恩师教言之《善恭敬经》选

恩师教言之《善恭敬经》选集

                          释法忍

1、乱添恭敬是错误的，你比如说不该有的恭敬神态，不该有的恭敬表情，不该有的恭敬言辞，不该有的恭敬动作，那这个些呢都叫乱添恭敬，那甚麽算是应该有的呢，甚麽算是应该有的，甚麽算是不应该有的？

2、本所行处就是善恭敬，善恭敬就是如来最初根本的所修行之处。

3、恭敬都不会那你念甚麽佛呢？你连恭敬都不会，你能成办甚麽事呢？佛法从哪里能得呢？从虔诚恭敬处得，虔诚恭敬这个恭敬，就是如来本所行处。但是一切众生还都不会恭敬啊！

4、身心恭敬，身体，心里，甚至每个表情，每个神态，每个语言，每个动作，每一念心，都能恭敬。

5、我们的心啊，心量狭窄，有时候连自己都容不下，有的时候连师父都容不下，有的时候甚至连家里人都容不下。。。

6、善于恭敬，这是诸佛如来的本行处。

7、他仅仅是教别人呀，为什么他的福报那么大呢？佛这个时候告诉我们，因为，这个人他由此而产生的善根是非常非常多的，由此产生的善根是非常非常多的，那为什么说他那产生善根呢？那这个本身就是一种法的施舍，这个法的施舍就算是你这个人当量的，你没有证得，但是别人做到了，你照样得他那样一分，照样他这个在你这块完全能够成就，所以说，真正无私的去利益别人的人，自己就直接就能成就，直接就能所就。

8、修行的法门是万万千千，讲法就是修行法门之一，并不是念佛才算修行，念佛算不算修行？算！但真正的修行法门是无量无边的，念佛只是无量无边分之一。你真正讲法，别人学到了以后，真正他所成就的功德，你那个多少也没有办法跟他一分比的。

9、应该有一个怎样的私心才是算是完美的菩萨行呢？拿自己当作一个工具，自己就是一个利益人的工具，就是成就人的工具，那你这个善根就是自然成就，自然生长，自然结果。

10、佛说你们都不是料，我不能讲的，大家想想看，那个时代，古印度在佛陀住世的时代比中华民族的道德礼仪还高，所以佛选择了在那住世。虽然说外道邪说倡横，但他们都是很有智慧，很有功德的，礼仪道德是绝对过关了的，就连他们恭敬，如来都不敢说，那你想想，时至今日的我们就更可怕了。

11、佛说为什么说不能说这事呢？今者众生无恭敬法心，无敬法的心，这现在的众生无敬法心，大家想想看那个时代的人，道德礼仪水准之高，那是达到极限了，就那个时候佛都说没有敬法的心，现在好多人都自以为是，以为自己很了不起呀，以为自己很恭敬法了，实际你根本不知道什么是恭敬，甚至乱添恭敬。

12、如法地来学法，这个如法的是什么？就是恭敬。

13、应该怎么样对别人说法呀，第一你要随着他的心之所乐，他的兴趣，他喜欢的。那第二个“所堪说处”，你应该知道你该怎么说，也就你该深说，该浅说，该横说，该竖说，是高贵典雅的说，还是该粗诳的说，你要知道为个说法处，也就说你跟他对上号，和他对上号了才可以

14、求了三坛大戒每年都有一次安居，安居的时候依佛的教法而安居，绝对不是现在人搞的那些安居，现在人搞那些安居就像演戏似的，就像现在好多人搞焰口，就像唱戏的一样，甚至那个腔调都是那个唱戏腔调，我们也不敢去说别的，我们要知道佛陀当时讲的安居的修行实际就是刻期取证，每年安居期，到七月半安居结束，就算一腊

15、那什么叫依止？依就是依靠，止就是在他那里不再走了，叫依止。

16、如果说没有十腊十二腊的可不可以给别人做依止？那你想怎么依止就怎么依止嘛，现在人都不讲究这个，甚至还有出家人依止在家的，甚至还有男的依止女人的，女的依止男人的。那个讲不清楚的事，那各位想要来真的，真为了解脱，真为了无上菩提，那你就要规规纪纪的按照佛的教法来行事，当然了，你是为了到佛法里来扯蛋的，那你要怎么做就怎么做，因为现在到佛法里来扯蛋的太多了，我们不把这类人作为我们修学的对象，如果说我们不是到佛法里来扯蛋的，那你就要规规纪纪的按照佛所说的应该找这样的师父来做你依止的对像。

17、确确实实为了法，那虽然说佛说五夏的人不应该去接受别人的依止，但是在特定的条件下，也就说实在找不着人了，我实在找不着一个正修行人了，现在只遇到了一个五夏修过五次的，那佛说了虽然佛不让你去接受学者，但是如果别人绝对的恭敬，那没有别的办法的时候，那你应该做他们的依止。

18、千万自己害自己呀，佛法是利器，它既然能斩断烦恼，它也能斩断你慧命的。

19、一百多岁的老人头发胡子都百透了，都修行一百年了的人，怎么还跟一个十夏八夏的来学法呢？记住在佛门当中，是达者为尊，不是按年龄算的，也不是按你出家年头算的。谁达到了，谁就是尊贵的，就像我们的佛陀，他成佛道的时候，年纪不是最大的，但是比他年纪大的，都做了他的弟子，记住，在佛门当中，达者为尊。不仅仅佛是这样，大家也应该知道，在禅宗六祖大师，六祖慧能大师，当时也是这样的，当时六祖大师的剃度恩师为六祖剃度以后，转过身来就开始拜师依止，六祖就形成了他剃度恩师的依止师。

