【周易的预断原理】（2） 周易的占断

【周易的预断原理】（2） 周易的占断2010年03月22日 星期一 15:36“占”字在周易经文中只有一处提到，这就是革卦五爻讲“大人虎变，未占有孚”，有人把这“未占有孚”解释为未时占卜就诚信可靠。其实这是“猴吃麻花——满拧”，革卦四爻为己，五爻为戊，从天道顺序上说是戊先己后，己是戊的服从者，但因为己爻是个说变就变的爻，如果是己爻“改命”，也就是由“只入不出”变成“只出不入”，那么五爻戊就会变成庚，在这种情况下，革五对革四就失去控制与支配能力，这就是“大人虎变，未占有孚”的意思，“大人”就是革四，“虎变”说的就是这个爻立马就变的性质。“未”不是未时，是没有。“占”则是拥有、占据的意思。从这里看出，经文中“占”的本义就是拥有、占据，与占卜没有一点关系。“占”在这里的读音是zhàn“占”与“占卜”扯上关系，是易传的事，《系辭》讲“極數知來之謂占”、“ 占事知來”，这可以看作是对“占”的一个定义。“占”的意思就是窥察、推测、揣度，无论是“占卜”、“占断”，都是秉承此义，“占”在这里的读音就是zhān。《系辭》作者以为，“《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。”这就是说，“占”是聖人的“四道”之一，为卜筮者所崇尚。其实这种“四道”的分法并不科学，周易按照符号与文字的分法就两类，符号就是六十四卦，文字则包括卦名、爻序、卦辞与爻辞。文字部分就叫“辞”，主要包括卦辞与爻辞，如果按照内容细分，还可分为“记事”、“取象”、“说事”与“占断”，而“占断”之辞就是“占”。可见“占”是“辞”的一种。“占”就是占断、判断，是对思维对象有所肯定或有所否定的一种思维形式，按照判断的形式分类，可以分成直言判断、联言判断、选言判断、假言判断等，如果按照判断对象的性质分类，大体可以分以下三类，第一类是总体判断与局部判断，第二类是静态判断与动态判断，第三类是决然判断与或然判断。总体判断是对一个卦的总体上的判断，通常每个卦的卦辞就是对这个卦的总体判断，相对于总体判断而言，局部判断就是对这个卦的局部、部分或方面的判断，通常爻辞就是局部判断。总体判断包含着局部判断，但不归结为局部判断。总体判断与局部判断有一致的时候，例如屯卦的总体判断中有“利建侯”，屯卦初爻的爻辞也有“利建候”，这就是总体判断与局部判断的一致。当然更多的情况是不一致，有的时候还正相反，例如无妄卦的总体判断是“不利有攸往”，但初爻的判断是“無妄，往吉。”。静态判断就是不考虑时间的判断，六爻没有先后的差别，只有阴阳与方位上的差别，在这种情况下的判断，就是静态判断。静态判断可以区分出爻的强弱、贫富，可以看出卦体是平衡还是失衡，还能看出潜伏着什么危机。动态判断是考虑到时间的判断，卦有终始，爻有先后，在这种情况下，就要考虑每个爻的前身、今生、后世，考虑每个爻的动因、动力、运动方向以及可能产生的影响。卦爻的静止是相对的，运动则是绝对的，因此静态判断也就是一种着眼当前的判断，是不计前身、后世的判断，这种判断，也可以叫现状判断。动态判断不仅顾及当前，更考虑今后、长远，因此这种判断注重的是对未来的预测，因此也可以叫做“预断”。“预断”不是孤立的，它必须考虑卦爻的前身与今生，只有以前身、今生为起点，才能判断未来。从这个意义上说，静态判断是动态判断的基础，动态判断则是更完整、更系统的判断。在卦辞与爻辞中，两种判断常常结合在一起，难以区分，但仔细辨析，也能看出哪些辞句是描述的过去与现在，哪些是展望未来，例如乾卦二爻讲“見龍在田，利見大人。”这个“見龍在田”讲的就是现状，可以算是静态判断，“利見大人”则是展望这个爻的未来，因此是动态判断，或者说是“预断”。决然判断也就是直言判断，对于卦爻的现状与未来，无论是肯定，还是否定，都是非常明确，没有摸棱两可，含混不清。或然判断相当选言判断，一个爻的状态可能有多样，运动的方向有多个，选择有多种，结局有不同，在这种情况下，判断不做明确的回答，只说有这种可能，有那种可能，我们把这类判断就叫或然判断。例如乾四辞讲“或躍在淵”，到底这个爻“躍”没“躍”在“淵”中呢？回答是不明确的，只说有这么一种可能，这就是或然判断，而在“或躍在淵”之后，爻辞又说“無咎”，这个“無咎”就是决然判断，也是一个预断，因为它的意思就是，不管躍不躍“淵”，这个爻都是“無咎”。如果我们把“占”理解为判断的话，那么就应当承认“占”确实是周易经文的一个重要组成部分，甚至是极具价值的一个部分，否定了“占”，也就等于否定的易经。“占”在周易体系中具有相当重要地位，这是固不待言的，但是《系辞》作者把它列为所谓“聖人之道”当中的一个，并把它当作卜筮者的专利，也是不妥的，因为周易还包含着许多其它内容，这些内容也不是一个“占”字就能概括的。