论语心得第4期-孔子的“一贯道”

来源：百度文库编辑：神马文学网时间：2024/04/19 08:37:23

论语心得第4期-孔子的“一贯道”

里仁篇第四·十五。子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
这一章，在论语中大大有名，不仅因为历来对它没有固定且权威的解释，而且还被盗版，成了一个民间宗教组织的名号。这个组织就叫“一贯道”。
一贯道起源于明中期，盛行于清。大陆的朋友可能不熟悉，中华人民共和国建立之后，就取缔了它。现如今，它在台湾相当有影响力，信徒达到80多万。不过，其实当年蒋介石以及台湾当局都曾取缔过，可惜水平有限，斩草不能除根。
一贯道号称它的教义贯通了世界上的五大宗教，是绝对的真理。对于唯物主义者来说，这样的话，当然要坚决鄙视之，不过，从中我们却可以看出孔老夫子第一句话的意义。
孔老夫子叫住弟子曾参，说，“小参啊，你知道吗，我讲的那些道，都是贯通一致的哦。”曾子很利落的回答“是”。孔老爷子特别满意，摸着大胡子走开了。其他的孔门中人立马围住曾子，问他是什么意思。曾子说，“老爷子讲的道，很简单的，就是忠和恕罢了。”
朱熹说，“圣人之心，浑然一理，而泛应曲当。”这说的就是“一以贯之”，意思是，孔老圣人的学说，归结在一个道上，掌握了这个道，就懂了全盘的学问。那什么是忠和恕呢？“尽己之为忠，推己之为恕”，说现代点，把别人的事当成自己的事做，这就叫做忠；自己不想踩到臭狗屎，所以管好自己家的狗，这就叫做恕。
著名的南怀瑾先生，可能佛经读多了，在解读这句话的时候，举了好多个佛家的例子，说孔老夫子和曾子在这里搞了一出行为艺术，类似于“拈花微笑”：孔老夫子懂了，摘了一朵花，沉默不语；曾参也懂了，露出欣欣然的微笑。但别人智商都不够，于是，曾子只好将这种高深的境界，用忠和恕两个字描述出来。这有点像《道德经》第一句话，“道可道，非常道。”至高无上的真理，没办法用语言说清楚；但硬是要搞清楚，怎么办？禅宗会告诉你，小子，要想明白，只能靠悟。这悟不是通过资料搜集整理研究能得到的，而是要“顿悟”。
顿悟的一般情景如下：孤身一人，对着硬梆梆的山壁，不言不语，不吃不喝，也不排泄，表情从平静到焦躁再到痛苦万分甚至扭曲到不成人形，最后实在撑不住了，巴巴从山洞里跑出来，对着天空大喊，“天呐，我他妈怎么就是想不通！”这个时候，一枚熟透了的苹果掉在了他头上。他顾不得抚摸光秃秃的头顶，低头一看，然后极其happy的说，“我悟了！”
这是禅宗的悟道过程，也意外发生在了科学家牛顿身上。不过，孔老夫子并不打算教弟子们这种惨绝人寰的方法。曾子的回答，如实准确表达了孔夫子的意思，要“悟道”，就要去“行”，也就是要实践。在儒学中，实践永远占据着巨大的位置，它与“知”的关系可以表述为知为体，行为用。知与行是一体的，要知，必须要行。孔老夫子这个一以贯之的道，就是要在学习知识的过程中，始终坚持实践。这个道，不是具体的知识，因此才能够通贯所有，泛应曲当。那如何行呢？曾子说，行就要把握住两个字，一个叫忠，一个叫恕。
忠是内在，是品质和德行；恕是外在，是行为和方式。一个为体，一个为用。一个人的心，是你应对社会形形色色现象的本源；一个人在社会上左冲右突、工作挣钱娱乐消费，你做得好还是做得坏，做得高尚还是低贱，都是因为你自己的心。

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