20、我们从最初的时候，没有这种尊重恭敬，那你就算是得到法的义理和境界的时候，在你这决不会巩固下来

21、我们要是控制到每一个表情、每一个神态，那每一个动作都控制好了，就是全方位的虔诚恭敬，它产生的力度是非常大的，它也不会随我们的业和习气来而破坏。

22、真正学法的时候一定不能去问话，也不能去说闲话，只有问你的时候你就可以回答，没有问的时候，不可以说的。

23、“勿视师面”，那为什么呢？因为第一我们没有一个卑下心，我们总看师父脸第一没有卑下心，第二究竟是来学法来了，还是相面来了？第三那是因为师父长得好，你容易生污染心，要因为师父长得不好，你又会生轻蔑心，这样对学的法无益，都会障碍你的法。所以呢还不如不去看，你才能得到真正的、殊胜和利益。

24、“于彼师所”对要讲法的师父，应该起慈心。大家都会难以理解，我们应该是对众生起慈悲心呀，怎么还能对法师起慈悲心呢？你应该知道什么是慈呀，慈是予乐，我们为什么要予乐呀？那叫意乐加行，因为你起慈心，意乐加行产生的效果呢师父就能非常通畅欢喜的流露法的义理与境界。如果说我们没有意乐加行就显得非常尴尬，甚至就算是讲也是干干巴巴的，一点润泽都没有，所以说这个起慈心就是意乐加行。

25、退的时候身体还要有鞠躬的含意，低下来头来，躬下腰来，就如同缩蜷的意思，就却缩而行。行多远呢？要十肘地，我们说三肘算一米的话，三米以外，站在三米以外。

26、去找师父的时候你也要知道时节呀，不能说不管什么时间我都要去找师父，我想怎么样就怎么样？那就错了，关于这一点呢官场的人都做得都最好。

27、如果说一个人他根本就没有在乎，根本就没有在乎你这个法师，也没有在乎你这个法，那他能得到什么呢？他什么也得不到的，你是不是在意，显得尤为重要了。

28、如来制定的这个规则（善恭敬）直接就承办你的无上道业，如果你不按这个走，你越来越放逸，不但轻慢了师父，也轻慢了法，也轻慢了义理，也轻慢了境界，从而你是永远不得成就的。

29、“是时学者应起至心绕房三匝”大家说师父不见，你绕这房绕几圈有什么用呢？这里面有一个最殊胜的窍呀，因为师父不见总有师父的道理，或许他在参禅，或许呢他在打坐，或许他在学经，或许他在依法利益别人，不管怎么样师父没见就没有见，那没有见这个时候我们就应该走呀，为什么还要一定起个至诚心来绕这几圈呢？为什么呢？这个做法是非常殊胜的，在师父没有见我们的时候，我们就应该知道我们的因缘还不聚会，也就说少了，少了我们要给它填满，填满了就兑现了，因为我们因缘还差这一块，我们把这因缘补起来就好了嘛，那么我们就以最高的恭敬心态来绕房三匝，来填补这些个因缘。那今天不行，我们明天，明天不行，我们后天，我们总去这样做，最后总会实现的。

30、强求只能断因缘！

31、你这个要是不懂时节因缘，由自己的情识意想去搞，往往把这有限的因缘破坏了，如果说现在佛陀制定的规则我们一心的执行，没有那么多道理讲了，你懂这个道理也好，不懂也好，你就按这个规则做，保证最终可以圆满成就的。

32、法不孤起，仗缘方生，您给他一个殊胜的缘，他就能升起来一个殊胜的修行效应，不仅仅是修行效应，一切事都是一样，如果您给他一个殊胜的缘他就能更好地成就。如果您给他一个违缘，他就很艰难成就，甚至不得成就。

33、在当时的佛陀的弟子之内，凡是作好（善恭敬）的都成就了。

34、离佛世尊恒无智慧"离开佛离开世尊就没有智慧，只有于佛于法相应的时候才能有智慧，

35、如果说你在别人那学到了一个四句偈，或者是别人抄写下来的经书给你看，或是别人出钱请的经书给你看，这也都算是师父的。

36、什么叫正修行啊？就是恭敬心为开始，如果说没有恭敬心就没有正修行。

37、你恭敬是能得到一切好的根本，不恭敬就一切好得不到，只能得到不好的事，三恶道呀、痛苦呀，恭敬能得到一切好，不恭敬能得到一切不好。

38、他有恭敬尊重之心，不管他修什么法，他都能得，都能得，这个得并不是得一本书，就是你真正的得他的境界，也就说能修成功，能修成功！你要没有这个恭敬尊重的心，你是永远修不成功的。

39、阿难。若有比丘于其师边不恭敬者。我说别有一小地狱名为椎扑。当堕是中。堕彼处已。一身四头身体俱然。状如火聚出大猛炎。炽然不息然已复然。于彼狱处复有诸虫。名曰钩[此/束]。彼诸毒虫常啖舌根。时彼痴人从彼舍身。生畜生中受野兽形。或野干身或受狼身。彼诸人等见者大唤。或唱言狼或唱野干。

    　阿难。彼痴人辈。皆由往昔骂辱于师及与和上。是故见者皆悉不喜。以彼往昔舌根过故。恒食屎尿。舍彼身已虽生人间常生边地。生边地已舍于一切功德之事。具足恶法离众善法。虽得人身皮不似人。不能具足人之形色。不似父母。父母憎恶。得人身已常被轻贱诽谤陵辱。离佛世尊恒无智慧。从彼死已还速坠堕地狱之中。何以故。阿难。若有人等。于教授师所。施自在师所。教法行师所。教真行师所。起不恭敬。受是重殃。阿难。彼痴人辈。自余更得无量无边苦患之法。