易经你我他-人生64个怎么办(50-55)--无痕岁月

50 当你处在一个动荡的时期怎么办？

当你处在一个动荡时期，你必须隐忍，必须等待。

这在《易经》中，已经是老话了。

旧的时期已经结束，新的时期正在来临，而伴随着新时期的来临，往往会有一个动荡期。

人或家庭，变迁，变动，或者迁徒，都会引起动荡不安。

在这个时候，该怎么办？

如果是社会，动荡时期，往往是变革的时期。

变革之后，君王第一件事就是铸鼎。鼎象征革新。《易经》说：“革物者莫若鼎。”鼎是煮东西的器皿，一切生硬的东西，经过鼎的作用，就会变软，变熟，有更新的含义。

而且，古代的君王，铸新鼎的时候，会把法律的条文刻上去，以表示威严。鼎有革新，又有养贤的意思。因为鼎是煮东西吃的。

当然也有敬奉的意思。烧香的那个鼎，就是敬奉先祖先帝的。

新鼎，象征一个新的时代。

个人也一样，你在动荡时期，要有“鼎”。个人的“鼎”，它含义应该是，首先有一个应变的计划，就像鼎上的条文，说到做到。另外，既然是鼎，就应当养一些贤能。也就是说，在动荡时期，应当多交一些智士，请他们帮忙出出点子。

毛泽东就如此。

动荡的时期，往往是一个上下衔接的时期。

好像鼎在煮东西，但还未熟，当然要等待。

旧的东西没有了，新的东西又还未有成熟。你不等待你能做什么呢？

等待着新的东西成熟；想办法使新的东西快点成熟。这是在动荡时期所要做的事情。除此无他。

要想做得好一些，就是要把鼎倒过来，让旧的东西尽量去掉。旧的东西不去，新的东西就不来。

《易经》里说，开始的时候，几个家伙毛手毛脚，把鼎碰翻了，本来是坏事。但此时正是一个除旧迎新的时候，鼎翻了，旧的东西倒出来了更好。

鼎中装满了好东西，但煮的时候，还要小心翼翼，不要有过火的行为，把东西煮得溢了出来。

也就是说，你有才华，但也要慢慢来，不要一下子就把东西倒出来，反而坏了事情。

如果在这个时候，你有足够的准备，也有足够的能人智士和你在一起，你就得善待他们。

要不，随着时间的推移，事情的进化，内部会发生分化。就像煮沸的汤，要有出路，要不就溢满了地。

这时候，你可要想到茶壶的功用。茶壶，为什么有一个壶嘴呢？就是要里面的醇香的茶，顺顺当当地流出来。

《易经》里说，如果你是贤能不被重用，你也要坚守正道，这样，终有出头的时日。

打个不好的比喻，如果你是芳香的茶，总有顺着壶嘴流出来的时候，不必从壶口溢出来

鼎里的佳肴，已经熟了，并且还有美味的汤。

这个时候，动荡已经过去，安定就要来了。如果让几个力气不足的人，把鼎足折断了，美食又盛不出来，弄湿淋淋的一片。这是凶的表现。

你委任了没有能力的人去做重要的工作，结果闯了大祸，这怪谁呢？

动荡的时候，无论用人，还是用己，都要得当。

《易经》告诉我们：才能浅薄，而地位尊贵，欠缺智慧，这样的人去图谋大事，必定能力不足，而又责任重大，就很少没有灾祸的。
当才能不足担当重任时，而去担当了，必然凶险。

