽鸟猎不到，反倒误入老林，会有危险。天地正因为有了节制，才有四季的分明，才循环不已，声声不息。人就应当效法这些精神，建立制度，以法礼去节制人的欲望；评论德行，以节制人的行为。
          但人的节制，从哪几方面着手呢？
         首先是言语。少说多做。古人曾说：言多必有失。
          如果你不中不正，又常常牢骚满腹，埋厌别人，这样造成的灾难，你又能怪谁呢？
        《易经》说：这是咎由自取。
          但你一味地节制，没有行动，也没有作为，这样你又往往错失许多机会。当需要你外出，而你没有外出，你就错过了机会。
          所以，当你有一定的能力，有一定的威望，就要愉快地接受使命，积极地行动，建功立业，从而得到群众的尊重。这就是甘节了。在重要的位置，含蓄地发挥自己的聪明才智，当然大有作为了。
如果你太放肆，太违反了常规体例，就得对你进行苦节。
          像强制那些犯罪的人进行改造。但这种节制如果太极端了，又反而造成不利的效果。
        《易经》的”序卦传“说，过分使人痛苦的节制，在道理上也行不通。
          所以，仁政和宽严结合，古已有之。
          当然，该拨尖的，还是拨尖；该开放的，还是开放；该展示的，还是要展示。
          没有杨柳枝头的新芽，就没有春天的形状；没有荔枝花朵招来蜜蜂，就唱不出春天的颂歌；没有含羞草的悄悄展开，就没有早晨露珠的舞蹈......
          在美的世界里，我们都要展示自己。
          但节制是德，含蓄是美。
－－－这是东方的智慧。