善恭敬经讲记 三

    大家好大家晚上好。各位晚上吉祥！好，我们继续的学习《善恭敬经》。我们昨天都学过了具体的应该怎么样才叫做恭敬，大家可能难以理解，为什么要这样做？为什么不直接修行，这样干什么呢？我们要知道法不孤起，仗缘方生，您给他一个殊胜的缘，他就能升起来一个殊胜的修行效应，不仅仅是修行效应，一切事都是一样，如果您给他一个殊胜的缘他就能更好地成就。如果您给他一个违缘，他就很艰难成就，甚至不得成就。所以说这个是尤为重要，佛教得非常细致。在接下来，阿难尊者听到佛说的这些话以后能就哭了，"以手扪拭"就是借助外在的形式，来表达他的自我的检查、自我的检讨。同时阿难尊者说世尊："于将来世"就是末法时代的时候末来的时候世界当中，"少有众生住是行者"，也就说阿难尊者已经知道，在末来的世界上很少人能做到这些事，做不到。阿难尊者继续说：世尊，"我等当行如是之行"将来很少有众生能做到这些事了，那么我们我等就是我们，什么叫我们呢？就是当时发愿在佛陀离开以后，末法时代的时候，他们都来五浊恶世，因为他们发愿五浊恶世誓先入的，来带领众生，所以阿难尊者说"我等当行如是之行"。在未来的时候我们这个时间，做好这些事。不仅是未来的时候我们要做好，就是我现在也应该安住如是之行，也应该把这些做好。实际在当时的佛陀的弟子之内，凡是作好的都成就了。好多人都认为法门是最重要的，我们并不否认法门是重要的，但是连作个人都做不好，你难以承办法门的事，我们说修行基础非常熟识的除了阿难尊者的文词陀罗尼，提婆达多也有文词陀罗尼，精进能力仅次于释迦佛的，那么他有好多殊胜点，但是他这块并没有做好，以至于他最后完蛋了。阿难尊者比提婆达多各各方面都要差一点，文词陀罗尼和他一样，但是他这一点做得非常好，虽说呢他能成就，那这个时候阿难尊者说将来要做好现在也会做好。他继续说世尊，如果说有比丘出家的，这个出家的人在他自己师父那，或者说在和尚边，他不生敬心，不生气恭敬之心而且说长道短，道说长短，那这样的人说师父长说师父短的人，难他将来会得到怎样的果报呢？这个时候佛告诉阿难尊者说：假如将来世有这样的比丘，在自己师父那在和尚边他不起恭敬心，说于师僧长短的人，像这样的人亦非须陀洹。亦非凡夫。也就圣果里面最小的不是，连个凡夫都不是呀，就连凡夫也不是呀！凡夫不会这么做的，"彼愚痴人应如是治"，应该这样的去对治，要知道如果说去说，自己不会得圣果的，就连凡夫都不没有资格做，要这样来对治，佛接着说，为什么要这样对治呢？为什么要把这个事看得那么重要呢？"阿难。师实有过尚不得说。"师父确确实实有这个问题，那你都不可以说何况没有呢？没有再说那就是妄语了，有说了那你就彻底完蛋了，那就是诽谤，大家可能难以理解，实际这不仅仅在《善恭敬经》有谈到这个事，就是在所有出家的戒律当中也提到这个，若不是诵戒的时候，不是自恣的时候，不可以举他人罪的，你就算是多大的师父，都不可以举别人罪的，如果想举罪的时候说明人过错的时候，必须在诵戒以后，自恣的时候，忏悔的时候，别人自己忏悔就忏悔了，别人自己不忏悔，您可以做提醒式的说明，做提醒式的说明。现在我们在这部经里大家感觉到了那也是因缘殊胜，因为原本这在样的经典里不展示出来，我们没办法进入律藏，因为律藏好多都是对出家人讲的，好，阿弥陀佛，我们再继续的向下学习。