《易经》说，不是信任不信任的问题，而是才能是否可以胜任的问题。

毛泽东有两句话。一句是“盛名之下，其实难负。”一句是引苏轼的话：“高处不胜寒。”就是这样的意思。

知人善任，这是常人常说的。

但知己善任，我们也要自己对自己常说。

我们不能做鼎，去担任革新的主要任务，那么我们做鼎上的耳。

刚毅的臣，得到明智的君，也是相得益彰的好事。

《易经》里还说了一个更通俗的例子。说鼎里的汤，只有大猪大牛的肉，没有山鸡做副菜，味道就不会好。

君子最有本事，出巡四方，没有前后的牵引侍卫，就少了礼节。

所以古人有曰：鞍前马后，必有智慧；前呼后拥，才是蠢才。

能做一些大事情的配角，并非屈才。这是要清楚的。

在你变迁、变动和不安定的时期，你要有变革的思想准备；要储备知识，要起用能人，方能除旧布新。

在这个时候，你需要知人善任。但更要知己善任，自己能做什么，善于做什么，要清楚，不能像不自量力的小人，汤舀不到，还碰翻了鼎，处在一个尴尬的境地。

如果你是一个人才，得不到重用，也不要心恢意冷。只要坚守正道，总有施展抱负的一天。

51 当你静不下来的时候怎么办？

佛家无门有一句语录：世界这般广阔，为什么僧人只披袈裟，听钟声？

一般的僧人认为，能够执于声色，闻到钟声就能悟道，见到黄色就可以明心，知道自己是出家之人，要做出家之事，就认为了不起。是为专心致志了。

无门大师却认为，能够做到以上的地步，在佛门当中只算小儿科，初级阶段。

你能够执于声色，为外境所转，说明你作为修禅人境界不高，只知糊糊涂涂过日子。你能够闻声悟道，见色明心，只是寻常事，不足为道。为什么这样说呢？无门大师没有说下去。但我想，这是有道理的。如果你闻不到钟声，见不到袈裟呢？你就悟不了道，明不了心。那么你这个和尚也太不是和尚了。佛家不是常说，佛在我心么？有钟声无钟声，有袈裟无袈裟，佛都应当在你的心中才对。

所以无门大师说，能骑声盖色才是高僧。在声色，又能超声色。即从声色悟道，却又不滞于一声一色。对任何声色都能头头上明，着着上妙，都能悟道得大自在。用耳朵去听，由耳遂声，还是执着于外境。要用眼去听，能够打破原来声色的执着，才是圆融无碍的境界。

这就是佛家入静的要求。一般人做不到用眼去听声音。但声色之中无声色总可以做得到。

按照《易经》的理论，动是世界的阳面，静是世界的阴面。

阳面，是看世界的；阴面，是想世界的。

动，是世界的亨通。但静，才是世界的推动。

所以，人在行动的时候，往往会被认为很有力量，其实人在思想的时候，最有力量。

静不下来，是对静的意义认识不足。

处变不惊，你才能静下来。

孔子说：迅雷烈风，必然使人变色。

世界震动，许多人必然恐惧，如果因恐惧而戒备，后来就会幸福。

《易经》说，当灾难来临，恐惧万分，但过后就忘记，谈笑自若，不知警惕，这样没有好处，将来要吃大亏。只有平时戒备的人，当突然遭到震惊，才不致于不知所措。

你要静得下来，要对周围发生的一切，有足够的思想准备，要知道发生的一切对你没有影响。

即使有影响，你也有能力应付。

这样，你才能静得下来。

记取了教训，你才能静得下来。

过去发生的事情，曾经使你夜不能寐，惊恐万状，但你已经有了经验，再次发生这样的事情，你就能安静如初。

你经历了打击，经历了磨难，经历了别人的整治，以后你重新面对这一切的时候，你内心也会平静如水。

毛泽东说过，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。

这就是静的最高境界。

没有静思，一鼓劲的动，不会有什么好结果。

毛泽东说，流水不腐，户枢不蠹。但户枢像风扇叶一样频繁的活动，那就不是门了，已经成了风扇。

“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。”然而，风雷吓不跑虎狼，却震撼了身边的唐山。洪流冲不掉污泥，却淹没了一代功臣......

太动，为太过。太过必有灾。

江河奔腾，虽然能够百川汇海；然而，每一条江河都宣泄无度，就回泛滥成灾。

民情沸腾，虽然能够百业兴旺；然而，每一个人都狂热无度，就会歇斯底里。

群芳尽绽，虽然能够春光搅扰；然而，每一朵花都争奇斗艳，繁荣的背后已经隐藏着衰败。

进而不急，动而不躁，张而不露，才是动的极致；

也是静的基础。

静能生美。静能出思。

静是万动之源。

你为什么不先静下来呢？

52 当你要停止的时候怎么办？

不是任何事情都是有始有终的。

比如，你正在往前走，走到一半，看到一个牌子：此路不通。

你只好折回来。

当你停止的时候，你便停止了。

当止而止，是一种智慧。

走到顽强的尽头，你如果再走，那就是顽固了；

走到自信的尽头，你如果再走那就是自满了，自满了你还再走呢，那就是骄傲了；

你能言善辩，也许得到掌声；如果越过去了呢？可能是夸夸其谈，掌声就稀稀拉拉了；再越过去呢，可能就是花言巧语，听的人就骂娘了。

《大学》中说：“止于至善。”

孔子说：“于止知其止所。”

知止而止，知止而又善于止，那就是智士了。

适可而止。

这句话是中国人最爱说的。但适到什么程度可以止呢？那就未必所有的人都知道了。

孔子说，君止于仁义，臣止于敬，子止于孝，父止于慈，人与人之间止于信。

正如《易经》上说的，停止的含义就是：时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

应当止的时候止，应当行的时候行，动静不失时机，前途必然光明。

没有力量的时候，时机不适合的时候，这种停止，应当止于心。连想都不要想，止在行动之前，才有利。

如果你追随他人，而他人的道德和力量都不足，勉强前进，你又不听别人的劝告；或者你已经意识，劝了你的头头，可是他不听，你又拉不下面子断然分手；这样你的心中起码闷闷不乐。

