3、恭敬、谨慎对待百姓

3、恭敬、谨慎对待百姓

【原文】帝曰：“来，禹！降¹水儆²予³，成允⁴成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜⁵，天下莫与汝争能。惟汝不伐⁶，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕⁷绩，天之历数⁸在汝躬⁹，汝终陟¹⁰元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸¹¹。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴¹²？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”

禹曰：“枚¹³卜功臣，惟吉从之。”

帝曰：“禹，官占惟先蔽¹⁴志，昆¹⁵命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习¹⁶吉。”禹拜稽首固辞。

帝曰：“毋，惟汝谐¹⁷。”

正月朔¹⁸旦¹⁹，受命于神宗，率百官若帝之初。

【译文】舜帝说：“来呀，禹！洪水警告了我们，你成就于诚信而成功，这是你的贤能。你能勤劳于邦国，能俭朴于家庭，不自满不虚假，这是你的贤能。你不自恃自己的才能，因此天下没有人与你争能。你不自夸自己的功劳，因此天下没有人与你争功。我勉励你伟大的规律，赞美你伟大的功绩，帝王相继的次序应在你身上，你最终将登上大君之位。现在人心动荡不安，道心微小动摇，只有精诚专一，诚信地执守中正之道。没有经过考查的话不要听信，没有征求过意见的谋划不要使用。百姓所爱戴的不是君王吗？君王所畏惧的不是百姓吗？民众没有了君王，还拥戴什么人呢？君王没有了百姓，还有谁来保卫国家呢？要恭敬啊！在你的位置上谨慎吧，恭敬地修治你所愿望的事，如果天下百姓困穷，你的禄位就会永远终结。至于口言能赞扬人但也能引起兵争，我就不再说了。”

大禹说：“那么就逐一占卜功臣，让吉祥的人接受您的帝位吧。”

舜帝说：“禹呀，官占的办法要先概括他的志向，然后才命令大龟显示吉凶。我授予你帝位的志向已经先定了，询问众人的意见都相同，鬼神依从，龟卜占筮的结果也协同一致，占卜是不能调节吉凶的。”禹跪拜叩头，再三推辞。

舜帝说：“不必推辞了，只有你能成功于帝位。”

正月初一日清晨，禹在尧帝的宗庙接受了帝位，率领百官就像当初舜帝继承尧帝的帝位那样完成了接受帝位的礼仪。

【说明】本节是大禹、舜帝、益、皋陶等人讨论政务的记录之三，舜极力夸奖大禹，并告诫他说，要恭敬、要谨慎对待百姓，尤其是指出不要乱说话、不要随意表态。因为随意的一句话就会引起“兵争”。大禹尽管再三推辞，但也推却不了舜帝的决心，于是只好接受了帝位。本节提到了“成允成功”，也就是成就于诚信而能成功之意，诚信就能成功吗？是的。首先我们要弄懂诚信是什么，诚信就是指事物的本来面貌，本来如此，还有什么诚信不诚信呢？事情本来就是这样的，就是这样办的，也就是诚信的了。为了达到自己的各种目的，使本来就是这样的事情变成不是本来如此的，那就是不诚信了。你一个人可以认为事物是能够改变的，于是想方设法改变了事物的本来面貌，但其他人却不会随着你的思想跟随你，因此就会认为你“不诚信”！事情就这样简单。

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【注释】1.降：古同“洚”。《孟子·滕文公下》：“洚水者，洪水也。”这里用为洪水之意。

2.儆：(jǐng警)《书·伊训》：“制官刑，儆于有位。”《左传·宣公十二年》：“在军，无日不讨军实而申儆之。”《国语·鲁语》：“夜儆百工。”《战国策·韩策》：“乃儆公仲之行。”《孔子家语·五仪》：“所以儆人臣也。”这里用为告诫、警告之意。

3.予：假借为“余”。《书·尧典》：“畴咨若予采？”《诗·魏风·陟岵》：“嗟，予子行役，夙夜无已。”《诗·小雅·四月》：“先祖匪人，胡宁忍予。”《诗·大雅·大明》：“矢于牧野，维予侯兴。”《论语·卫灵公》：“子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’”《礼记·中庸》：“人皆曰予知，驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知辟也。”《尔雅·释诂下》：“予，我也。”这里用为“我”之意。

4.允：(yǔn殒)《易·升·初六》：“允升，大吉。”《书·舜典》：“浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。”《诗·小雅·采芑》：“陈师鞠旅，显允方叔。”《诗·大雅·常武》：“王犹允塞，徐方既来。”《诗·周颂·小毖》：“肇允彼桃虫，拚飞维鸟。”《尔雅·释诂上》：“允，信也。”《正字通·儿部》：“今俗许诺曰允。”这里用为相信而承诺答应之意。

5.矜：《书·毕命》：“骄淫矜侉，将由恶终。”《管子·宙合》：“功大而不伐，业明而不矜。”《公羊传·僖公九年》：“矜之者何?犹曰莫我若也。”《礼记·表礼》：“不矜而庄。”战国策·齐策》：“矜功不立。”《韩非子·说难》：“凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。”《《广雅》：“矜，大也。”这里用为自夸、自恃之意。