佛陀这个时候继续的对阿难尊者说，如果说有比丘在师父那、在师父身边不恭敬负有什么样的果报呢？佛说那他会"别有一小地狱"单独的小地狱，这个小地狱"名为椎扑"，在师父身边不恭敬会掉在椎扑地狱当中，落在那里以后能就变现成"一身四头"，身体四个头，在地狱里"身体俱然"，通通都着火一样，冒火，"状如火聚"就像火堆，会出"大猛火炎"，而且这种火焰是"炽然不息"，不会停息，不像我们烧木头，木头烧了了就会停息，他这个火是不会停息的，是"然已复然"，不停地在燃烧不会停息的，同时在这个地狱还有中中的虫，虫叫做钩，这些个毒虫常常的在啃噬着这个人的舌根，这个时候造不恭敬业的这个人，把地狱的业都受完了以后，把地狱的罪业都受完了以后呢就会出生在畜生当中，承受这种野兽的形体，或都说变成野干身、或都说要承受狼的身体，所有的人见到都会大喊大叫，有些人说狼来了，有些人说那是野干，我对阿难尊者说，阿难这些个愚痴的人，"彼痴人辈"佛为什么说他们是愚痴的人呢？实际确实是愚痴的，记住，我们每个人都在修自己的因，每个人都在做自己的业，那么我们现在都在造自己的因修自己的业，能让自己倒霉的人当然就是愚痴的人，所以佛说像这一类愚痴的人，都是由于他"往昔骂辱于师以及与和尚"，和尚叫做亲教师，在前面大家也知道，就算是我们在别人那学了一句是绝对正统的佛法，绝对的依佛教法保持一致的法，他就属于师父他就是于和尚就是亲教师，如果说他先辱骂亲教师，不恭敬，"是故见者皆悉不喜"，由于他造了不恭敬师父的业，他这个人不管在地狱也好，在野兽堆里也好，将来变成人也好，所有见到他的都不欢喜，所有见到的都不会欢喜，由于他往昔有过舌根造业的过患，所以他会"恒食屎尿"，大家难以理解怎么会这样呢？实际在饿鬼界里面这专门靠这个为食物的，因为没有办法这个靠这个做食物，要不然他吃什么都吃不到，业力招感，向这些人"舍彼身"舍掉地狱、饿鬼、畜生身，来到人间生到人间，他也会常生在边地，没有佛法的地带，身在边地后，他会舍离一切功德之事，也就是说所有的功德他不会去做，他是"具足恶法离众善法"，十恶定他都自然会做天生会做，所有的善法都做不来不会做，甚至严重的时候也不想做，像这样的人虽得人身，虽然他有了人的身体，但是他这个身体的皮和正常人的皮都不一样，他身体皮肤颜色和正常人的皮肤的颜色都不一样，不能具足人的形体的色彩，不能具足人体的人形的这种色彩。"不似父母。父母憎恶。"，父母都会厌烦，得人身以后常常会被轻贱诽谤陵辱，而且"离佛世尊恒无智慧"离开佛离开世尊就没有智慧，只有于佛于法相应的时候才能有智慧，"从彼死已"一旦这一生好容易作一回人，地狱饿鬼畜生爬出来作为人，一旦离开了人身还会最快速"还速"最快速的"坠堕地狱之中"，为什么能？刚从地狱出来为什么一下子又都重新掉下去了？佛说阿难，"若有人等"，若有人他在教授师所"施自在师所"还有"教法行师所"还是一个一个解释吧，就是教授师就是教你法传授你法的师父，或都呢"施自在师所"也就是说施舍给你自在安乐的空间和时间的师父那里，或者是教法行，教你法的修行的师父那里，或者是教真行所那里，都说像真言行那里，对于这些个所有师父呢，如果说起个不恭敬，如果对他们生起的不恭敬，那必然会受这样的“重殃”，严重的殃报。阿难这些个愚痴的人，"自余更得"从此以后还会更多的得到无量无边祸患之苦，无量无边的祸患，无量无边的困苦。阿难假若从他人那你"闻一四句偈"一个四句偈诵，或者说抄或者说写或者说书写，把它书写在你需要用的地方，比如说像过去师父最初的时候没有笔墨纸砚的时候，都是贝叶，像贝壳树叶抄些经典，再以后就有竹子、书写在竹简上，那么再以后有布匹的时候就书写在布匹上，再以后有纸的时候就书写在纸张上，这个不一定我们现在非要去搞竹子搞贝叶要依我们现在这个时候，现在有更好的东西，那甚至大家都不需要书写，你只要出点钱印经，那么我们现在懂这个道理也好，如果说你在别人那学到了一个四句偈，或者是别人抄写下来的经书给你看，或是别人出钱请的经书给你看，这也都算是师父的。