这样的前进不会愉快。

知错即止，要有一个缓冲的过程。

如果知道走错了路，立即勒住缰绳把马拉回头，操作没有错；但由于动作过急，以至人仰马翻，当然危险。

最好的停止，是自我控制。知止而止。

好比开车，刚好在红灯亮的时候，停在黄线上。那时车子的停止，是自动的，适合的，预先已经有自我控制的。

停止，往往大家都可以只在行动上。其实，言语也有该停止的时候，该止的必要。

病从口入。祸从口出。这句话说了千百年了，但依然有为谗言吃亏的。

好话一句暖三冬。恶语伤人三年寒。

西方也有谚语说：套马索是长的好，说话是短的好。

无论说话还是办事，见好就收，是止的妙处。

鸟儿因一条虫失去了翱翔的机会。鱼儿因一点饵料失去了游戈的自由。

从此，鸟儿因困笼而忧郁，鱼儿因远离清波而懊丧。

世间的苦恼，违背，皆因内心与行为，应在停止之处不停止。

东方的智慧是：内心安静，理智冷静，不为外物所动，能够适可而止，就不会有灾难。

53 当你急于求成的时候怎么办？

急于求成，是傻瓜做的事情.但人往往要当傻瓜.

古代的“拔苗助长”就是一个例子。苗老是长得慢，于是，就一棵棵把它拔高一些。后果当然是可想而知了，人们也会忍俊不禁。但当初拔苗的人，一定很认真，认为自己找到一个绝好的办法。

现代生活中，快速增高法，婚姻速配法，肥猪速效灵等等，都有急于求成的味道。速成，有没有可能呢？回答是肯定的。但速成并不等于急于求成。

世界上的事情，都有着它自己固有的规律。

而循序渐进，是事物发展的普遍规律。

一场大雨，山洪四溢，不叫渐；一场大雪，遍野冰封，不叫渐；锋利的刀砍杀过来，不叫渐；一拳把墙壁穿透了，也不叫渐。

渐，是不知不觉中花蕾开了，看不见的毛毛雨把衣服濡湿了，满头的青丝一年一年花白了......

柔顺的进，或者柔顺的退，才是事物发展的本质。

山上的小树一年比一年茂盛。我们的才能是否可以像山上的小树？

小鸟的毛羽一日比一日丰满。我们的德行是否可以像山中的小鸟？

羽翼未丰的小鸟只能在水边蹒跚，但展翅的老鹰可以在长空遨游；

幼小的小树往往被风折断，但真正的大树不怕风！

我们是小鸟，我们同时也是苍鹰；我们是小树，我们同时可以是参天古柏。

只是我们要渐渐地。

我们不可能急于求成。

渐进的意义，是柔顺的进进停停。

有时候停也进，比如说部队行军中的休整；

有时候进却是停，比如毛毛躁躁急着做一件事，做不好，结果要重来。

古人认为，山上有木，逐渐长成，山也跟着增高。所以人应当效仿这一精神，渐渐积累自己的才能和德行，道德才能高了，人也跟着伟大了。这样的想法，应当成为一种风气。

做事做人，不可急于求成。《易经》里用一只鸿雁的成长过程做比喻。

古人认为鸿雁是水鸟。它从水里走上岸时，步履蹒跚，刚开始，少不了小心。寻觅也要量力，如果稍有大意，就有掉队离群的危险。

这个时候，找到一快干净平稳的地方落脚比什么都重要。如果你是水鸟，也想去找一根高枝来栖宿，反而危险。因为自己不像鹰，爪子抓不稳。当鸿雁终于长成，那它的路已经是在天上往来无阻挡。也就是我们常说的：道路如天高，智士如流云。

鸿雁飞在天上，掉下一根鸿毛，都可以做成典礼上的装饰。

高贵，是长期锻炼和积累；而不是一蹴而就。

54 当你要归隐了怎么办？

这是一个沉重的话题。

归隐，和归去，隐没，消失等等有牵连。

但按照《易经》的意思，这又是无法避免的。有来必有去，有得必有失，有明必有暗，有生必有死......

归隐，同时是一个自然的话题。

雁来了，雁又去了，这是归；

花开了，花又落了，这是归；

人来了，人又走了，也是归。

剪不断的烟雨蒙蒙，数不清的花蕾粉红；绿树掩隐林中小径，雀鸟快活是林中的精灵。但当青果代替花蕾的时候，春天已经悄然离去......

春天不知怅然，怅然的是留恋春天的人。

当累累的葡萄呈现莹莹的淡紫，当串串的荔枝映红了晚霞，夏天已经完成使命，在人们品尝甜美的时候消失......

