神马文学网【周易指要】（1） 解析周易的一般原则（代前言） - 山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。 -...
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【周易指要】（1） 解析周易的一般原则（代前言）
周易作为一个整体，包括卦名、卦符、卦辞、卦序、爻符、爻序、爻辞等一些部分（通常所说的“周易”，包括经、传两个部分，传是后人对经的理解与解释，不在本文研究的范围以内）。卦符，我们称之为卦体，爻是这个整体的组成部分。卦爻运行的规则，我们称之为易道，包括地道、天道与人道。地道反映的是六爻在静态条件下的相互关系，这种关系，简单说就是六爻可分为“三个对立面”、“三个圆圈”和“三个层次”。三个对立面是指初与上、二与四、三与五，他们分别处于对立的位置，彼此是不能直接“见面”的；三个圆圈是指初二上四、初三上五和二三四五分别构成三个“圆圈”；三个层次是指初爻为一个层次居下，二三四五爻为一个层次居中，上爻为一个层次居上。处于中层的二爻与四爻、三爻与五爻又分别构成两个成十字交叉的“跷跷板”，如果跷跷板两端相等，我们就叫平衡；如果不等，我们就叫失衡。如果失衡，量大的一端就有压向初爻的趋势，量小的一端就有被撬向上的趋势，我们把这种趋势就叫“地道”。依据这个原则，我们把六十四卦分为“平衡卦”与“失衡卦”两类。天道反映的是六爻在动态条件下的相互关系，这种关系简单说就是六爻在时间上的先后顺序，一卦六爻当中，必有一个为开端，另有一个为终结，其它四个爻为过程的中间阶段。由于在卦体上六爻之间有相邻，也有相对，因此按照时间顺序排列的六爻就形成的一个“拐子”的形状，或者说是车轮的形状，开端为“辐”，终结为“輹”，处于过程中间的四个爻形成一个不封闭的圆圈叫“轮”。人道是六爻关系的一种外在规定，反映了人的意志、愿望与要求。人道的规定最初是根据天道，随着卦体的旋转与滚动，天道与人道便分离开来，六爻初二三四五上这个顺序，反映在卦体上就是下→前→右→后→左→上这个顺序，这是一个永远不变的视角，也是一根“拐子”，而天道这根“拐子”却随着卦体旋转或滚动而拐来拐去，这也就是说，人道的开端不一定就是天道的开端，人道的终结也不一定就是天道的终结。
爻不是不可以分割的，如果爻不能分割，那么阴与阳便陷入了绝对。一个爻包含着九个数，数分为天数与地数两种，一般情况下天数与地数的比值为一比一点五，个别情况下为一比一点二五。所以阴爻与阳爻的分界线就在天数三与四或地数五与六之间。数还可以分为“定位数”和“大衍数”两类，定位数一经固定在某个爻上以后，便永远和这个爻结合在一起，大衍数则可以在不同的爻之间流动。
无论是数还是爻，都不能脱离卦体单独存在，数的流动是爻变与卦变的根据，三道的作用则是爻变与卦变的外部条件。数是构成卦爻的基本单位或质料，因此它们也属于卦体的一项重要内容。
卦体只有一个，六十四卦是同一个卦体的不同形态。周易六十四卦，首尾连贯，环环相扣，构成了一个巨大的链条，每一个卦都是这个链条上的一个环节，除了乾卦以外，都是上有所承；除了未济以外，都是下有所启。按照周易六十四卦的顺序，我们把排在单数的卦叫做“原筮卦”，把排在双数的卦叫做“复筮卦”。如果把六十四卦看作是一个统一的过程，那么每一个卦都是这个过程的一个特定阶段，一个宏大的“场面”。
卦名、卦辞与爻辞等用文字表达的部分，统称经文。经文是用来描绘卦爻的状态和变化趋势的，带有比喻性质的我们称为“象辞”或“象”；带有判断性质的我们称为“占”或“断语”。象辞与断语不一定有因果关系，但也不能截然分开，因为有许多判断也通过象来表现。卦辞是对某一个卦的状态、特征等等的描绘与判断，爻辞是对某个爻的处境与变化趋势的描绘与判断。象大体上可分为卦象（整体象）、爻象（局部象）和易道象三类。断语中则有整体判断与局部判断、决然判断与或然判断、现状判断与未来判断等等。辞的主旨在于用文字描绘卦爻的状态，揭示卦爻运动与变化的机制与机理。因此研究经文不能脱离卦体与易道，这是一条根本原则。但是离开经文也不能正确认识卦体，理解易道，这可以说是一条基本原则。
作为体系的周易，还有一个重要原则，那就是“初筮告，再三渎，渎则不告”。这是周易在表述上的一个原则，即前面说过了的，后面就不再重复，也即凡有前例可循，后面就可以类推。周易经文的内容无限丰富，一个重要原因就在这里。解析六十四卦，必须前后顾及，因为卦不是孤立的。
以上是解析周易六十四卦的一般原则，这些原则的详细内容，读者可参看鄙作《学易笔谈》和《学易杂谈》。本解析将依据这些原则对六十四卦做出解释，由于不是全面的完整的解释，只是提示要点，所以定名为【周易指要】，以就教于明达