它在说明着这个义理。那所有名字“于若干劫”不管你怎么书他的名字，你比如说各位在我这里学了一点点法，就算是把“空道”的名字写下来，放在肩上，以此来表法，自己肩“荷檐肩上”来承担师父的一切，以此来表法，过去古人有这样来表法的，就是让自己不忘记，时时来做这个事，或者说“背负”背起来，指的是抄名字，或者“顶戴”戴在头上，“常负行者”常常戴着这个，师父的名字去走，及“将一切音乐之具”来供养这个师父，时时刻刻心中都有这个事来承担师父的一切，还用音乐之具来供养师父，这个时候，佛说：阿难，“作如是事”你这样做，“尚自不能具报师恩”这样做你是不能具足的报达师恩，也“亦复不名深敬于师”这个也不能叫做深深的恭敬师父，那个只能说摆摆样子，那个不能说算深深的恭敬师父，我们说恭敬的道理，何况“敬法耶”何况恭敬法呢？更应该付出点真实的，“作是敬者是名敬师”如果说这样去做的，那个才是真正的恭敬师父。

当时佛对阿难尊者说，假若有无量无边的供养之具，“尔乃堪能供养师耶”那才能算是真正的佩得上供养师父。再接下来，佛继续说：阿难，“当来之世”将来的时候会有很多这些出家人“得是经已”他就会师父在师父那，“起不敬心无有正行”生起不恭心不恭敬的心，没有恭敬心就没有正行。什么叫正修行啊？就是恭敬心为开始，如果说没有恭敬心就没有正修行。如果说在师父那和尚那“恒说于过”，那阿难“我说彼等愚痴人辈极受多苦”也就说极限要受种种很多的苦，那记着活着的时候就得受多苦，死了以后必堕恶道，“于当来世必堕恶道”，佛继续说阿难：我向你说，“我向语汝”我现在对你说，我把这些话交给你了，如来在世，在你们身边的这些话都已经说过了，这些话都说过了，现在再告诉你“此是正道此非正道”也就说佛已讲清清楚楚了，什么是正道，什么不是正道，如来已告诉清清楚楚了什么是正道什么不是正道。“于当来世”在将来的时候，“彼诸比丘随行何行”也就说，说如来都说到了什么时正道什么不是正道，所以说将来的众生出家人，你想走正道就走正道，你想走不正道就走不正道嘛，“随行何行”不管你走哪条道，“还生是处得是果报”你行正道就能得正道的果报，你若行非正道，你就得非正道的果报。再接下来“是故阿难”所以说阿难，“我教汝等常行恭敬”应该常常的去做到恭敬的事。那现在大家应该清楚：你恭敬是能得到一切好的根本，不恭敬就一切好得不到，只能得到不好的事，三恶道呀、痛苦呀，恭敬能得到一切好，不恭敬能得到一切不好，大家记牢就好办，所以说佛呢让我们去恭敬这叫正道。什么叫不正道，不得好的就叫不正道。好再接下来，佛说阿难：说有善男子善女人“能生恭敬尊重之心”能生起来恭敬尊重的心，那“当得如是胜上之法”也就说他有恭敬尊重之心，不管他修什么法，他都能得，都能得，这个得并不是得一本书，就是你真正的得他的境界，也就说能修成功，能修成功！你要没有这个恭敬尊重的心，你是永远修不成功的。“当得如是胜上之法”你应该得这个最殊胜的法的义理和境界。也就说修成功。大家很容易理解得一本书，若我这恭敬尊重只得一本书，不是书，记住了是法的义理和境界。好再接下来：“所谓”具体的讲应该是怎样的呢？也就说我们要“爱敬诸佛世尊”要“敬重经法”，要“深爱敬僧当入是次” 敬僧这块一定要排在佛和法的后面，要有次第的。那佛说了这个法以后，当时长老阿难以及大家听了佛所说的《善恭敬经》皆大欢喜，都能奉行，顶戴奉行，去做到。

好了，我们《善恭敬经》也都学过了，那各位应该怎么样呢？自己去看着办，如同佛讲的一样“此是正道此非正道”如来都讲清楚了，你们走哪条道自己选择。说佛都说了，现在我也说了，走，该怎么走就怎么走。