白话善恭敬经

经　文
白话参考译文
如是我闻。一时婆伽婆。住在如来本所行处宝庄严殿。尔时世尊与大比丘及诸菩萨摩诃萨等。并余无量百千万亿四部大众。左右围绕共会说法。
这是我所见闻。当时，如来住在尊重恭敬，一切成就的根本境界。与大比丘及诸菩萨等，还有无量数的在家出家男女弟子，共同集会。世尊在为大众讲法。
尔时长老阿难从坐而起。整理衣服右膝著地。以十指爪合掌向佛。身心恭敬。而白佛言。世尊。如来常说有多闻者有大功德。若复教他立多闻处。世尊。彼善男子。得几所功德。作是语已。默然而住。
当时长老阿难就从座位上起来，整理衣服右膝跪地，双手合十，身心恭敬的请问佛说：“世尊，您常说多学习经典的人有大功德，如果能教导别人也多学习经典的善男子，会得多少功德呢？”问完之后，阿难就静候佛陀的回答。
尔时世尊告长老阿难言。阿难。汝既问我以是义故。我当为汝譬喻解释。所以者何。智者于义譬喻得解。
佛陀对阿难说：阿难，你既然问我这件事。我打个比喻来说明他所得的功德多少。为什么要用比喻来说明呢？因为有智慧的人要通过比喻的方式来理解自己所不了解的事物。
阿难。譬如三千大千世界。所有树木百卉药草。若小若大。乃至似于如横一指。从地生者。彼等树木并著枝叶。花果子实皆悉备具。阿难。而彼所有树木之中。如横一指最小之者。所生花果多少之数如一恒沙。如向一指所生花叶果实枝等。如横二指所生草木。还有若干花果子实。多少之数。如二恒沙。如是次第。乃至从地更有出生。如横三指。还有若干枝叶花果。多少之数。如三恒沙。阿难。于意云何。颇复有人。能数彼树多少以不。
阿难，譬如三千大千世界，所有的花草树木，有大有小。阿难。就象有一横指粗树木所生长的花果有一恒河沙那么多；两根指头粗的，有二恒河沙那么多；三根指头粗的，有三恒河沙那么多。以此类推，三千大千世界的树木，总共有多少花果，阿难，有人能算得出来吗？
阿难言。不也世尊。
阿难回答说：“世尊，没有人能算得出来。”
尔时佛复告阿难言。彼之一指以上。所有花果子实。有人尚能数知多少。而彼善男子善女人。教他乃至一四句偈。为他显示不求果报。发慈哀心怜愍之心。乃至教他令得阿罗汉果。
佛陀告诉阿难说，粗细一横指以上树木的花果数目多少有人还能知道。而善男子善女人以慈悲心，不是为了自己得到什么好处去教他人如来正法即使仅有一段四句的偈语，甚至教人证得阿罗汉果。
复作是念。以何方便令多众生。以此法施因缘力故。令得须陀洹果。乃至令得阿罗汉果。乃至令发菩提之心。以慈愍故。教他乃至一四句偈。为他解释分别显示。
还作这样的念头：应当慈愍怜念众生把如来的正法宣讲解释给更多的众生听令他们得须陀洹果。乃至令得阿罗汉果。乃至令发菩提之心。
以此功德。欲比于前譬喻功德多少之数。于此功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。亿千分不及一。歌罗数分不及一。譬喻分不及一。优婆尼沙陀分不及一。彼等福德不可称量。
前面所说大千世界花果的数目，比起善男子善女人教人佛法的功德多少，是千万亿分之一都比不上的，因为他们讲法的功德实在是多得无法称量。
阿难。彼之男女多得善根。乃至令他住多闻中。复能向他乃至宣说一四句偈。
阿难，这样的善男子善女人，能令别人成就学习众多经典，或者只是向别人宣说一四句偈。由此必然生成众多的善根甚至直接成就。
尔时世尊作是语已。长老阿难复白佛言。希有世尊。世尊乃能作如是说。希有。婆伽婆如来。乃能作如是说。世尊。彼之受法善男子善女人。于是法中及法师所。应作何等恭敬之心。
世尊讲完之后，长老阿难又问佛陀说：“世尊这真是太希有了，只有您才能把这些事情讲清楚。世尊，那些听闻到佛法的善男子、善女人应该对所听闻到的法及说法的法师，做到怎样的恭敬？”
作是语已。佛告阿难言。阿难。汝莫问我如是之事。何以故。今者众生。无敬法心。
