神马文学网安德义《论语解读·子路第十三·8》 - 经典导读 - 国学频道 - 钟鸣网 - 汇集海内外的信息综合门户网站平...
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13.8子谓卫公子荆①，“善居室②。始有，曰：‘苟合矣③。’少有④，曰：‘苟完矣⑤。’富有，曰：‘苟美矣。’”
【注释】
① 公子荆：卫国大夫，字南楚，卫献公的儿子。 ② 善居室：善于管理家业。居：居处。居室指处家过日子。 ③ 苟合矣：差不多够了。苟：苟且，差不多。合：足，够。 ④ 少(shǎo)有：稍稍增加了一点。少：稍稍，略微。 ⑤ 完：完备。
【语译】
孔子谈起卫国的公子荆时说：“他善于治理家政。刚宽裕一点，就说：‘差不多够了。’又稍稍增加了一些，他又说：‘这算完备了。’达到富足时，就说：‘这算完美了。’”
【解读】
本章记载孔子对公子荆俭约品德的赞扬。
儒家文化中，“清”是一类人，“廉”是一类人，“俭”又是一类人。《论语》一书中，讲到“清”，讲到“俭”，未曾论及“廉”。“廉”字也仅出现一次，“古之矜也廉”，“廉”是方正有威的意思，“廉”字暂不叙述。
“清”是不浊，即不与世俗同流合污，耿介清正，如齐国大夫陈文子，“崔子弑齐君。”他“有马十乘，弃而违之，至于他邦”，遥遥奔波，连续三次弃而去之，孔子赞扬他“清矣”。伯夷叔齐耻不食周粟，饿死首阳山，也属清正之士。孟子对伯夷赞扬甚是完备，说他“目不视恶色，耳不听恶声”，不是他理想的君王，他不去侍奉。不是他理想的百姓，他不去使唤，“治则进，乱则退”，施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。他同平民百姓相处，好像自己穿着干干净净上朝的礼服而坐在污泥地里一样，如坐针毡，他隐居北海之滨，以待天下之清也。陈文子属清正耿介之贤，伯夷属清正耿介之圣。孟子说伯夷是“圣之清者也”。这是“清”的一类人。
“俭”又是一类人，“俭”即不奢，仁者必有俭德，俭者不必有仁德，不仁者必无俭德，“不仁者不可以长处约，不可以长处乐。”“约”，约俭，困窘。不仁者心胸褊狭，患得患失，因此不能长处困窘约俭之地，也不能做到坦荡快乐。据吴林伯先生《论语发微》，他把约俭分为六类：一曰“礼义之约俭”，二曰“德义约俭”;三曰“情欲之约俭”;四曰“文辞之约俭”;五曰“生活之约俭”;六曰“刑税之约俭”。卫国公子荆，当属“生活之约俭”类。你看他，刚有一点，就说：差不多够了，稍多一点，又说：差不多完备了，稍富有一点，就又说：“差不多完美了 ”。多恬淡，多俭约，儒家尚俭，“节用而爱人。”但不苟俭。它不主张俭之过，俭过则“吝”，吝即鄙吝，小气;俭过则固，固即固陋，寒酸。墨家尚俭，提倡心俭，如《墨子•贵士》：“非无安居也，我无安心也，非无足财也，我无足心也。”道家也尚俭，“我有三宝，持而宝之，二曰俭，俭故能广。”“知足常乐。”“知足不辱。”说的都是要求俭仆，但儒家之俭与道家返朴归真，返归自然不同;儒家之俭，更多的时候是以俭养德。诸葛亮《诫子书》：“静以修身，俭以养德。”以俭而避难，孔子更多的时候是要求管理者“节用而爱人”，节俭的财物，用以施济天下。儒道墨尚俭形式一致，但各自目的不同。公子荆生活方面尚俭，一翩翩浊世之佳公子，居心如此恬淡自如，实在可嘉，世之贪官与之对比，岂不汗颜。每读至此，无不为贪官铤而走险，命丧黄泉而扼腕叹惜，幼时所背《红楼梦》，“陋室空堂”，一首描写由盛而衰的诗歌，与公子荆之俭正相表里，故不避臃赘之嫌，抄录如下，以警奢者贪者：
陋室空堂，当年笏满床;衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁。绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头送白骨，今霄红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧。训有方，保不定日后作强梁;择膏梁，谁承望流落在烟花巷。因嫌纱帽小，致使锁枷扛。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡;甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳。