《诗·周颂·清庙》

《诗·周颂·清庙》

於¹穆²清³庙，肃⁴雍⁵显⁶相⁷。济济⁸多士，秉⁹文之德¹⁰。对¹¹越¹²在¹³天，骏¹⁴奔走在庙。不¹⁵显不承，无射¹⁶于人斯。

【译文】呜呼和睦纯洁庙，庄重和谐显辅佐。有了众多读书人，保持文明之规律。比照超越观察天，迅速奔走观察庙。大大显扬大大承，没有向人来谋求。

【说明】“颂”，即是颂歌，这是一首在祭祀仪式现场所诵唱的歌，清庙，即是颂唱清静纯洁的宗庙。自周文王清醒地认识到上天的运行规律后，人们不再跟随殷商王朝的“天命观”盲目崇拜上天，而是开始了对人类自身的崇拜。因为只有人在发挥人的主观能动性后，人类才能在遵循天的变化规律下，获得更好的生存环境。所以，宗庙成为人类崇拜自身的一种标志。不幸的是，汉以后佛教进入中国，仿效中国的宗庙形式，开始了对神佛的崇拜，致使大部分中国人又沦为神佛的奴隶。周朝人崇拜人类自身，是为了纪念对人类有重大贡献的人，是为了继承人类祖先留传下来的各种经验教训，是为了更好地发挥人的主观能动性。所以，周朝的对人的崇拜，周朝人开始的宗庙祭祀，不是迷信，而是我们今天所有的人都应该学习和继承的。历代学者一提到宗庙，大都把周朝之宗庙与佛、道宗教的庙、观、寺等混为一谈，这其实是很错误的，崇拜的对象不一样，怎么能混为一谈呢？

本歌应是周成王率领百官在宗庙祭祀周文王，但它没有直接歌颂周文王如何如何，而是通过描述宗庙的清静纯洁，通过描述众多文武官员，来表现出周文王的伟大英明。人们要向上天谋求，只能发挥自身的主观能动性，所以，人们不能向自己谋求，这就是西周初期的人们对人类自身的认识。

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【注释】1.於(wū呜)：《书·尧典》：“佥曰‘於!鲧哉!’”《诗·大雅·文王》：“文王在上，於昭于天。”《诗·周颂·烈文》：“百辟其刑之，於戏，前王不忘。”这里表示感叹之意。

2.穆：《书·舜典》：“宾于四门，四门穆穆。”《诗·大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”《诗·周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已。”《管子·君臣下》：“倍其官，遗其事，穆君之色。”《论语·八佾》：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”《荀子·赋》：“涽涽淑淑，皇皇穆穆。”这里用为和睦、美好之意。

3.清：(qīng轻)《书·微子》：“身中清。”《楚辞·离骚》：“伏清白以死直兮。”《淮南子·原道》：“圣人守清道而抱雌节。”这里用为清洁、洁净、纯洁之意。

4.肃：《书·太甲上》：“社稷宗庙，罔不祗肃。”《诗·小雅·黍苗》：“肃肃谢功，召伯营之。”《诗·大雅·烝民》：“肃肃王命，仲山甫将之。”《诗·周颂·有瞽》：“喤喤厥声，肃雍和鸣。”《韩非子·难三》：“广廷严居，众人之所肃也。”这里用为庄重、严肃之意。

5.雍：(yōng拥)《书·尧典》：“黎民于变时雍。”《书·无逸》：“其惟不言，言乃雍。”《诗·周颂·有瞽》：“喤喤厥声，肃雍和鸣。”《新五代史》：“雍睦亲族。”这里用为和谐、和睦之意。

6.显：《书·酒诰》：“在昔殷先哲王迪畏天显小民，经德秉哲。”《诗·周颂·敬之》：“佛时仔肩，示我显德行。” 《管子·版法》：“庆勉敦敬以显之，禄富有功以劝之。”《史记·孙子吴起列传》：“孙膑以此名显天下。”这里用为传扬、显扬之意。

7.相：(xiāng乡)《书·大诰》：“周公相成王。”《诗·大雅·生民》：“有相之道。”《易·泰·象》：“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”《论语·卫灵公》：“然，固相师之道也。”《孟子·万章上》：“舜相尧二十有八载。”《荀子·成相》：“请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。”《广韵·漾韵》：“相，扶也。”《集韵·漾韵》：“相，助也。”这里用为辅佐、扶助之意。

8.济：(Jǐ挤)《书·大禹谟》：“济济有众，咸听朕命。”《诗·邶风·匏有苦叶》：“匏有苦叶，济有深涉。”《诗·小雅·楚茨》：“济济跄跄，絜尔牛羊。”《诗·大雅·文王》：“济济多士，文王以宁。”《诗·周颂·载芟》：“载获济济，有实有积。”《左传·成公二年》：“济济多士。”这里用为众多之意。

9.秉：《书·酒诰》：“在昔殷先哲王迪畏天显小民，经德秉哲。”《诗·小雅·小弁》：“君子秉心。”《诗·大雅·丞民》：“民之秉彝。”《管子·势》：“不乱民功，秉时养人。”这里用为保持、坚持之意。

10.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

11.对：《诗·大雅·皇矣》：“松柏斯兑，帝作邦作对。”《诗·大雅·江汉》：“虎拜稽首，对扬王休。”《荀子·正论》：“墨黥，慅婴；共，艾毕；菲，对屦；杀，赭衣而不纯。”沈括《梦溪笔谈》：“以两司奏状对勘，以防虚伪。”这里用为核对，比照着检查之意。

12.越：（yuè岳）《书·武成》：“越翼日，癸巳。”《诗·陈风·东门之枌》：“穀旦于逝，越以鬷迈。”《诗·商颂·长发》：“率履不越。”《韩非子·心度》：“能越力于地者富，能起力于敌者强。”《吕氏春秋·长攻》：“越十七扼。”《说文》：“越，度也。”《广雅》：“越，渡也。”这里用为越过之意。

13.在：(zài再)《易·随·九四》：“有孚，在道，以明何咎。”《书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”《书·益稷》：“予欲闻六律五声八音，在治忽。”《诗·周颂·时迈》：“明昭有周，式序在位。”《管子·侈靡》：“三尧在，臧于县，返于连。”《大戴礼记》：“存往者，在来者。”这里用为省视、观察之意。

14.骏：(jùn菌)《书·武成》：“骏奔走，执豆、笾。”《诗·小雅·雨无正》：“浩浩昊天,不骏其德。”《诗·大雅·文王》：“骏命不易。”《诗·周颂·维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之。”这里用为迅速之意。

15.不：(pī批)《书·大禹谟》：“嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。”《书·大诰》：“弼我丕丕基。”《诗·大雅·崧高》：“戎有良翰，丕显申伯。”《诗·周颂·维天之命》：“於乎不显，文王之德之纯。”《左传·昭公三年》：“昧旦丕显。”《说文》：“丕，大也。”这里用为“大”之意。

16.射：《管子·法禁》：“则大臣之赘下而射人心者必多矣。”《管子·国蓄》：“凡轻重之大利，以重射轻，以贱泄平。”《韩非子·外储说右上》：“射者众，故人主共矣。”《新唐书·食货志》：“江淮豪贾射利。”这里用为谋求、逐取之意。