阿难问完之后。佛陀就告诉阿难说，阿难呀，你不要问我这个事。为什么。因为现在的众生，根本就没有敬法的心。
阿难复更重白佛言。善哉世尊。我渴仰法。于是法中深生敬心。如法学法。我作世尊侍者已来。未曾闻此如是之法。世尊。我从今已。当作如是恭敬之心。如世尊敕。不违圣教。
阿难又再度请求佛说：“伟大的世尊，我非常的向往法，我在佛法中深生恭敬的心，我能恭敬的学习法。自从我当世尊的侍者以来，从来都没有听过这样的法。世尊请您宣讲，我从今以后，要做到绝对的恭敬，按照世尊所教导的去做到，绝对不违背您的教诲。”
尔时阿难复白佛言。世尊。于后末世有善男子善女人等。于诸法中。或有渴仰敬重心相。惟有口言。为衣食故。为利养故。从贫贱中剃发出家。而作是言。我能为法。虽复彼等求诸佛法。世尊。然彼众生无行法心。示下贱相。是人还起下贱之心。
这时阿难又向佛说：“世尊，未来的末法时代会有些善男子、善女人，他们对佛宣说的各种法，生起真正的敬重心就象饥渴的人向往水一样。有的人敬重法只是嘴巴上说说。有人是没吃穿来找吃穿。有人是为了来捞钱赚钞票。这些贫穷下贱的人并不是为了学法求解脱而出家。尽管他们也说要学习佛法，但只是装装样子，以此作为达成自己目的的手段，并没有真正修学佛法。他们的心是想多搞钱，有地位，出名，表现出来也都是以此为目的的下贱行为。
世尊。我为自身。故发是问。我等云何应住。云何应行。作是语已。
世尊，我是为自己而发此问的。请问世尊，我们这些发愿住持末法之中的人，到时应该如何做好恭敬法及法师的事情。阿难问了这些话。
尔时佛告长老阿难。作如是言。阿难。若有善男子善女人。乐于法者。欲得读诵。彼等众生欲向和上阿阇梨所。至已应问诸佛法言。随心所乐所堪说处。应说依止。彼或十腊或十二腊。为重法故应乞依止。
佛陀告诉长老阿难说：阿难，如果有善男子、善女人喜欢佛法，想要读诵佛经。他们想要到亲教师和规范师那里请问佛法。这时和尚及阿阇梨看到这样的人来，应当随问法者的兴趣和他们的根性为他们讲相应的法，并教导他们应该依靠谁 学习佛法。应当求请依佛的教法修行过十年或十二年夏安居以上的出家人做依止师父，学习佛法。
何以故。如来往昔虽复说言。五夏比丘不须依止。而彼学者于前敬心。乃能为法。以是义故。应当依止。何以故。彼人欲学于佛法故。
为什么样这样呢？佛以前虽然说过，仅修行过五年夏安居的比丘，不可以做人家的依止师父。然而因为求法者对法的敬重，这时实在找不到更好的老师了，为了佛法的延续，这个五夏比丘应该做他的依止师父。为什么这样，就是因为还有人真心的想学习佛法。
阿难。而彼和上阿阇梨等。为彼应作如是依止。当如是耶。我许汝耶。汝得利耶。我教汝耶。汝当谨顺莫放逸耶。应练行耶。如是与耶。若有比丘得具足法。彼则堪能与他依止。若能如是分别法句。与他依止名依止师。
阿难，如上所说这个和尚阿阇梨，就应该为求法人做依止师。这是佛许可的。这是佛保障你得利益的。这是佛教你的。您们都应该谨慎的顺从不要放逸。您们应该这样的练这样的行。您们就应该这样把法给予那些求法的人。若有比丘，真正的通达佛法，有能力有资格作别人的依止师。能为人把法句分门别类的讲清楚。您依靠这样的师父学习，他就叫依止师。
若有比丘虽复百夏。不能闲解如是法句。彼亦应当从他依止。所以者何。自尚不解况欲与他作依止师。假令耆旧百夏比丘。而不能解沙门释种秘密之事。彼人为法应说依止。虽有百夏上座比丘。不解律法。彼等亦应说于依止。
若有这样的比丘，他已经出家受戒一百年了，但还不能悠闲的讲解各部经典的真实法义，那这个百夏比丘也应该求懂法的比丘作自己的依止法师。为什么呢？因为自己都不能正确的理解佛经的义理，又如何能当别人的依止师。因此，假使是百夏比丘，不了解佛的教法，佛弟子该做该行的事，为了法的缘故，也应该求懂法的人作自己的依止师父。虽然是出家百夏的比丘不懂律法，也应该要依止懂律法的比丘做师父。