夏天没有遗憾，遗憾的是了瞭望萧瑟的人。

当光滑的额头不再光滑，修起了岁月的沟壑；

当浓密的黑发不再浓密，还未聪明但已经绝顶；

青春就已经归隐了......

这，就是人生。

《易经》说的“归”，则有婚嫁的意思。

嫁，也是归。一种人生的归宿。天地不交合，就不会有万物；男女不婚嫁，就不能传宗接代。嫁，是天经地义。

在古代，女人的婚嫁被看成是最大的“归去”，所以有许多的讲究。

比如，女人的主动，就违反了夫唱妻随的原则，被认为不正，以至凶险。不像现在的女人，在山坡上高喊：爱你爱到天荒地老，要啃就啃你一口。

春秋时代，还流行正夫人的妹妹以介妇的名义从姐姐嫁去为妾的风俗。说介妇的身份低下，不像正夫人，但只要坚守本分，也不会有灾难。

想嫁的人，往往嫁不出去；不急于嫁人的，往往就有许多人登门说亲。这个事例想说明的是，轻佻，不是归隐的路。

表面的华丽，并非内在的圆满。身份高贵，品行高尚，而衣着朴素，则有圆月的光辉。

如果是女人，如果想嫁人，品德永远比打扮重要。

这是古人说“归”的要义。

前进到了尽头，就要返回了。

山登上了顶巅，就要下来了。

人到了老年，就要离开工作退休了。

有才华的人出现，你主动让位了。

这都是归隐！

归隐既是无奈，也是美德；

更是一种自然而然的事。

有过一个著名公报，说：尽管我们国家的制度不同，但我们的目的地是相同的。我们都是要把我们的国家与人民带到一个富裕与文明的未来。

这叫殊途同归。

当你要归隐的时候，你要高歌。

歌唱自然而然，歌唱目光悠长。

既然，一切事物和人，都回到应该回到的地方－－归隐。那我们何不目光放远，事先筹谋？

55 当你日正中天的时候怎么办？

正当你鸿运当头的时候，你能说，“麻烦了，我老是走运”吗？

正当你步步高升的时候，你能说，“糟糕了，我老是高升”吗？

太阳未升起来，它可以升起来；升起来之后，又可以日正中天。

日正中天，光芒万丈，是盛极的场面。

但谁能永托中正之红日？

盛大之日，便是衰落的开始。

歌舞升平，对酒当歌。

但古往今来，哪有不散的宴席？

狂欢之时，寂寞同时受孕了。

在我们的这个地球上，没有人能够改变抛物钱。

当你处在一个最丰盛的时候，拥有财富，拥有得意，拥有愉悦，不必忧患，像太阳一样普照人间，让别人分享你的果实与胜利，就叫日正中天了。

日正中天来自盛大。

盛大，按《易经》的比喻，是高怀盛物。大是大矣，但有点危险。

盛大的特征，是光明而活跃。换一句话来说，有光明而活跃的性格和行为，一般来说，可以盛大。

但盛大了以后，它隐藏着危险。

就好像十五的月亮，你去拥抱她吧，她是圆满的，但十天以后，她满而亏了。天地间的亏盛，是随着时间的消长而变，何况我们人呢？

满而亏。缺而补。

我们永远都不满，不外满，也不自满，那我们就不会日西斜了，不会满月而亏缺了。

追求盛大，但要适度。

永远不日正中天，也就没有日西斜的烦恼。

要盛大而不衰，《易经》说，还要真用贤。

你去探索，而且在黑夜出发，你找谁？

找志同道合的人。

如果你有不足，你有美德的智士前来辅助，你会得到吉庆和荣誉。

正因为如此，昏君本来不可能招来贤士，但昏君也喜欢沽名钓誉，所以也会招揽一些贤士来装装门面。

如果你为这样的昏君来做事，那就是灾难，而不是盛大。

盛大而衰，有时候是因自大而倒。

屋大是天下。无屋走天下。

屋顶高大，里面又住着小人的话，他感觉屋子里面就是天下了，以致昏昏庸，孤芳自赏，终于被人舍弃。自己将自己封闭了。

而没有盛大的屋，他双脚走天下，终于盛大。

鲜花，眨眼就凋谢了。

熟果，瞬间就腐烂了。

天空飘着的，永远是神秘的白云；大地怀揣的，是永恒的沉默。

我们生在其间，得极细极细地体验。这样，我们的盛大，我们的惬意，也许会天长地久一些。

当然，树要秀茂，花要怒放，蝶要翩舞；

天要高竣，云要飘逸，海要翻腾；

人要追求发达，追求盛大，追求流芳，也无可指摘。