论语别裁——雍也第六·27 南怀瑾 - wangxiuhuan1945的日志 - 网易博客

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论语别裁——雍也第六·27 南怀瑾

《论语》学习 2009-10-17 08:43:05

子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！

孔子说博学于文，这个文不仅是文学，而是代表了一切学术文化。以现代名词来说，包括了文法、文理和一切知识。所以说要博学于文。博就是渊博，样样要懂，才能成为通才。但是渊博的人，常是样样都懂，门门不通。所以先求渊博；后要求专精。要渊博而专精，并且还要约束自己，作人处事在在合礼。孔门的思想要讲礼，我们再三提过，礼并不是教我们行礼，而是《礼记》所包涵的文化精神。孔子说如果做到这样，大体上人生的道路，可以走得出来，不会离谱太远了。“弗畔”，就是没有离经叛道的意思。

引文来源论语别裁——雍也第六-孔孟文化-文化-孔孟之乡

　安德义《论语解读·雍也第六·。27》

【原文】

　　6.27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫①!”

　　【注释】

　　①畔：通“叛”。矣夫：语气词。

　　【语译】

　　孔子说：“君子博学各种文化知识，并用礼来规范自己的行为，也就可以不违背正道了吧!”

　　【解读】

　　本章孔子谈“博”与“约”的关系。

　　由“博”返“约”是教育学的重要原则。孟子说：“博学而详说之，将以反说约也。”章学诚《文史通义?博约》中说：“学贵博而能约，未有不博而能约者也。”“博”与“约”是为学的两件事，应彼此结合而有先后，必先之以“博”而后之以“约”。“博”的目的是为了“约”，能“博”而不能“约”，其“博”则一定为冗杂，不“博”而示“约”是徒求其“约”，“约”无根基，其“约”为枯槁之“约”，所以为学者先务求其“博通”，而后求其“简约”，二者有先后，亦不可偏废，以上是一层含义。

　　另一层含义则是“博文”与“约礼”的关系，“文”是文献典籍知识，以及各种学问，包括各种道德。“礼者，人之所履也。”即人的社会实践，礼是人的行为规范的具体表现。“博学于文”说的是“知”的范畴，“约之以礼”谈的是“行”的范畴，二者结合，应是“知”“行”合一，先知而后行，“知”的目的是为了“行”，“无行”之“知”是无用之“知”。

　　概括起来说，“为学”应做到由“博”返“约”，“博”“约”结合;“为行”应做到“博文”与“约礼”的结合，那么就可以不离经叛道了。