若有比丘从他受法。彼等比丘于彼师边。应起尊贵敬重之心。欲受法时。当在师前。不得轻笑。不得露齿。不得交足。不得视足。不得动足。不得踔脚。足踝齐整。勿令高下。
有比丘在他人那里学到如来的正法，在教自己法的师父那里，应该对师父生起尊重恭敬的心。你想受学佛法的时候，在师父面前不可以放逸轻笑，也不可以露齿。不可以把脚交叉，也不可以看脚。脚不可以动来动去的乱动，也不可以翘脚。学法的人站在那两足跟要整齐，不可以前一个后一个，低一条腿翘一条腿的。
于彼师前勿升高座。师不发问不得辄言。凡有所使勿得违命。勿视师面。离师三肘命坐即坐。勿得违教。安坐已讫。于彼师所应起慈心。
在师父前坐，不可以超过师父的座位。师父如果没有问话，不可以自己总是想话说，抢话说。凡是师父叫做的事，不可以违背。不可以直视师父的脸，离师父大约一米的距离。师父叫坐下即应坐下，不可以违背。安稳的坐下来以后，应对讲法的师父应该起与乐的心。
若有弟子欲受法时。长跪师前先诵所得。诵已有疑先应咨白。若见听许然后请决。
弟子想要学习法的时候，要先跪在师父前把已往所学的背诵出来。背完之后，对还有疑惑，不通达的义理应该请师父决疑。经师父许可就可以详细具体的请教问题了。
是时学者既受法已。右膝著地两手捧足。一心顶礼师所住处。地若平正即应设敬。若地偏隘即还却立。乃至师过至彼平所即便请法。若至平处礼师足已。却缩而行至十肘地。遥礼师已随意归还。
师父讲完法，学者接受了法以后，应该右膝著地双手捧足专心的顶礼师父所在的地方。如果是在平整的地方更应该恭敬礼拜。如果是在悬崖峭壁或是台阶上不适于顶礼的话，就恭敬的站在那。乃至师父没有什么事情，在经过平整的地方你就可以立即请法了。听完法，若是在平地应礼拜师足鞠躬后退至大約三米外，行注目礼，才可以离开。
又复弟子应作是念。师在我后观我是非不应放逸。我若即来寻至师前。请决所疑是即为善。傥不得来应当知时。一日三时应参进止。若三时间不参进止。是师应当如法治之。
弟子应该这样想，师父在我的后面时候，是在看着我做事是否正确，我不应该放逸。我来到师父面前请问佛法解决自己的疑惑，这样才是最好的。如果师父不来到我这里，就应该到师父那里请问参学，但要知道什么时候才合适。一天之中三个时间段应该去请益。要是师父没有时间不能接待弟子就不能去学了。做师父的就应该按照佛制定的规则来处理这些事情。
又复弟子若参师时。至彼师所若不见师。应持土块或木或草。以为记验。若当见师在房室内。是时学者应起至心绕房三匝。向师顶礼尔乃方还。若不见师众务皆止不得为也。除大小便。
若是弟子到师父那里参拜学习的时候，师父不在，则应该留下标记或纸条说明自己来过了。若是师父有事不见，这时学者应该起至诚的恭敬心，右绕房室三圈，向老师所在处顶礼后才离去。若是没见到师父，所有的事务都停止了，都不应该做，除了大小便。
又复弟子于其师所。不得粗言。师所呵责不应反报。师坐卧床应先敷拭。令无尘污虫蚁之属。若师坐卧乃至师起。应修诵业。
又弟子在师父所不可以大嗓門講粗話。師父的呵责，弟子要绝对服从。师父坐卧的床，要先铺设擦拭干净，不可以有灰尘和虫蚁。师父在宴坐、睡眠，不宜打扰的时间里，弟子应该学习背诵经典。
时彼学者至日东方便到师所。善知时已数往师边。咨问所须我作何事。当白师言。入聚落不。若师欲得入聚落时。师所袈裟当须前奉。先应洗手。若洗手讫应持己衣。还拭己手。
早上的时候可以到师父这里，要会看火候，善于知道是不是时节。请问师父自己所需要知道的法，再请问自己具体的应该如何做。要请问师父是否要去聚落或城市，若是师父答应去，就要把袈裟奉上，奉上之前，要先把手洗净。
至彼师所身心安住。两手捧衣长跪而授。如法敬奉处所安住。然后奉水令洗手面。先奉内衣著身体者。尔乃更当奉余衣服常所用者。向于师所应作如是恭敬之心。
