2、要谨慎对待在位的大臣

2、要谨慎对待在位的大臣

【原文】禹曰：“都！帝。慎乃在位。”帝曰：“俞！”

禹曰：“安¹汝止²，惟几³惟康⁴。其弼⁵直，惟动丕⁶应。徯⁷志以昭⁸受上帝，天其⁹申¹⁰命有休¹¹。”

帝曰：“吁！臣哉邻¹²哉！邻哉臣哉！”

禹曰：“俞！”

帝曰：“臣作朕股¹³肱¹⁴耳目。予欲左右有民，汝翼¹⁵。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫¹⁶，作会¹⁷；宗彝¹⁸、藻¹⁹、火、粉米、黼²⁰、黻²¹、絺²²绣²³，以五采彰²⁴施于五色，作服，汝明。予欲闻六律²⁵五声²⁶八音²⁷，在²⁸治忽²⁹，以出³⁰纳³¹五言³²，汝听。予违，汝弼³³，汝无面从，退有后言。钦³⁴四邻！庶顽³⁵谗说，若不在时，侯³⁶以明之，挞³⁷以记之，书用识哉，欲并生哉！工³⁸以纳言，时而扬³⁹之，格⁴⁰则承⁴¹之庸⁴²之，否则威⁴³之。”

禹曰：“俞哉！帝，光天之下，至于海隅⁴⁴苍生，万邦黎⁴⁵献⁴⁶，共惟帝臣，惟帝时举⁴⁷。敷⁴⁸纳以言，明庶⁴⁹以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应⁵⁰？帝不时敷，同，日奏，罔⁵¹功。

【译文】大禹说：“啊！舜帝。要谨慎地对待在位的大臣呀。”舜帝说：“是的！”

大禹说：“怎么决定您的举止呢？唯有机会惟有安定。如果辅佐的人正直，唯有行动于大的响应。等待志愿以明亮接受上帝的命令，上天会一再重复用美好的事物显示。”

舜帝说：“唉，大臣就等于是近邻，近邻就等于是大臣啊。”

大禹说：“是的。”

舜帝说：“大臣们是我的得力帮手。我想帮助百姓，你辅助我吧。我想宣扬力量于四方诸侯，你去做吧。我想观察古人留下来的图象，将太阳、月亮、星辰、山峦、龙、美丽的野兽等，描绘出来；将彝器上的虎纹、水草、火、米、华丽的花纹、黑白花纹、细葛布上的剌绣等，用五彩显明地绘出五色，制作成衣服，你要明白。我想听闻六种乐律五种声音八种乐器的音乐，省视治理的急速，用来进退各方面意见，你要听清楚。如果我有违背，你要辅佐我，你不要当面顺从，退下去后又去议论。要恭敬身边的近臣啊。众多愚蠢的谄媚的言说，如果不能省视到，为什么不能明白，那就用棍棒鞭挞来使其记得，记录在书上使其能识别，害怕惩罚的想法就会生出来！官吏采纳意见，要经常颂扬，度量后要继承并使用它们，不采纳的话就要用刑法来震慑。”

大禹说：“好啊！舜帝，光天化日之下，至于到达四海的角落里的人，各个诸侯邦国有众多的进献，共同都是舜帝的臣子，仰仗您的推举。分布采纳各种意见，明白众多的功劳，赏赐车马衣服让他们使用。谁敢不谦让，谁敢不恭敬响应？舜帝你不时常地分布，就会同心，就会每天上奏，就不会没有功绩。

【说明】大禹不得已提醒舜帝，要谨慎对待在位的大臣。舜帝也很明白大禹的话中有话，于是交给大禹更多的工作。舜帝也知道有许多谄媚的言论，并希望大禹制定一些规章制度来约束那些不怀好意的人。

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【注释】1.安：表示疑问，相当于“岂”、“怎么”之意。《诗·小雅·何人斯》：“尔之安行，亦不遑舍。”《左传·僖公十四年》：“皮之不存，毛将安附?”《国语·晋语》：“吾谷为难，安始而可?”《史记·项羽本纪》：“安与项伯有故。”

2.止：《书·太甲上》：“钦厥止，乃率祖攸行。”《诗·大雅·云汉》：“靡人不周，无不能止。”《吕氏春秋·下贤》：“亦可以止矣。”《列子·汤问》：“笑而止之。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“相如止臣。”这里用为停止、中断之意。

