《红楼梦》中体现的佛教思想（四）

《红楼梦》中体现的佛教思想（四）

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（三）人生唯苦的体现

佛教思想理论即是对世间一切现象作出最正确的判断，从而显示佛法是人生最高的思想境界。佛教对人生现象作出的判断即是一个“苦”字，人生唯苦是佛教最基本的人生观。当今社会，人们沉醉于物质享受，麻木于苦，使某些苦相被掩盖和粉饰，令人不易察觉人生是苦。大多数人认为，人有苦，有乐，也有不苦不乐。但站在佛法观点上看，此三种皆是苦。因为快乐由因缘合成，因缘散后，快乐消失，恶果、危险和其它不如意之事随即产生。如：亲朋短暂相聚是乐，但各有家庭事业，不得不长时分离，而成为离别之苦。而生离死别之苦则更令人刻骨铭心，痛苦难忍。再说，短暂的快乐必须以漫长的痛苦去换取，这本身就是一种苦。

佛教讲苦有三苦、八苦、无量诸苦，而人生以八苦为主。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。曹雪芹从“锦衣纨绔”到“半生潦倒”，可说一生风雨，坎坷历程，对人生之苦自有清晰的认识。因此《红楼梦》中他以真切的情感、严肃的态度、动人的情节描述比较实际的苦，说人生中常遇易懂的老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。

老苦：人生皆由少而长，由长而老，这是发展规律。《广大游戏经》云：“老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，老夺安乐作毁訾，老夺光辉而令死。”人一旦老化，身体器官、智力精神逐渐衰退损坏。外皮起皱，内剩嶙峋骨以及肓聋昏聩的出现，就是阎罗执行死刑的讯号。《红楼梦·第三十九回》中，集荣华富贵于一身的贾母也叹息说：“我老了，都不中用了，眼也花，耳也聋，记性也没了……”有位禅师说得好：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免老病衰残。”除此之外，年轻一代与老人有代沟，难以相处而远离，这无疑是苦上加苦。一如焦大之苦：众人见他太撒野，只得上来几个，揪翻捆倒，拖往马圈里去。焦大益发连贾珍都说出来，乱嚷乱叫……众小厮见说出来的话有天没日的，唬得魂飞魄丧，把他捆起来，用土和马粪满满的填了他一嘴。（《红楼梦·第七回》）苦命的焦大是个有恩有功劳于贾府的人，年纪八十有余，尚须干活，发几句牢骚，便遭受如此大苦，真正的苦上加苦。

病苦：病苦分身病和心病。病人人都有，不过因人而异。小小牙痛已是苦，大病则是大苦，长年生病更是苦不堪言。患病令身体素质变坏，会对往日愉悦的事情失去兴趣；要承担不想要的痛苦，还要承受即将丧命的忧伤之苦，使身心备受折磨和摧残，此是身病所生之苦。心病是因遇失意之事而内心忧悲，有人为此失去心智平衡，有人为此精神崩溃，甚至有人为此做出自杀傻事。《红楼梦》中描写病苦甚是广泛，主要人物皆生过病，薛宝钗、袭人等是小病，王熙凤、香菱等是大病，贾宝玉、林黛玉等是长期生病，其中林黛玉、秦可卿等还有心病。当然，林黛玉是最有资格说“病苦”的人。如她自己所说：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。……若要好时，除非从此以后总不许见哭声；除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一生。”（《红楼梦·第三回》）然而，比此严重的则是她的心病，如《红楼梦·第八十九回》末云：“那黛玉虽有贾母王夫人等怜恤，不过请医调治，只说黛玉常病，那里知他的心病……薛姨妈来看，黛玉不见宝钗，越发疑心，索性不要人看望，也不肯吃药，只要速死……一片疑心，竟成蛇影。一日竟是绝粒，粥也不喝，恹恹一息，垂毙殆尽。”人们知道身体生病是苦，所以很多人乐意关心病人。但人们却很少关怀心生病的人，总是误认为心病没有身病来得险厄。其实不然，如果心病没有心药医或无人开导，生命力的流逝恐怕快于身病，林黛玉便是最突出的例子。

死苦：有生就有死，有死就有苦。强壮的身体，至高的地位，丰溢的财富 ，广扬的名誉，千般的快乐，无数的仙方，皆无法令死神退休，此是恒古的客观事实，不变的自然规律。人降生后，寿命便随着分秒的消逝而趋于消逝，慢慢地向死神靠近，而死苦是死神不肯离开的随从。嘉却·格桑嘉措说：“生已命无刹那住，如驰趋往阎罗前，悲夫生者行死道，恍如罪犯赴刑场。”人临死时，百苦集身。除身体痛苦外，还想念很多欲乐未享受，很多事情未交待，死了以后究竟会怎样，到底有没有地狱。于是慌张无主，恐怖畏惧纷纷光临，怕得要死。脸色变了，体温开始下降，呼吸急促，鼻子塌陷，嘴唇上翘，万事皆休，苦不可言。人对“死”字甚为敏感，看过《红楼梦》的人都知道，书中死亡率颇高，死亡形式各式各样，比较特别的是秦钟和赵姨娘之死相：“那秦钟魂魄那里肯去，又记念着家中无人掌管家务，又记挂着父亲还留积下的三四千两银子，又记挂着智能的下落，因此百般求告鬼判”（《红楼梦·第六回》）。“有一时双手合着，也是叫疼。眼睛突出，嘴里鲜血直流，头发披散，人人害怕，不敢近前。那时又将天晚，赵姨娘的声音只管喑哑起来了，居然鬼嚎一般……到了第二天，也不言语，只装鬼脸，自己拿手撕开衣服，露出胸膛，好象有人剥他的样子。可怜赵姨娘虽说不出来，其痛苦之状实在难堪。”（《红楼梦·第一百一十三回》）秦钟放不下家产和情人，死时心苦；赵姨娘做事问心有愧而精神崩溃，死时身心皆苦。死，恐怖而痛苦。但是，死能提醒人们应珍惜人生短暂而宝贵的时间，作有益于人生之事业。