到师父前，身心都要绝对的恭敬，捧持着袈裟，跪着等待师父。要按照规则恭敬的奉上师父。师父需要了，打水给师父洗漱。先奉上内衣，再奉上其他的衣服。在师父身边就应该这样的恭敬行事。
又复弟子在于师前不得涕唾。若行寺内恭敬师故。勿以袈裟覆于肩[骨*专]。不得笼头。师经行处应常扫拭。天时若热。日别三时以扇扇师。三度授水授令洗浴。又复三时应献冷饮。
弟子在师父面前，不可以吐口水，也不可以擤鼻涕。在寺庙里，由于恭敬师父的缘故，不应该用袈裟盖住肩膀包住头。师父经常走过和修行的地方，要经常扫擦干净。天气热的话，早午晚三时，要用扇子替师父扇凉。一天三次，要捧水让师父洗浴。还要三时中拿冷饮给师父解热渴。
应当知时为师乞食。师所营事应尽身力而营助之。取师应器洗治令净。若师与洗先洗师器乃及己钵。若与应洗。如不与者不应再索。何以故。有因缘故。阿难。有诸比丘。当作是念。如来往昔钵无人洗。彼等学佛应当自役。虽然如来许彼。
时间到了，要知道去替师父乞食。师父要做的事情，弟子都应该尽力去做。师父的钵要洗干净。若是师父让弟子洗钵，弟子要先洗师父的钵，然后才洗自己的。若是师父给洗就洗，若是不给洗，就不要再向师父拿钵。为什么，这是有因缘的。阿难，有的比丘，想到如来以前也没有叫弟子洗钵，于是他也学佛，自己洗钵，所以他不让弟子洗。这都是如来许可的。
天若热时应具冷水。天若寒者应备暖水。凡所须者皆应尽备。亲在师前勿嚼杨枝。于他人处勿说师过。若遥见师寻起迎接。
天气热的时候，弟子要准备冷水。天气寒冷的时候，要准备暖水。凡是师父需要的都应该事先准备好。在师父的面前，不可以漱口刷牙，不可以在别人那里说师父的过失。若远远见到师父走来，要立刻起身迎接。
阿难。凡有师者。随在谁边学四句偈或听或读。或问或咨一四句等。是即为师。时彼学者于其师所。常起恭敬尊重之心。若不如是名不敬者。亦不名住正行之者。
阿难，凡是从他学过法，学到一四句偈，不管是听到，或读到，或请问，或询问，这人都是师父。都应该恭敬尊重。如果不是这样，就叫做不敬，也不能算是正修行人。
若于他边说师过者。彼人不得取我为师。何以故。阿难。彼无敬心不爱佛故。彼无行人况爱法者。彼无敬人当不爱法。彼大恶人。亦不爱僧不入僧数。何以故。彼愚痴人不行正行。阿难。佛所言说皆为行者。
如果对别人说师父过错，这样的人不是佛弟子。为什么。阿难，因为他没有恭敬心，证明他不恭敬佛不恭敬法。这种不知恭敬无有修行的人，必然是不爱法的。这种造恶业的人都必受大恶报。这种大恶人也不会爱僧，不能算是僧非佛弟子。何以故？因为这种愚痴之人，不按照佛的戒律规则做的缘故。阿难，凡是佛所讲的话，您们都应该遵照做好。
尔时长老阿难闻佛说已。悲泣流泪以手扪拭。作是白言。世尊。于将来世。少有众生住是行者。世尊。我等当行如是之行。我今当住如是之行。
长老阿难听了佛讲的话自我检讨，不禁悲泣流泪。以手擦拭对佛说：“世尊，将来之世，很少会有众生能做到恭敬，甚至都不知道什么是恭敬。世尊，未来我们这些在会的大众要做好这些。现在我也会做好。
世尊。若有比丘。于彼师所或和上边。不生敬心道说长短。于将来世。得何等报。
世尊，若是有比丘，对自己的师父或和尚，不生恭敬。说师父的长短。那么他们将来，会得到什么果报？”
佛告阿难。若将来世有诸比丘。或于师所或和上边。不起恭敬。说于师僧长短之者。彼人则非是须陀洹。亦非凡夫。彼愚痴人应如是治。何以故。阿难。师实有过尚不得说。况当无也。
佛告诉阿难说：是将来有这样的出家人对师父或和尚，不起恭敬心，说长道短。这样的人不会证得初果，连凡夫将来都做不成。这些行为是非常愚痴的应当对治。为什么。阿难，就算师父真的有过错，都不应该讲，何况师父没有过失？
阿难。若有比丘。于其师边不恭敬者。我说别有一小地狱名为椎扑。当堕是中。堕彼处已。一身四头身体俱然。状如火聚出大猛炎。炽然不息然已复然。于彼狱处复有诸虫。名曰钩[此/束]。彼诸毒虫常啖舌根。
