佛教基础学（8.菩提心篇）

第七 菩提心篇               

         一  菩提心的重要性

菩提心——全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。此菩提心是大乘道的根本。小乘与大乘的根本区别就在于有没有菩提心。而此心为广大利益众生之心，菩萨依此心而得圆满福慧资粮证无上菩提道果。菩萨依此心的摄持历经三大阿僧祗劫行六度利益众生而无退失，故亦称为大道心。佛教的任何一个大乘教法都是以菩提心为基础的，若无有菩提心，大乘教法的殊胜便不会成立。故《华严经》云：‘所说种种众譬如，无有能及菩提心。以诸三世人中尊，皆从发心而得生。’菩提心乃是一切修法之中最殊胜的法，菩提心乃法中之王。一切诸佛之所以得成道业，皆以菩提心为正因而得正觉。又一切诸佛福慧功德圆满亦皆因具足菩提心故，如《三昧王经》云：‘日以满千百万俱胝刹土之七宝供养诸佛，然此功德不及大慈心功德。’假使有人以七宝供养无量无数诸佛，此功德广大难思，因以一钱供佛即可获得转轮圣王之报，更何况供养无量诸佛。此功德虽然广大难思，但不如生起菩提心的功德大。如《勇施请问经》云：‘发菩提心之福慧，假令其有色相，尽虚空界皆充满，犹复盈溢不能容。’若有人能发起一念菩提心，所得之功德广大无垠，假令功德具实有色相，虚空亦无法容纳。在《菩提心释》中龙树菩萨亦云：‘一刹那发心，其福德如果色相，虚空无法容纳，佛陀无法衡量。’不仅菩提心之功德虚空都无法容纳，纵使是圆满的佛陀亦无法衡量其数量到底有多大。佛说：‘忘失菩提心而修诸法乃为魔业。’当今很多的学佛之人，虽然每天做着相似的修行，但却不注重菩提心的修持，他们内心中也期望自己能尽快圆满福慧资粮。但是因彼等无有修持菩提心故，纵然经历无数劫修行亦不会圆满福慧资粮，而且大乘教法殊胜的证悟功德也不会在内心生起。若欲尽快断除世间烦恼，则当以出离心为基础，以发起菩提心为本而行利益众生之行，如是方能获得究竟之快乐，如《入菩萨行论》云：‘尽世间安乐，从愿他乐生，尽世间苦恼，由欲我乐生。愚人自作利，能仁为利他，依此二差别，何须多复说？’从此文中我们可以了知，菩提心发起的外相就是精进利益众生之行为。只有一心利益众生的人才能获得真实的快乐，十方诸佛即是如此。世间之凡夫为自利而做一切，诸佛一切所行皆为利他，故凡夫得不到快乐，而诸佛皆已究竟获得。有人说，法师啊！你在胡说什么啊？我们只有得到想要的东西才会快乐，你怎么说只有利益他人才能得到欢乐？说到这里，愚僧想问一下有这样想法的人，在这个世间，自私自利的人基本上占了百分之九十九，但这些人哪个因为自私自利获得了快乐？世上自私自利的人我见过很多了，但我并没有看到他们获得快乐，反而是每天为自己的一点执著饱受诸苦。自私的人不仅会因为贪心受苦，而且也会因为自己的自私，导致其他人不喜欢和自己来往。非常自私的人连真正的朋友也不会有，这种人实际上是非常孤独可怜的。另外，自私的人贪心也比其他人重，由于贪心特重之故，从来都不会获得满足。这样的人在一生中都跟随着贪心打转，内心中从来都没有真正自在过。贪心重必然引发求不得苦、爱别离苦等，这些苦恼时时刻刻困扰着自心，如此之人怎么能说是快乐的呢？一个乐于助人的人必然不会如那个自私的人。因为喜欢利他之人心胸都非常广大，没有什么看不开的事情，因不贪自利的缘故，所以就不会有那些求不得等苦恼。而且由乐助于他人之故，能受到人们的爱戴和尊敬，也会结交很多好朋友。所以喜欢利他之人一生中会过得快乐，而自私的人一生中必然是不快乐的。愚痴的人因自私故，不择手段满足自己的私欲，在今生受他人厌恶，来世要堕入三恶道受苦啊！诸佛菩萨以无上菩提心利益一切众生，平等利益平等对待，无冤亲差别，故诸佛菩萨成就了究竟的自在安乐。这就是行菩萨道的行者和世间凡夫的差别之处。所以，欲证诸佛无上妙道者，当以悲心拔众生苦，以慈心与众生乐。故如《摄正法经》云：‘欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法。何唯学一法？此乃大悲心，何人获大悲，彼获诸佛法，了如指掌矣。’不管修学大乘哪一个法门，都不可离菩提心之摄持而修学，若离菩提心而修持者，所行绝非大乘行业。包括净土念佛法门也要具足愿菩提心，才能往生极乐世界。如《无量寿经》卷下云：‘三辈往生之人，皆应发无上菩提心。’所谓菩提心者，虽广指上求佛道下化众生之发心，但其体性乃是清净自性，故菩提心之自性者为诸法实相，如《大日经》卷一住心品云：‘如实知自心，即为菩提。’欲生起究竟之菩提心者，当从本具清净之自性契入，令菩提心之本体现量现前，如是即为证得圆满之菩提心。若欲获得三世诸佛恒时加持，当发世俗胜义二菩提心，唯此二菩提心是与诸佛相应之关键。诸行者欲成就无上妙道不可少诸佛之护佑加持，故菩提心者乃为与诸佛相应之桥梁，亦是一切功德生起之地基。故经云：‘若人能发心，佛也恒加持，若得佛加持，彼人证正觉。’菩提心是大乘教法的不共殊胜之处，所以是一切大乘法门的共基，故凡修行大乘教法之人当精进修持菩提心，如是则大乘诸殊胜功德皆能具足。若言修大乘法，却不注重菩提心的修持，如是之人必是愚痴无智之可怜人。愚僧见今之佛教界中诸修行者虽知菩提心之名相，但并无有多少人发心修持菩提心，只是局限于理上的认识和口头上宣言。所以希望读到此书的有缘善信，善思念之！