3.几：(jī基)古通“机”。《易·屯·六三》：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”《书·顾命》：“皇后凭玉几，道扬末命。”《诗·小雅·楚茨》：“如几如式。”《韩非子·奸劫弑臣》：“是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣。”《法言·先知》：“或问为政有几。”《文心雕龙·情采》：“心缠几务，而虚述人外。”这里用为机会之意。

4.康：《书·洛诰》：“我惟无斁其康事，公勿替刑。”《诗·唐风·蟋蟀》：“无己大康，职思其居。”《诗·大雅·生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《诗·周颂·天作》：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”《礼记·乐记》：“民康乐。”《楚辞·离骚》：“日康娱以自忘兮。”这里用为安乐、安定之意。

5.弼：(bì毕)《书·大禹谟》：“明于五刑，以弼五教。”《书·益稷》：“予违汝弼。”《书·说命上》：“梦帝赉予良弼。”《说文》：“弼，辅也。”《后汉书·伏湛传》：“柱石之臣，宜民辅弼。”这里用为辅佐之意。

6.丕：《书·大禹谟》：“嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。”《书·大诰》：“弼我丕丕基。”《左传·昭公三年》：“昧旦丕显。”《说文》：“丕，大也。”《汉书·匡衡传》：“未丕扬先帝之盛功。”这里用为“大”之意。

7.徯：（xi西）《书·仲虺之诰》：“徯予后。”《孟子·梁惠王下》：“徯我后。”《说文》：“徯，待也。”这里用为等待之意。

8.昭：《诗·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，德音孔昭。”《诗·大雅·文王》：“文王在上，於昭于天。《诗·周颂·载见》：“率见昭考，以孝以享。”《老子·二十章》：“俗人昭昭，我独昏昏。”《礼记·中庸》：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也。”《孟子·尽心下》：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”《楚辞·大招》：“青春受谢，白日昭只。”《荀子·劝学》：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明。”《说文》：“昭，日明也。”这里用为明亮之意。

9.其：(qí奇) 《诗·召南·殷其雷》：“殷其雷，在南山之阳。”《诗·大雅·皇矣》：“上帝耆之，憎其式廓。”《左传·隐公六年》：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎!”《论语·宪问》：“人不厌其言；乐然後笑。”《国语·晋语》：“其自桓叔以下。”这里用为也许、大概之意。

10.申：《书·尧典》：“申命羲叔，宅南交。”《书·太甲》：“伊尹申告于王。”《诗·大雅·假乐》：“宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。”《尔雅·释诂下》：“申，重也。”《荀子·议兵》：“虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一。”这里用为重复、一再之意。

11.休：《易·复·六二》：“休复，吉。”《书·洪范》：“休徵。”《诗·唐风·蟋蟀》：“好乐无荒，良士休休。”《诗·大雅·卷阿》：“伴奂尔游矣，优游尔休矣。”《尔雅·释诂》：“休，美也。”《后汉书·班固传》注：“休徵叙美行之验。”这里用为美好之意。

12.邻：(lín林)《诗·小雅·正月》：“恰比其邻。”《小尔雅》：“邻，近也。”《汉书·新序》：“善谋邻国敌也。”《释名·释州国》：“五家谓伍，又谓之邻。邻，连也，相接也。”这里用为邻近、近邻之意。俗话说：“远亲不如近邻。”这里引申为最亲近之意。

13.股：《易·明夷·六二》：“明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。”《书·说命下》：“股肱惟人，良臣惟圣。”《诗·小雅·采菽》：“赤芾在股，邪幅在下。”《战国策·秦策》：“读书欲睡，引锥刺其股。”《韩非子·扬榷》：“腓大于股，难以趣走。”《史记·酷吏列传》：“余皆股栗。”《说文》：“股，髀也。”这里用为大腿之意。