爱别离苦：人生在世，父母夫妻、兄弟姐妹、朋友亲戚之间本来情爱谐洽，快乐相处，突然父子东西，兄弟南北，骨肉分离，甚至天灾人祸造成生离死别，真正心似刀割，悲伤惨痛，此即是爱别离苦。“红楼梦”是“千红一窟（哭）”，“万艳同杯（悲）”（《红楼梦·第五回》）。红颜女子，个个命薄。金陵十二钗中，死的死，守寡的守寡，流落的流落，少许好一点的探春也难逃远嫁的命运，饱尝爱别离苦。《分骨肉》云：“一帆风雨路三千，把骨肉家园，齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连”（《红楼梦·第五回》）爱别离已是苦，若要强颜欢笑，有泪不能流则更苦。探春才精志高，不让须眉，用现代话形容即是“女强人”，这有泪不能流的滋味，想来她比较清楚。

怨憎会苦：每个人在主观和客观两方面皆有不称心之人事，即“冤家狭相逢，分外眼红”。人与人之间一朝发生纠纷，相互敌对，憎恶之事纷至沓来，身心背负重担，疲苦难言。父子成仇，夫妻成冤，兄弟反目，最好的朋友成为最大的敌人等诸如此类尚能变亲友为仇敌，更勿论缺乏情爱存在的人我关系了。如《红楼梦》中呆霸王薛蟠，“因为这当槽儿的尽拿眼瞟蒋玉菡，大爷就有气……拿起酒碗照他打去，谁知那个人也是个泼皮，把头伸过来叫大爷打，大爷拿碗就砸他脑袋一下，他就冒了血了，躺在地下，头里还骂，后头就不言语了。”当槽儿死了，薛蟠亦落入法网，明显的怨憎会苦。人们不是不知道怨憎会给人带来祸患，但心头一热，瞋心立起，理智顿飞九霄云外，恶果临门，后悔也迟。如果人们重视怨憎带来的恶果，以“忍”字为先，这怨憎会苦就被“冻结”了。

求不得苦：人活于世，对财、色、名、食、睡等有一定的需要和无限制的奢望，当然也有知足常乐者。那些为了满足内心的奢侈欲望的人，千方百计追逐寻求，在追求中不得不处心稳虑、不择手段，承受寒热、疲劳、恐惧、焦虑、欺侮、失败等痛苦。此苦在《红楼梦》中比比皆是，如贾宝玉、林黛玉两人“心事终虚化”，“一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂”（《红楼梦·第五回》）比这更突出的苦是贾瑞在宁国府庆寿家宴上，见王熙凤美貌而起邪心，遭遇“王熙凤毒设相思局”后，所受的苦。描述如下：“贾瑞此时身不由己，只得蹲在那里。心下正盘算，只听头顶上一声响。嗗拉拉一净桶尿粪从上面直泼下来，可巧浇了他一身一头。贾瑞掌不住嗳哟一声，忙又掩住口，不敢声张，满头满脸浑身皆是尿屎，冰冷打战。”（《红楼梦·第十二回》）贾瑞受此剧难，尚不思悔改，依旧放纵心中欲望，大病时正照“风月宝鉴”，送了性命方休。欲望是无底之深壑，人只要不知足，这“求不得苦”将如影随形般地缠绕，直至心力交瘁而亡。

至此，劝人不要说权贵之人没有苦，因为他们必须忧国忧民，并要努力提高权位，有担心权位是否会丧失之苦；不要说富人没有苦，因为他们有时怕行商失败，有时怕别人借贷难还，有时怕恶人敲诈勒索，有担心破财之苦；不要说穷人没有苦，因为他们必须为衣食住行而劳累，有担心觅不到生活费用之苦。识苦之人皆想离苦，虽百般思虑离苦之法，并付之于行动，但“苦”字依旧如故，此是所行方向未对。曹雪芹藉“贾语村言”既细说人生唯苦之佛教思想，也详说荣华富贵背后隐藏着的无数苦恼。其意不过是引导人们赶快剥开快乐的假面具，认清快乐的真相无非是苦，生起脱离苦海的信心，寻求圆满的脱苦方法。此思想与佛教判断人生唯苦的目的相符，其宗旨亦即令人依循佛法，正视苦的现象，树立正确的人生观，利用正确的脱苦方法，追求正确的人生目标，达到人生最高之境界，得到真正无苦的自在快乐。