《诗·周颂·思文》

《诗·周颂·思文》

思文后稷¹，克²配彼天。立我烝³民，莫⁴匪尔极⁵。贻⁶我来牟⁷，帝命率⁸育。无此疆尔界，陈⁹常¹⁰于时夏。

【译文】思念文明圣后稷，功绩能够配上天。树立我邦众多民，没有谁能遵此则。留给我们大小麦，上帝命令遵循育。不分彼此疆与域，呈现规则遍华夏。

【说明】这亦是一首在祭祀仪式现场所诵唱的歌，歌的中心内容即是祭祀怀念周人的祖先后稷。殷商时期，周国是一个小邦国，地处偏僻西方，山高坡大，远远不如富庶的中原地区。正因为有了后稷对农业的推广，周人才能不断壮大繁荣。后稷使当时很多游牧民族转变为农业定居民族。我们知道，同样面积的土地上，放牧牲畜远远比不上栽种农作物能养活更多的人口，人们由于定居，由于农作物的大量供应而逐渐增加人口，人群的增加则使势力扩大。人们由于农业的种植逐渐了解大自然，从此也就开始了对“人”的崇拜。关于后稷的事迹，可参看《诗·大雅·生民》。《生民》是一首在大型宴会上唱的雅歌，是向人们叙说后稷的各种功绩，而本歌则是在祭祀仪式上所唱，是对神明的恭敬的歌颂。这其中可关注的是，西周时期甚至尧舜时期的人们也知道知识产权，知道要分疆界传授农业种植知识，而后稷却不分地区族群，广泛传授农业种植知识，使整个华夏大地的人民得以繁荣富强，这也值得我们今天的人怀念后稷。

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【注释】1.后稷：名弃，为姜姓有邰氏女姜嫄所生，在尧、舜时任农师之职，受封于邰（今陕西武功西），号后稷。弃死后，子孙世代为夏朝农官。《诗·大雅·生民》：“上帝居歆，胡臭亶时，后稷肇祀。”《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。”《荀子·解蔽》：“好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。”

2.克：《易·益·六二》：“或益之，十朋之，龟弗克违永。”《书·洪范》：“二曰刚克，三曰柔克。”《诗·小雅·正月》：“既克有定，靡人弗胜。”《诗·大雅·文王》：“王国克生，维周之桢。”《诗·周颂·雍》：“燕及皇天，克昌厥后。”《尔雅》：“克，能也。”《荀子·君道》：“赏克罚偷，则民不怠。”这里用为“能”之意。

3.烝：（zheng真）《书·益稷》：“烝民乃粒，万邦作。”《诗·豳风·东山》：“蜎蜎者蠋，烝在桑野。”《诗·小雅·常棣》：“每有良朋，蒸也无戎。”《诗·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。”《诗·鲁颂·泮水》：“烝烝皇皇，不吴不扬。”《尔雅·释诂下》：“烝，众也。”这里用为众多之意。

4.莫：《易·夬·九二》：“惕号，莫夜有戎，勿恤。”《老子·五十一章》：“是以万物莫不尊道而贵德。”《论语·里仁》：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”《银雀山汉墓竹简·孙膑兵法·月战》：“间于天地之间，莫贵于人。”这里用指为“没有什么”之意。

5.极：(jí吉)《书·洪范》：“建用皇极。”《诗·小雅·菀柳》：“俾予靖之，后予极焉。”《诗·商颂·殷武》：“商邑翼翼，四方之极。”《管子·问》：“以顺完德，后乡四极。”《老子·六十八章》：“是谓用人之力，是谓配天古之极。”《管子·枢言》：“诸侯假之威久而不知极已者殆。”《荀子·解蔽》：“两尽者，足以为天下极矣。”司马迁《报任安书》：“立名者，行之极也。”这里用为最高准则之意。

6.贻：(yí仪)《书·五子之歌》：“有典有则，贻厥子孙。”《书·召诰》：“罔不在厥初生，自贻哲命。”《诗·小雅·斯干》：“无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”这里用为遗留之意。

7.牟：(móu暮)通“麰”。《诗·周颂·臣工》：“於皇来牟，将受厥明。”这里用为大麦之意。

8.率：《书·伊训》：“于其子孙弗率，皇天降灾。”《诗·小雅·何草不黄》：“匪兕匪虎，率彼旷野。”《诗·大雅·緜》：“率西水浒，至于岐下。”《诗·周颂·访落》：“率时昭考。”《左传·哀公十六年》：“周仁之谓信，率义之谓勇。”《礼记·中庸》：“率性之谓道；修道之谓教。”《荀子·哀公》：“虽不能尽道术，必有率也。”这里用为遵循之意。

9.陈：(Chén尘)《书·君奭》：“率惟兹有陈，保乂有殷。”《诗·小雅·甫田》：“我取其陈，食我农人。”《诗·大雅·文王》：“陈锡哉周，侯文王孙子。”《管子·小匡》：“陈力尚贤，以劝民智。”《国语·齐语》：“相示以巧，相陈以功。”《荀子·王霸》：“君者，论一相，陈一法，明一指，以兼复之，兼昭之，以观其盛者也。”这里用为显示、呈现之意。

10.常：(cháng肠)《书·皋陶谟》：“彰厥有常，吉哉！”《诗·商颂·殷武》：“曰商是常。”《管子·君臣上》：“而相为常具以给之。”《老子·五十五章》：“知和曰常，知常曰明。”《易·坤·彖》：“先迷失道，后顺得常。”《荀子·君道》：“至道大形，隆礼至法，则国有常。”《韩非子·扬榷》：“其事不当，下考其常。”这里用为规则之意。