       二 生起真实的菩提心

上文中已经简略地宣说了菩提心的重要性，现在宣讲菩提心的种类以及生起的限量。菩提心的因行四十二个阶位，其种类概括而说有两种。

（1）世俗菩提心：即是以世间善法为基础而发起的利他之愿行。如：由对他人的怜悯、同情等心，进而发展成真正的慈悲心，以慈悲摄持而起成佛利生之愿行。但若只懂得起世间善心等，不知将世间善心升华成慈悲，则不为世俗菩提心。又，世俗菩提心的生起之基乃是通达缘起世俗谛的定解。若无有通达缘起俗谛之密意，则所生起的利他之心只能称为相似的世俗菩提心。行者由通达世俗谛故，必能坚信众生皆曾为自己父母师长，对自己有莫大的恩德，如是行者方能发起究竟利益众生之心行。故若对此义无有定解，则所发利他之心必不坚固；世俗菩提心亦分为两种：1愿菩提心，即是从内心中发起一种成佛利他的誓愿。这种上求佛道下化众生的心愿，乃是发起行菩提心的因，例如，一个去朝圣的人，先有了去的发心，然后才会去身体力行。若所发的愿心并非是真实的，只是一种口头上的宣言，那么就不会有真实的菩提行。所以若行不精进，则必是愿心不实之故。而若想发心真实坚固，必当从参悟思维自己和无量众生到底是什么关系开始，只有真实地了知了众生和自己的关系，行者才能从内心中发起真实的利他之心。因此只有通达因果缘起等世俗谛，才能更好地发起世俗菩提心。2行菩提心，即是以愿菩提心为基础而发起的实际行为，如以四弘、六度等行利他之事，是为行菩提心。又泛指一切成佛利他而起之实际行持皆为行菩提心。

（2）胜义菩提心，此菩提心乃是由本性智慧而安立，故证得本性圆满胜智为胜义菩提心。胜义菩提心即是清净自心本性，此乃远离能所诸边戏论之觉性。

在实际修行中，不管行者所遇的是顺境还是逆境，都是能发起愿菩提心的助缘。若遇顺境心生欢乐时，当思念一切众生皆是自己无量劫来的父母师长，故应当依此缘起发起报恩之心来，祈愿一切众生皆获得如是快乐。若自己遇到逆境之时，当思维一切如母之有情众生亦会有如是逆境不顺之诸事，故当以报恩之心，发起代众生受业报之心。

另外，关于菩提心之种类，在《般若二万颂》中标出菩提心有四种：‘初学者菩提心，修治菩提心，见法性菩提心，解脱菩提心，不可思议菩提心。’1修治菩提心者，即是属于世俗菩提心所摄。资粮道菩萨之初学者菩提心，是刚入大乘行者所发之心；入大乘道的障碍通过加行道修行对治，以加行的方便集聚资粮消除了障碍，故加行道菩萨之发心为修治发心；行者证悟初地而圆满了布施度，因为见到法界胜义本性，故见道位的菩萨所具足的菩提心，称为见法性胜义菩提心；而修道位的菩萨之解脱菩提心，是通过修道而得的无漏智慧，解脱一切俱生障碍的菩提心；证悟无学道现前究竟圆满之无为法的智慧，住于不可思议的境界。能任运度化一切众生，所以这个菩提心称为‘不可思议菩提心’。此四种菩提心除第一种外，余三种皆为胜义菩提心所摄。