14.肱：(gōng功)《书·说命下》：“股肱惟人，良臣惟圣。”《诗·小雅·无羊》：“麾之以肱，毕来既升。”朱熹集注：“但以手麾之，使来则毕来，使升则既升也。”《论语·述而》：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”《说文》：“肘臂节也。”这里用为手臂由肘到肩的部分之意，后多引伸泛指胳膊。股肱：均为躯体的重要部分。引申为辅佐君主的大臣。又比喻左右辅助得力的人。《管子·小匡》：“有拳勇、股肱之力、筋骨秀出于众者。”《左传·昭公九年》：“君之卿佐，是谓股肱；股肱或亏，何痛如之!”《左传·僖公二十六年》：“昔周公大公股肱周室，夹辅成王。”

15.翼：《书·君牙》：“今命尔予翼，作股肱心膂。”《礼记·文王世子》：“保也者，慎其身以辅翼之。”《集韵·职韵》：“翼，辅也。”这里用为辅助、辅佐之意。

16.华虫：华，通花，花纹、花色。虫：古代称一切鸟兽均为虫。华虫即是指有花纹的鸟兽。

17.会：古同“绘”，五彩的刺绣。《书·益稷》孔传：“会，五彩也，以五彩成此画焉。”陆德明释文：“会，马(融)、郑(玄)作绘。”

18.宗彝：宗，指宗庙。彝：古代宗庙祭祀用的青铜礼器。宗彝，即是指彝器上的虎形花纹。

19.藻：藻类植物，隐花植物的一大类，没有根、茎、叶等部分的区别，有叶绿素可以自己制造养料，种类很多，海水和淡水里都有。古专指水藻。《诗·召南·采蘋》：“于以采藻，于彼行潦。”《诗·小雅·鱼藻》：“鱼在在藻，有颁其首。”《诗·鲁颂·泮水》：“薄采其藻。”《左传·隐公三年》：“蘋蘩蕰藻之菜。”

20.黼：(fǔ抚) 《书·顾命》：“狄设黼扆、缀衣。”《诗·小雅·采菽》：“玄衮及黼。”《诗·大雅·文王》：“厥作祼将，常服黼冔。”《周礼·天官·典丝》：“凡祭祀，共黼画组就之物。”《荀子·非相》：“劝人以言，美于黼黻文章。”《考工记·画缋之事》：“白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。”《说文》：“黼，白与黑相次文。”这里用为华丽的衣裳之意。

21.黻：（fú服）《诗·秦风·终南》：“君子至止,黻衣绣裳。”刘向《说苑》：“士服黻,大夫黼。”古代礼服上绣青黑相间的花纹之意。

22.絺：（chi痴）《书·禹贡》：“厥贡盐絺。”《诗·周南·葛覃》：“为絺为綌，服之无斁。”《论语·乡党》：“当暑，袗絺綌，必表而出之。”《礼记·曲礼》：“袗絺络不入公门。”《仪礼·大射仪》：“幂用锡若絺。”《说文》：“絺，细葛也。”《小尔雅》：“葛之精者曰絺。”这里用为细葛布之意。

23.绣：用彩色线在布帛上刺成花、鸟、图案等。《说文》：“绣，五采备也。”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“妾自绣腰襦。”这里用为刺绣之意。

24.彰：《书·皋陶谟》：“彰厥有常。”《书·伊训》：“嘉言孔彰。”《老子·二十一章》：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功。”《荀子·劝学》：“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”《吕氏春秋·怀宠》：“义理之道彰。”《说文》：“彰，文彰也。”《广雅·释诂四》：“彰，明也。”这里用为显明、显著之意。

25.六律：律，定音器(竹管)。共有十二个，各有固定的音高和名称。1.黄钟(C)，2.大吕(#C)，3.太簇(D)，4.夹钟(#D)，5.姑洗(E)，6.中吕(F)，7.蕤宾(#F)，8.林钟(D)，9.夷则(#G)，10.南吕(A)，11.无射(#A)，12.应钟(B)，合称十二律。区分开来，奇数(阳)称六律，偶数(阴)称六吕，合称律吕。古书所说的六律，通常是就阴阳各六的十二律而言的。

26.五声：最古的音阶仅用五音，即宫、商、角、徵、羽。古人通常以宫作为音阶的第一级音。《管子·宙合》：“左操五音，右执五味。”《老子·十二章》：“五色令人目盲；五音令人耳聋。”《孟子·离娄上》：“继之以六律，正五音，不可胜用也。”

