论语心得第11期-道德，请将下身段

来源：百度文库编辑：神马文学网时间：2024/04/30 01:44:52

论语心得第11期-道德，请将下身段

里仁篇第四·十六。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
这是后世宋明理学升级版的“义利之辨”的源头。孔老夫子明确表示，“君子做事情，只问道德上该不该做。小人则只问是否有利可图。”除了君子和小人这两个称呼之外，他老人家没有用别的话来评价这两种做法的优劣。
但在气势凶猛的宋明理学那里，“义利之辨”成了“人禽之别”。唯利是图的人不仅会被骂成“小人”，说不定还会被扣上“禽兽”的昵称。小人已经很惨了，在论语中，小人属于“第*三*类*人”或者“边*缘*人”，因为论语的归类是这样的：全世界的人，分为男人、女人和小人。其中女人与小人属于“难养”的。这就好像今天大学里的女博士们所遭受的待遇，全世界的人分为三类：男人，女人和女博士。
于是乎，君子和小人在道德上便完全对立起来，而且双方要么不见面，一见面就要PK，直到某人倒下直接嗝儿屁为止。两千多年的传统中国，名义上的胜利者一直是“君子”们，他们手握“道德”利器，所向披靡，凡是和他们作对的，都被归入“小人”行列。如今，乾坤倒转，日月偷换，原先的“小人”们翻身做了主人，他们手握金钱利器，呼风唤雨，甚至被做成塑像供万人膜拜（马云先生），“君子”们只好干瞪眼。
在进一步阐述之前，我们先来看两个故事：子贡赎人和子路受牛。故事出自《吕氏春秋·察微》。在很久很久以前，鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴*隶，只要有人能把他们赎出来，就可以拿着买人的发*票，到鲁国国库报销。有一次，穷孔老爷子的富弟子子贡在国外赎了个鲁国人，回国后不要国家的报销。孔子听说后，说，从今以后，鲁国人就再也不肯为沦为奴隶的同胞赎身了。
子路的故事是这样的：有一天，子路在河里救起了一名落水者。那个人感激他，就送了他一头牛。子路收下了。孔老爷子听说了，说，这下子，鲁国人一定会勇于救落水者了。《吕氏春秋》在讲完故事之后，说，“孔子见之以细，观化远也。”这就是在夸孔老爷子，能够从很小的事情看到教化的深远影响。
孔老爷子虽然年纪大，但是决没有宋明理学家们那么古板。他老人家的处世之道，对世道人心的了解，可以说完全尽得精髓而入了化境了。在《庄子·外篇·田子方第二十一》中，有这么句话：中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。明明白白的批评古板的儒生们，虽然讲起礼义来一套一套接一套，但对人心理的了解，对人天然的欲望，却要么糊涂，要么装糊涂。因此，现在大家面红耳赤赤膊上阵所争夺的钱，在古“君子”口中，只好被称作“阿堵物”。
孔老爷子没有把“利”看成敌人，虽然他把人分为君子和小人，但他明白，真正的道德，是让人自然而然的去做正确的事情。而一般人做事情，出发点便是获得利益，或者不损害自己的利益。子贡的做法，把道德拔高到了一般人无法企及的高度。看似鲁国的道德水准提高了，但其实滑坡了。因为子贡的“先进典型”高高在上，如果我赎了人还去跟国家报销的话，我就会被人骂，于是我只好不赎人了。
前段时间，某个*地*方*政*府准备给见义勇为的人发高额的奖金，结果被“卫道士”们一顿狂轰滥炸。在他们看来，仿佛见义勇为这样的英雄事迹，绝对不能和“肮脏”的金钱挂钩，认为如果是出自于钱的目的，这“义”便不纯粹了。殊不知，如果道德的标准太高，只会让天下人都自甘躲在道德下面，摇头望着道德之上的金光闪闪的英雄。但是在中国，这些闪亮夺目的英雄，要么悲情，要么寂寞，他们永远无法进入人间，感化万民。为什么呢？因为他们都太牛叉了，我们老百姓学不来。

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