神马文学网安德义《论语解读·子路第十三·1》 - 经典导读 - 国学频道 - 钟鸣网 - 汇集海内外的信息综合门户网站平...
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 16:13:54
本篇取“子路问政”句“子路”两字为篇名。
上篇是孔子教学篇，本篇是孔子论政篇。问政四章，孔子论政十三章，问士二章，问仁，问才各一章。
一、问政四章。子路问政，孔子答以“先之劳之。”仲弓问政，孔子答以“先有司，赦小过，举贤才。”叶公问政，孔子答以“近者悦，远者来。”子夏问政，孔子答以“无欲速，无见小利。”各以其人其政不同，而答之各异。
二、孔子论政共十三章，涉及政务管理方方面面。如正名，名不正则言不顺。好礼，好信，好义。“上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情。”外交，学以至用，善于外交。教民，富而教民，教而后战，“教民七年，亦可以即戎矣。”仁政，实施之难，“善人为邦百年。”参政，辨政，言论与政务的关系。评政，“鲁卫之政，兄弟也。”司法问题，“其父攘羊。”
三、为政者修身共九章。修身、齐家、治国、平天下。“壹是皆以修身为本。”修身首先是“正身”，“其身正，不令而行。”“不能正其身，如正人何。”正身者，需不狂不狷。持中守正，而且要恒久之毅力，持成稳重，不为他人左右。“易事而难悦。”执政者要做到“和而不同。”“泰而不骄。”同时要具备“刚毅木讷”四种美德，并且廉洁、知足、不贪。
四、问“士”问“仁”问“选才”共四章。子贡问士，孔子以三类士相答。子路问士，孔子以“切切偲偲”、“以友辅仁”而答之。子贡问政务选才，唯仁者能好人能恶人，孔子赞成是非分明的耿介正直之士。他们必然是“乡人之善者好之，其不善者恶之。”樊迟问仁，孔子答以“恭”“敬”“忠”三法。
【原文】
13.1子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
【语译】
子路问怎样才能管理好政事。孔子说：“遇事先要身体力行，劳而无怨。”子路请求多讲一些。孔子说：“只要力行不倦，始终如一就行了。”
【解读】
本章是孔子论政的文字。
本章文辞简古，歧义纷呈，难求达诂，然数解均可作为执政之方略，均有可取之理，故不顾纷杂，缀叙以供参考。
一、“先之劳之”，即先民劳民，两“之”所指代均是“民”。孔安国说：“先导之以德，使民信之，然后劳之。”《论语•稽求篇》：“孔安国解此谓先导民以德，使民信之，夫然后从而劳之。则两之字俱属民解。且此是圣门习语，如夫子赞易曰‘说以先民，民忘其劳’。子夏曰‘君子信而后劳其民’。”均是相同的意思。
二、“先之劳之”，即“为政者先劳，为民者后劳”，两个“之”字指代分属不同，前者指“为政者”，后者指“为民者”，意思是正身以求人。《四书辨疑》说：“先之谓先己之劳，劳之谓后劳其民。”这样解释，也可以找到许多论据支持，如孔子《子路篇》说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”又如《大戴礼记•子张问入官篇》中孔子说：“君子欲政之速行也者，莫若以身先之。欲民之速服也者，莫若以道御之也。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”范仲淹的这一千古名句，也受“先之劳之”思想影响而成。
三、“先之劳之”即为政者，勤政在先，劳政在先，两个“之”字均指为政者。此一解与后文“子路请益，无倦。”正相叠合，前后意思贯通一致，即“先之”“无倦”，“劳之”“无倦”。与孔子对子张所说“居之不倦，行之以忠”的含义也相同。《四书通》：“子张堂堂，子路行行，皆易锐于始而怠于终，故答其问政，皆以无倦告之。”朱熹注：“勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。”《论语•稽求篇》：“先劳是不迫于始，无倦是不懈于终，一不锐往，一不惰归”，“先劳”是始，“无倦”是终，唐代宰相魏征说：“善始者实繁，克终者盖寡。”意思是善于开始者实在是繁多，能够坚持到终点的就很少了。《诗经》说：“靡不有初，鲜克有终。”“靡不”，无不;“鲜克”，很少能够。也说的是有始无终。“无倦”方可“克终”，方可“有终”。
另，笔者倾向于第三种说法，故译文亦从第三说。