安德义《论语解读·子路第十三·15》 - 经典导读 - 国学频道 - 钟鸣网 - 汇集海内外的信息综合门户网站平...

　　13.15定公问：“一言而可以兴邦，有诸①?”孔子对曰：“言不可以若是，其几也②。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰：“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君③，惟其言而莫予违也④。’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”

　　【注释】

　　①诸：“之乎”合音兼词。 ②几：近，接近，差不多。 ③予无乐乎为君：我做国君，并没有可以高兴快乐的。乎：介词，和“为君”组成介宾结构，作全句补语，可不译，也可译为“对”。 ④莫予违：没有人敢违抗我(的话)。否定句，代词“予”作宾语，前置。后句的“莫之违”结构同此。

　　【语译】

　　鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛起来，有这样的话吗?”孔子回答说：“话虽不能这样说，但也差不多吧。有人说：‘做君主难，做臣下也不容易。’如果知道做君主的艰难，(就会认真谨慎地去做，)不是差不多一句话就可以使国家兴盛了吗?”定公又问：“一句话就可以使国家丧亡，有这样的话吗?”孔子回答说：“话虽不能这样说，但也差不多吧。有人说：‘我做国君没有感到有什么可快乐的，惟一高兴的事是我说的话没有人敢违抗。’如果所说的话正确，没有人敢违抗，不也很好吗?如果所说的话不正确，也没有人敢违抗，差不多不就是一句话可使国家灭亡吗?”

　　【解读】

　　本章记载孔子回答定公一言兴邦丧邦的问题。

　　子贡修身欲走捷径，定公治国亦欲走捷径。子贡问：“有一言而可以终身行之者乎?”“一言”，孔子理解为一个“字”，于是回答他一个字“其恕乎”，“恕”字。定公问：“一言而兴邦，一言而丧邦，有诸?”孔子各回答他一句，“兴邦”一句：“为君难，为臣不易。”“丧邦”一句：“予无乐乎为君，惟其言而莫予违也。”

　　我们宕开一笔，这里实际上是定公向孔子请教最简捷最有效的治国方略，若依道家所说，他可献另一良方，“无为而治，无为而无不为。”孔子自己也说：“无为而治者，其舜也与!夫何哉?恭己正南面而已矣。”(《卫灵公篇》)“垂拱而天下治。”这个方法倒简捷，但境界很高，很难做到，也不切定公实际。孔子还是从君臣关系角度回答他。

　　我们先说“兴邦”句：“为君难，为臣不易。”一句表面看似乎浅显易懂，实际上理解起来颇有难度。“为君难，为臣不易。”可从两个角度解释，一是为君知为君之难，也知为臣之难，是从为君角度讲;二是为臣者知为君之难，也知为臣之难，是从为臣角度讲。两解“为君难，为臣不易。”意思是君臣互知对方的艰难。若两两相知，则为君者宽下，赦小过;为臣者严己，举贤才。两解并存而不悖，于义理于文辞均谐和无隙。为君知为臣难，为臣也知为君难，那么，“君使臣以礼”，则变“为君之难”为“为君之易”;“臣事君以忠”，则化“为臣之难”为“为臣之易”。为君者知其为君之难，则应战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，“先之劳之”，克勤克俭，礼贤下士，“举直措诸枉。”为臣者知其为臣不易，当“事君以忠”，尽心竭力，辅佐朝廷，协理众务，任劳任怨，关爱百姓。如此，君臣融洽，君礼臣忠，上下同心，岂有国家不振兴之理。朝廷和睦，万邦朝贺，岂有不兴邦之理。孔子因答定公所问，所以他仅就“为君之难”而言，并未细谈“为臣不易”，亦见圣人言辞缜密。

　　再看“丧邦”句：“予无乐乎为君，惟其言而莫予违也。”知“君臣之难易”，亦知谨慎从事，广询善谋，尚有一些明君作风。丧邦者，乃是一个独裁者，一个暴君，一个自以为是的专制主义者。你看他“予无乐乎为君”，并不以做君王为快乐。做君王不快乐是事实，但暴君的潜意识中总是想寻找快乐。你看他，从百难万繁中找到了一种快乐——独裁的快乐，“惟其言而莫予违。”惟我独尊，惟我独是，我的话是圣旨，是天命，是替天行道。“莫予违。”任何人不能违抗。你看他一副洋洋自得，暴戾天下的昏君作派。孔子紧扣“莫予违”三字展开分析，从善的方面分析，“如其善而莫之违也，不亦善乎?”如果你的言辞是善言，你的谋画是善策，你的治国方略是善谋，不违背你，那么结果当然很好很完美。但事实上不可能，人没有不犯错误，“人非圣贤，孰能无过。”即便是圣贤，也难辞其过。孔子的这一句话，仅仅是一种假设之辞。再从“不善”的角度分析“莫予违。”“如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”“不善而莫之违。”朱熹注：“则忠言不至于耳，君日骄而臣日谄。”“谗谄面谀之人至。”而贤人君子则远去。屈原在他的伟大的浪漫主义作品《离骚》中给我们描绘了许多小人的形像，我们姑且引几句，以作诠释：“众皆竞进以贪婪兮，冯不厌乎求索，羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”小人当道，乖张妄为，贪婪求索，以己度人，兴心嫉妒，朝廷混乱，岂有不丧邦之理。无论古今中外，没有暴君暴政独裁而能恒久不衰的范例。