6.伐：《书·大诰》：“乃有友伐厥子，民养其劝弗救？”《诗·鄘风·定之方中》：“椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”《诗·小雅·鼓钟》：“鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。”《管子·宙合》：“功大而不伐，业明而不矜。”《老子·二十二章》：“不自伐，故有功。”《论语·宪问》：“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为‘仁’矣？”《荀子·哀公》：“仁义在身而色不伐。”《史记·屈原贾生列传》：“每一令出，平伐其功。”这里用为夸耀之意。

7.丕：《书·大诰》：“弼我丕丕基。”《诗·大雅·崧高》：“戎有良翰，丕显申伯。”《左传·昭公三年》：“昧旦丕显。”《说文》：“丕，大也。”《汉书·匡衡传》：“未丕扬先帝之盛功。”《后汉书·耿秉传》：“太医令吉丕。”这里用为“大”之意。

8.历数：历，一般指天文历法，也就是指记录时间的方法。数是指这种记录方法中所用的数目。历数连起来讲，就是推算日月岁时节候的次序之意，周天365 度，7/19.太阳每天行一度，月亮每天行13 度，1/4.一年按十二个月计算，就有余日。然后定闰月就可以调合四季。实际上也是指日、月、地球的运行规律。《书·洪范》：“四曰星辰，五曰历数。”《论语·子张》：“天之历数在尔躬。”

9.躬：《书·汤诰》：“朕弗敢蔽，罪当朕躬。”《诗·卫风·氓》：“静言思之，躬自悼之。”《诗·小雅·节南山》：“弗躬弗亲，庶民弗信。”《诗·大雅·云汉》：“耗斁下土，宁丁我躬。”《论语·里仁》：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”《仪礼·士昏礼记》：“已躬命之。”《国语·越语下》：“王若行之，将妨于国家，靡王躬身。”《史记·教本纪》：“百官之非，宜由联躬。”这里用为身体之意。

10.陟：（zhi至）《书·舜典》：“汝陟帝位。舜让于德，弗嗣。”《诗·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬。”《诗·小雅·车舝》：“陟彼高冈，析其柞薪。”《诗·大雅·文王》：“文王陟降，在帝左右。”《诗·大雅·皇矣》：“陟我高冈，无矢我陵。”《诗·周颂·闵予小子》：“陟降庭止。”《尔雅》：“陟，陞也。”《说文》：“陟，登也。”这里用为登高之意。

11.庸：（yong雍）《书·尧典》：“畴咨，若时登庸。”《诗·齐风·南山》：“齐子庸止。”《论语·雍也》：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”《礼记·中庸》：“君子中庸；小人反中庸。”《孟子·告子上》：“在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”《荀子·修身》：“庸众驽散，则刦之以师友。”《韩非子·外储说左上》：“故父子或怨譟，取庸作者进美羹。”《说文》：“庸，用也。”这里用为用之意。

12.戴：拥护，从各方面给予支持。《管子·问》：“上帅士以人之所戴，则上下和。”《国语·周语上》：“庶民不忍，欣戴武王。”

13.枚：量词，相当于“个”。《墨子·备城门》：“枪二十枚。”《玉篇·木部》：“枚，个也。”

14.蔽：《书·康诰》：“丕蔽要囚。”《老子·十五章》：“夫唯不盈，故能蔽而新成。”《论语·为政》：“一言以蔽之。”这里用为概括之意。

15.昆：《楚辞》：“魂兮归徕，正始昆只。”这里用为后、然后之意。

16.习：《易·坤·六二》：“直方大，不习，无不利。”《易·兑·象》：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”《管子·七法》：“渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也、谓之化。”《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”《荀子·儒效》：“注错习俗，所以化性也。”《韩非子·主道》：“因能而使之，是谓习常。”《大戴礼记·子张问入官》：“既知其以生有习，然后民特从命也。”卢辩注：“生，谓性也；习。调节也。”这里用为调节之意。

17.谐：《后汉书·五行志一》：“谐不谐，在赤眉。”《三国志·吴志·陆逊传》：“而欲克谐大事。”《宋史·吕颐浩传》：“今事不谐，不过赤族，为社稷死，岂不快乎?”这里用为办妥、办成功之意。

18.朔：(shuò术)《书·胤征》：“遐弃厥司，乃季秋月朔。”《诗·小雅·十月之交》：“朔月辛卯。”《管子·立政》：“正月之朔，百吏在朝。”《论语·八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊。”《仪礼·士丧礼》：“朔月奠。”《白虎通·四时篇》：“月言朔。”《说文》：“朔，月一日始苏也。”《释名》：“朔，月初之名也。”这里用为农历每月初一之意。

19.旦：《书·太甲上》：“先王昧爽丕显，坐以待旦。”《诗·郑风·女曰鸡鸣》：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”《左传·成公十六年》：“旦而战，见星未已。”《韩非子·外储说左上》：“夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。”这里用为夜刚尽日初出天亮之时之意。