27.八音：指金、石、丝、竹、匏、土、草、木等材料做成的乐器之音。这里泛指一切音乐。《书·舜典》：“百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。”

28.在：《易·随·九四》：“有孚，在道，以明何咎。”《易·小过·六五》：“自我西郊，公弋取彼，在穴。”《书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”《诗·周颂·清庙》：“对越在天，骏奔走在庙。”《管子·侈靡》：“三尧在，臧于县，返于连。”《大戴礼记》：“存往者，在来者。”这里用为省视、观察之意。

29.忽：《左传·庄公十一年》：“其亡也忽焉。”《楚辞·离骚》：“忽反顾以游目兮。”这里用为急速之意。

30.出：与“入”相对。《书·康王之诰》：“群众既皆承命，相揖趋出。”《诗·邶风·北门》：“出自北门。”《诗·小雅·出车》：“我出我车。”《列子·汤问》：“我以日始出时去人近。”这里用为出去、出来之意。

31.纳：《书·尧典》：“寅饯纳日，平秩西成。”《书·舜典》：“纳于百揆，百揆时叙。”《书·禹贡》：“九江纳锡大龟。”《左传·文公十六年》：“诸侯谁纳我？且既为人君，而又为人臣，不如死。”这里用为接纳、接受之意。出纳：指进退。

32.五言：指东南西北中五方的意见。

33.弼：(bì毕)《书·大禹谟》：“明于五刑，以弼五教。”《书·说命上》：“梦帝赉予良弼。”《说文》：“弼，辅也。”《后汉书·伏湛传》：“柱石之臣，宜民辅弼。”这里用为辅佐之意。

34.钦：《书·尧典》：“钦明文思安安。”《书·盘庚》：“钦念以忱。”《尔雅》：“钦，敬也。”《礼记·内则》：“钦有帅。”这里用为敬佩、恭敬之意。

35.顽：(wán完)《书·尧典》：“父顽。”《广雅·释诂一》：“顽，愚也。”白居易《自蜀江至洞庭湖口有感而作》：“疑自苗人顽，恃险不终役。”这里用为头脑迟钝、愚蠢之意。

36.侯：疑问代词。相当于“何”。《诗·小雅·正月》：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”《诗·小雅·六月》：“侯谁在矣，张仲孝友。”《诗·大雅·文王》：“陈锡哉周，侯文王孙子。”《诗·大雅·大明》：“矢于牧野，维予侯兴。”《史记·司马相如列传》：“君乎，君乎，侯不迈哉？”这里用为为什么，侯不（何不）之意。

37.挞：《诗·商颂·殷武》：“挞彼殷武，奋伐荆楚。”《周礼·闾胥》：“掌其比觵挞罚之事。”《周礼·小胥》：“而挞其怠慢者。”《礼记·内则》：“而挞之流血。”《列子·黄帝》：“斫挞无伤痛。”《说文》：“挞，乡饮酒，罚不敬，挞其背也。”这里用为用鞭子或棍子打之意。

38.工：《书·尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。”《书·舜典》：“畴若予工？”《荀子·王制》：“论百工，审时事，辨功苦，尚完剩，便备用，使雕琢文来不敢专造于家，工师之事也。”这里用为官吏、职事之意。

39.扬：《易·夬·辞》：“夬，扬于王庭。”《书·尧典》：“明明扬侧陋。”《书·顾命》：“皇后凭玉几，道扬末命。”《诗·鲁颂·泮水》：“不吴不扬。”《礼记·乐记》：“发扬蹈厉，太公之志也。”《札记·曲札上》：“将上堂，声必扬。”《方言》卷十二：“朽，慎，扬也。”郭璞注：“谓播扬也。”这里用为宣传、宣扬之意。

40.格：《书·尧典》：“允恭克让，光被四表，格于上下。”《诗·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思。”《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《礼记·中庸》：“神之格思，不可度思，矧可射思？”《孟子·离娄上》：“人不足与適也，政不足闲也，惟大人为能格君心之非。”《广韵·陌韵》：“格，度也，量也。”这里用为度量、衡量之意。

41.承：《易·师·上六》：“大君有命，开国承家，小人勿用。”《诗·秦风·权舆》：“于嗟乎，不承权舆。”毛传：“承，继也。”《楚辞·招魂》：“朱明承夜兮，时不可以淹。”王逸注：“承，续也。”这里用为继承、承先启后之意。