知道了菩提心的重要和种类，我等行者还应当了知如何能令菩提心坚固地生起，故弥勒菩萨在《经观庄严论》中云：‘友力及因力，根力亦闻力，四力总二发，不坚及坚固。’此中之意即是说修学佛道之人，欲令菩提心巩固，当具足友力、因力、根力、闻力四种条件。1友力，所谓‘友’即是良师益友之意。而‘力’即是借助于良师益友帮助之力令菩提心坚固。初学者需依止善知识闻思佛法，由如理闻思故获得定解，具足定解信心坚固，随善知识所教如理行持愿行菩提心。如是此心乃由善知识之影响而发，故称为友力；2因力，所谓‘因’即是指往昔之因。若是在过去世就发起过菩提心的人，在今生修行时就很容易发起菩提心来，这是因为有前世发心为因之故。一入佛门便能随顺大乘法义发起菩提心来，这皆是因为往昔亦曾发起菩提心之故；3根力，所谓‘根’即是指善根之意。这是通过广行善法增长善根，由善根之力使自己自然而然发起菩提心，所以称为根力；4闻力，由闻思故对佛法生起决定解，而了知众生皆曾为六亲眷属，于此义理无有怀疑，故由闻法之定解力发起利益众生之菩提心，即是为闻力；此之四种菩提心生起之助力，是令菩提心坚固不可或缺之条件。因亲近善知识以及贤善道友，受彼等影响发起不坚固之菩提心，进而由闻力增上获佛法之定解，使信心坚固令前所发心得以稳固，继而由此信力广行善法，成就善根福德因缘，如是所发起之菩提心获得坚固而不退失。

此外，欲令世俗菩提心坚固，则当如实通达于无始劫来众生皆为自己父母之意趣，若不能对如是义理生起定解，则世俗菩提心不得坚固。欲使行菩提心获得坚固，除获得如上定解信外，还得时时刻刻观修苦空无常等意，如是则能精进行持行菩提心。

现再依六种差别释菩提心：

1以智慧通达空性：见一切众生于无生大空本性中妄生分别执着，而流转生死枉受诸苦，菩萨见此油然而起大悲。此大悲乃由证悟空性而发起，故为空悲菩提心。

2观待福慧二资粮：又分福德菩提心、智慧菩提心。依靠仪轨观修生起的菩提心，乃世俗菩提心，亦称为福德菩提心。依靠证悟空性而生起的菩提心，乃胜义菩提心，亦称为智慧菩提心。此中福德菩提心乃是成就智慧菩提心之因，二者为因果关系。

3观待三学：此可以分为三类，清净自心相续的戒律菩提心，安住本性的禅定菩提心，解脱障碍的智慧菩提心。在戒律中又分三种，摄律仪菩提心，摄善法戒菩提心，饶益有情戒的菩提心。

4胜解行菩提心：此乃资粮道和加行道的菩提心。所谓‘胜解行’是指依比量了悟法界自相，而获得甚深见解，依此见解摄持而行菩萨道，故称为胜解行。资粮道和加行道的菩萨虽然未究竟证悟法性，但因具足胜解之故，故能发起菩提心来。

5观待真俗二谛所分的菩提心：由观待俗谛而生定解，所发起之心为世俗菩提心。由了悟真谛所发之菩提心，为胜义菩提心。

6观待六度波罗蜜菩提心分为六位：即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种菩提心。相应于布施的菩提心，能满足众生种种的心愿；相应于戒律的菩提心，是一切功德法宝所生之处；相应于忍辱的菩提心，不会被一切违逆之法所动摇；相应于精进的菩提心，于殊胜修行勇猛精进无有能毁坏者；相应于禅定的菩提心，不会被诸多分别执着念所动摇；相应于般若的菩提心，善能疗治烦恼障和所知障的病根；

上文中已略说菩提心的种类，现在略说讲生起菩提心的限量。行者依诸法缘起之意趣，抉择一切众生都是自己无始劫来的父母，于此义理生起坚固的信心来，进而依此摄持在相续中发起利益众生的心来，而且无有忘失，无论在顺逆对境中都能不忘利益众生之本愿，如是便已经具足了生起世俗菩提心之限量。若只能在修法念经时发起利益众生的心，如此则不为生起世俗菩提心。这也就是说，达到了时时不忘利益众生的境界，即为真正生起了菩提心。若刹那生起利益众生的心，并不是很困难，但若要做到时时刻刻不忘利益众生，对于凡夫来说是比较困难的。令菩提心相续的关键是在于善知识、出离心、具胜解、根力等，若具足了这几个条件，则必能如上所说而生起不退之菩提心来。

坚固出离获解脱，虽断见思百八惑，

九次圣位超轮回，终止化城非究竟。

唯有了悟二无我，胜解空义起大悲，

既知轮涅空无相，何须化城而安住？

度生即是行自度，四相无生而无碍，

虽入轮回非沉溺，恒住涅槃现游