《论语别裁· 述而第七·15 》 南怀瑾 - wangxiuhuan1945的日志 - 网易博客

《论语别裁· 述而第七·15 》 南怀瑾

《论语》学习 2009-10-28 08:34:28

冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷叔齐何 人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫 子不为也。

 孔子周游列国时，各国都排斥孔子，生怕他有意夺取政权，唯有在卫国的时候，卫灵公、南子、一般大臣，都对孔子很好，尊敬他，照顾他。所以当时大家都怀疑他，甚至孔子自己的弟子，听了太多的谣言，也起怀疑，像冉有，有一天就说，我们老师真想做卫国的国君吗？当然，他不是不赞成，老师真干了，他也会上来帮忙的。子贡听了便说，好！我去问他。这时孔子受的谣言大概很大，所以子贡也不先下断语，只说“将”要去问老师。但是人与人之间的谈话，是一门很高的艺术，子贡问话的高明该学一学。他绝没有一进去就：“报告！老师，你要不要当国君？” 他受过愤启悱发的教育，真是一个大外交官，说话非常漂亮，绝不问正题。他问孔子，老师，你看伯夷叔齐是什么样子的人？孔子说，那是了不起的，古代的贤人啊！子贡说，老师！他们两人，为了信守仁道的节操，不肯当国君，在首阳山饭都不吃，饿死了，你看他们到最后，会不会埋怨？后悔不后悔？孔子说他不会埋怨的。立定了志向，为达到最高道德的目标，宁愿饿死，求仁得仁，有什么可埋怨的？子贡听到这里，不需要再问老师想不想当国君，马上就出来了。对冉有说，老弟你放心，我们的老师不会做这种闲事。子贡问了当皇帝的话没有？他没有问。但问到了正题没有？绝对问到了。这就是值得效法的谈话艺术。

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安德义《论语解读·述而第七·15》

              【原文】

　　7.15冉有曰：“夫子为卫君乎①?”子贡曰：“诺②，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也?”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁③，又何怨?”出，曰：“夫子不为也。”

　　【注释】

　　①为：帮助。卫君：卫出公蒯辄，蒯辄是卫灵公的孙子，太子蒯聩的儿子。蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子，被逐出卫国逃到晋国，卫灵公死后，蒯辄继位。晋国为侵略卫国，送蒯聩回卫国与蒯辄争夺君位。蒯辄父子俩争夺君位，与伯夷、叔齐兄弟俩相让君位形成鲜明的对照。从孔子对伯夷、叔齐的评价，可以看出孔子对蒯辄的态度。 ②诺：应答的声音。 ③求仁而得仁：孔子认为伯夷、叔齐互让君位是为求仁，他们这样做已得了仁，即使最终饿死了，也不会有怨恨。

　　【语译】

　　冉有说：“我们先生会去帮助卫国国君吗?”子贡说：“是吗?我去问问看。” 子贡进去孔子问：“伯夷和叔齐是怎样的人啊?”孔子说：“古代的贤人啊。”又问：“他们有怨恨吗?”回答说：“追求仁德而得到了仁德，还有什么可怨恨的呢?”子贡退了出来，告诉冉有说：“我们先生不会帮助卫君的。”

　　【解读】

　　本章记叙了子贡对孔子是否帮助卫君而进行的侧面探听，表现了子贡的机智，亦表现孔子的正直。

　　本章关涉人物众多，背景复杂，情节颇为曲折，人物个性也十分有趣。先从卫灵公谈起，卫灵公治国有方，但为人无道，其夫人南子品行不端，臭名远播。“治国者必先齐其家，齐家者必先修其身。”卫灵公身不修，家不齐，教子无方，其太子蒯聩仇视南子，并欲加害，卫灵公知道后发怒，欲行惩治，蒯聩跑到晋国。卫灵公死了，国人推立蒯聩的儿子，即卫灵公的孙子，蒯辄为国君，即卫出公，也就是本章的“卫君”。卫出公的父亲蒯聩知道儿子立为国君，于是借晋国兵力攻打卫君，以期夺回君王之位，卫出公率兵拒之。父子相残，祖孙三代如出一辙。卫出公新任国君，冉求、子贡担心孔子会去帮助卫君。因孔子以天下之任为己任，对天下之事采取“无可无不可”的态度，为天下黎民苍生着想，“不羞污君”，不以侍奉坏君王为耻辱。冉求、子贡两弟子忧虑不是没有道理。两个弟子心里如此想，但不便直言相问。若是子路在场，一定口无遮拦，“率而”逼问，或者面露“不悦”。冉求不愧是孔门政事科的高材生，多谋略善筹划，故意问子贡：“夫子为卫君乎?”老师会帮助卫出公稳定政权吗?子贡也不愧是孔门言语科高材生，善于辞令，当即许诺，“吾将问之。”冉求幕后操纵，子贡前场表演;冉求善谋，子贡善说;两人相得益彰，互为补充。

　　子贡出场询问孔子，或者说打探孔子，不是单刀直入，而是迂回曲折，云天雾罩，进去问道：“伯夷、叔齐何人也?”开口问伯夷、叔齐，不知何意，孔子回答说：“古之贤人也。”为什么是“贤人”呢?伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子，其父将死，遗命立叔齐，叔齐谦让伯夷，伯夷不同意，遂逃去。“叔齐亦不立而逃去。”其后武王攻打商纣王，伯夷、叔齐叩马谏阻。武王灭商，他兄弟二人耻食周食，隐居首阳山，采野菜食，“遂饿而死。”他们以天下相让而不争。这些史实，在当时传为美谈，妇孺皆知，子贡不可能不知道，明知故问。“何人也”一问，“贤人也”一答。子贡意犹不足，又逼一问，“怨乎?”后悔而有怨言吗?意思是他们让国不争，采薇而食，饿死首阳山，能无怨言吗?孔子回答说：“求仁而得仁，又何怨?”“仁”所包涵的美德很多，这里是以礼让为仁，兄弟相敬，表现为“悌”。以国相让表现为“礼”，“礼”“悌”均是仁德的外用。“我欲仁，斯仁至矣。”“求仁而得仁。”又有什么可以后悔而埋怨的呢?子贡从孔子对伯夷由衷的赞扬、透僻的分析中，看出孔子对卫君的态度：一个是父子争国而相残，一个是兄弟让国而成仁。子贡于是离开孔子，出来对冉求说：“夫子不为也。”子贡给冉求作了汇报，结论是“老师不会帮助卫出公。”一场迂回曲折的师生之间的外交辞令演习结束，老师还蒙在鼓里，然而子贡、冉有所要打听的事情已经是清清楚楚。最高的外交手段表现在于达到目的而不暴露目的，“不着一字尽得风流。”“太上不知有之(老子语)。”子贡不愧为善于辞令的外交家，不愧为孔门言语科高材生，连老师都能蒙混过去。孔子弟子编纂《论语》时，孔子已经去世，若孔子在世，知道冉求、子贡的问话技巧，一边会颔首点头，一边或许会“微哂”，或许会斥其“善佞”。

　　【原文】