42.庸：（yong雍）《书·尧典》：“畴咨，若时登庸。”《诗·齐风·南山》：“齐子庸止。”《论语·雍也》：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”《礼记·中庸》：“君子中庸；小人反中庸。”《孟子·告子上》：“在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”《荀子·修身》：“庸众驽散，则刦之以师友。”《韩非子·外储说左上》：“故父子或怨譟，取庸作者进美羹。”《说文》：“庸，用也。”这里用为用之意。

43.威：《书·泰誓上》：“肃将天威，大勋未集。”《管子·君臣下》：“此先王所以明德圉奸，昭公威私也。”《战国策》：“吾三战而三胜，声威天下。”《史记·陈涉世家》：“教我先威众。”这里用为震慑之意。

44.隅：（yu于）《诗·邶风·静女》：“俟我于城隅。”《诗·小雅·绵蛮》：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”《诗·大雅·抑》：“抑抑威仪，维德之隅。”《老子·四十一章》：“大方无隅；大器晚成。”《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”《礼记·曲礼》：“抠衣趋隅。”《荀子·荣辱》：“安知廉耻、隅积？”《韩非子·扬榷》：“规矩既设，三隅乃列。”《考工记·匠人》：“宫隅之制七雉，城隅之制九雉。”这里用为角落之意。

45.黎：(lí厘)假借为“齐”。《书·尧典》：“黎民于变时雍。”《诗·大雅·桑柔》：“民靡有黎，具祸以烬。”《尔雅》：“黎，众也。”《礼记·大学》：“以能保我子孙黎民。”《孟子·梁惠王上》：“黎民不饥不寒。”《汉书·司马相如传》：“觉悟黎烝。”这里用为众多、数目很多之意。

46.献：《周礼·鳖人》：“春献鳖蜃，秋献龟鱼。”《左传·隐公元年》：“有献于公。”《墨子·公输》：“请献十金。”《荀子·正论》：“称远近而等贡献。”《史记·项羽本纪》：“谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下。”《广雅》：“献，进也。”这里用为下对上、卑对尊的进献之意。

47.举：《左传·襄公三年》：“建一官而三物成，能举善也。”《论语·乡党》：“色斯举矣，翔而後集。”《孟子·万章上》：“时举於秦，知穆公之可与有行也而相之：可谓不智乎？”《孟子·告子下》：“傅说举于版筑之间。”《后汉书·张衡传》：“举孝廉不行。”这里用为选拔、举荐之意。

48.敷：通“溥”。《书·舜典》：“敬敷五教，在宽。”《书·禹贡》：“筱簜既敷，厥草惟夭，厥木惟乔。”《诗·周颂·赍》：“敷时绎思，我徂维求定。”《后汉书·张网传》：“不能敷扬五教，翼赞日月。”这里用为分布、散布之意。

49.庶：《书·舜典》：“黜陟幽明，庶绩咸熙。”《诗·桧风·素冠》：“庶见素冠兮。”《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《左传·襄公二十六年》：“(伍举)惧而奔郑，引领南望曰：‘庶几赦余。’”《论语·先进》：“回也其庶乎！屡空。”《尔雅·释言》：“庶，幸也。”《玉篇·广部》：“庶，幸也，冀也。”这里用为希冀之意。

50.应：(yīng英) 《管子·侈靡》：“以其余应良天子，故平。”《国语·晋语》：“龟往离散以应我。”《战国策·齐策》：“齐王不应。”《列子·汤问》：“河曲智叟无以应。”《吕氏春秋·顺说》：“宋王无以应。”《史记·陈涉世家》：“佣者笑而应。”《史记·陈涉世家》：“宜多应者。”这里用为应和、响应之意。

51.罔：(wǎng网)《易·晋·初六》：“晋如，摧如，贞，吉。罔，孚裕，无咎。”《书·大禹谟》：“戒哉！儆戒无虞，罔失法度。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。”《诗·大雅·思齐》：“惠于宗公，神罔时怨。”《尔雅·释言》：“罔，无也。”《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《楚辞·九章·惜诵》：“君罔谓汝何之。”这里用为“无”、“没有”之意。