阿难，如果有比丘，对师父不恭敬的话，有一个单独的小地狱，叫做椎扑，他们会堕落到此地狱。生到那儿的罪人，就会变现一个身体有四个头，全身都在燃烧，形状好象大火堆。这火从不会烧完，总是烧个不停。此地狱中有一种叫钩[此/束]的毒虫，经常啃食罪人的舌根。
时彼痴人从彼舍身。生畜生中受野兽形。或野干身或受狼身。彼诸人等见者大唤。或唱言狼或唱野干。阿难。彼痴人辈。皆由往昔骂辱于师及与和上。是故见者皆悉不喜。以彼往昔舌根过故。恒食屎尿。
这种愚痴的人，受完椎扑地狱报之后，又生到畜生中作野干或狼。人们见到它们时，总是大声叫喊狼来了，或野干来了。阿难，这些愚痴的人，都是由于以往骂辱师父或者和尚的缘故，所以看到它们的人都不喜欢它们。由于以往舌根造罪的原故，因此它们经常吃屎尿。
舍彼身已。虽生人间常生边地。生边地已。舍于一切功德之事。具足恶法离众善法。虽得人身皮不似人。不能具足人之形色。不似父母。父母憎恶。
受完畜生身之后，他们投胎做人，也要生在没有佛法的地方。一切的功德事他不会去做。恶法自然会做，善法就不会做，甚至不想做。虽然他们也作人了，皮肤却和正常人长得不一样，不像个人样。根本不像父母，连父母都会十分憎恶。
得人身已。常被轻贱诽谤[夌+欠]辱。离佛世尊恒无智慧。从彼死已还速坠堕地狱之中。何以故。
罪人投胎做人时，经常被人轻视、毁谤、欺负。由于远离佛法，常常没有智慧。死了之后，又最快速的堕落地狱。为什么？
阿难。若有人等。于教授师所。施自在师所。教法行师所。教真行师所。起不恭敬。受是重殃。阿难。彼痴人辈。自余更得无量无边苦患之法。
阿难，如果有人对传授法的师父，给予自在安乐的时间空间的师父，对教导修行的师父，对教真言行的师父。这些师父生起了不恭敬心的话，就会受到这种严重的殃报。阿难，这类愚痴的人，从此以后还会受到无量无边的痛苦祸患。
阿难。若从他闻一四句偈。或抄或写。书之竹帛。所有名字。于若干劫。取彼和上阿阇梨等。荷檐肩上。或时背负。或以顶戴。常负行者。复将一切音乐之具。供养是师。阿难。作如是事。尚自不能具报师恩。亦复不名深敬于师。况敬法耶。作是敬者。是名敬师。
阿难，从他授学一四句偈，或别人抄写的经法给你看。把这些师父的名字抄写顶戴以表法，承担师父的一切。同时还用一切的音乐歌咏来供养，都还不能完全报答师恩。不能算是对师父深深恭敬的人，何况能是对法深深尊重恭敬的人。象如来前面所说的什么是恭敬，做到了才是真正的恭敬师父。
阿难。若有无量无边供养之具。尔乃堪能供养师耶。
阿难，如果有无量无边的供养物，才能算是叫供养老师的。
阿难。当来之世。多诸比丘得是经已。于师和上起不敬心无有正行。于师和上恒说于过。阿难。我说彼等愚痴人辈。极受多苦。于当来世。必堕恶道。
阿难，未来会有很多出家人，得到这样的法，对师父和尚不起恭敬心没有正修行，常说师父和尚的过失。阿难，我说这种愚痴的人，活着的时候就会受很多的痛苦，死后必定会堕落恶道。
阿难。我向汝说我向语汝。如来在世于汝等边。已为说讫。此是正道此非正道。于当来世彼诸比丘随行何行。还生是处得是果报。是故阿难。我教汝等常行恭敬。
阿难，如来把这些话都已经给你们讲清楚了。哪些是正道，哪些不是正道。将来的出家人，随你走哪条路，都会得到相应的果报。所以阿难，佛教你们要常做到恭敬，这是得到一切好的根本。
阿难。若有善男子善女人。能生恭敬尊重之心。当得如是胜上之法。所谓爱敬诸佛世尊。敬重经法。深爱敬僧。当入是次。
阿难，如果有善男子、善女人，能够生起恭敬尊重的心，随所修学都会成功，得到法的义理境界。所谓爱敬诸佛世尊，敬重经法，深爱敬僧，这是有次第的。
佛说是经已。长老阿难等。及诸大众。闻佛所说。欢喜奉行。
佛说完这个法以后。长老阿难及与会大众，听了佛的教导都欢喜的遵照行事。