古代辞赋与民生之源流探析 - 文学编年 - 国学论坛

古代辞赋与民生之源流探析
纵览我国古代诗赋，无不源于劳动人民的现实生活。《诗经》之《伐檀》、《硕鼠》等反映了劳动人民对贵族阶级发出强烈不满的心声,而杜甫则高度赞扬为“两章对秋月,一字偕华星”。屈原《离骚》“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”、“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”、“吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。”更是充分地呼出了民生的艰难以及从善修为的追求。《楚辞》，发展了《诗经》，开辟了新的文学体式，奠定了后来诗词曲赋的基础。因此，文学作品是人民生活的结晶，辞赋除是一种高雅贵族文学之外，又是“学而优则仕”的工具，同时她更是劳动人民的喉舌。
在《楚辞》向汉赋的转化之初，贾谊的《旱云赋》成为标准的哀叹民生之困苦的杰作，只是由于历史的原因，两千多年来被很多的雅士墨客所不识。天人合一、和谐共存、关心民生，是作者赋予作品的最高冀望。“若飞扬之纵横”，“正帷布而雷动，”“终风解而霰散兮，陵迟而堵溃。或深潜而闭藏兮，争离而并逝。”这里虚写是天上的云之变化，而实写是大旱天庶民期盼一场甘霖的降临，更实的是人们热望着美好生活的来临，结果却是徒劳的奢望。孔臧《谏格虎赋》更是直接地道出了“乐至者，与百姓同之谓也。”两位作者的与民同忧乐思想，把作品升华到了人类思想的醍醐。尽管有诸如《高唐赋》、《子虚赋》、《上林赋》、《美人赋》、《羽猎赋》等等大肆渲染歌舞升平、风花雪月的千古名篇，但是与民同乐思想依然成其为汉大赋的根本特征之一。汉赋的刺邪匡正之讽谏其实是一种盛世危言的现实表现手法。
东汉末至魏晋南北朝，从辞赋写作艺术上来说，体式得到了一个新的进化，不再象汉大赋那样过于铺陈，把作品铺采的冗长繁杂，而是以更加自由奔放地随意挥洒的形式，短小精悍，强干华丽，而且或骈俪或骈散结合，基本抛弃了大赋的奢摛，更生性地进化到了骈文阶段。其民生性不仅没有消失，反而更加如雨后春笋般地萌生出来。张衡《两都赋》之“苟好剿民以媮乐，忘民怨之为仇”，体现了作者崇高的民本理念，赵壹《刺世疾邪赋》把憋屈在胸中的郁闷和不平化为激愤的语言，公诸世人。以其简练的笔触把个污浊的社会现实勾勒出来：“舐痔结驷，正色徒行”、“邪夫显进，直士幽藏”。他严厉指出，德政、赏罚都不足以挽救社会，汉代也并不比秦朝治理得好哪儿去，反而每况愈下。他甚至大胆地把批评的投枪投向“执政”者，“原斯瘼之攸兴，寔执政之匪贤”。这种爱憎鲜明的语言，当时社会也只有赵壹这种愤世嫉俗者写得出。“宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年”，他由讽喻刺世竟发展到向世道宣战的程度，这应该是难能可贵的古人的反叛精神。班彪的《北征赋》“游子悲其故乡”，“哀生民之多故”，把自己的艰难和百姓的疾苦联系在一起。班昭的《东征赋》也表现出对时政民生的热切关注。至于蔡邕的《述行赋》，主要在于关切国家和人民，而不是自己的遭际。曹植的“民生期于必死，何自苦以终身，宁作清水之沉泥，不为浊路之飞尘”、“民生受天命,漂若河中尘”、“嗟征夫之长勤，虽处逸而怀愁”等，从极大程度上表现了作者非养尊处优的花花公子，而是颇具抱负、顾念生民的志士。抒情赋也由早期的哀怨其生转而为为社会伸张正义。《刺世疾邪赋》和《述行赋》精神实质上是一致的，作者不仅仅是诉说自己的不幸，更是自觉地为社会伸张正义，表现出强烈的参与现实的入世精神。魏晋南北朝时，无论辞赋、骈文、诗歌、散文等，大多都反映出了动荡不安的社会现状，倾诉了民生的苦难，描绘了对美好生活的憧憬。鲍照以其峭俊之风、用妍丽之辞写下了《芜城赋》，通过对广陵今昔盛衰的强烈对比，表达对战乱的厌恶和对民生的哀叹，极富抒情张力，如写芜城今昔巨变曰：“若夫藻扃黼帐，歌堂舞阁之基；璇渊碧树，戈林钓渚之馆；吴蔡齐秦之声，鱼龙爵马之玩；皆薰歇烬灭，光沉响绝。东都妙姬，南国丽人，蕙心纨质，玉貌绛唇，莫不埋魂幽石，委骨穷尘。岂忆同舆之愉乐，离宫之苦辛哉？”他的作品亦成为这个时期的代表作之一。
唐初，诗坛上将声律运用的更趋成熟；文章界与之同步，使骈文、骈赋也实施自我更新，吐故纳新，充实生活内容，逐步扬弃陈隋时期贵族化的浮靡文风，使文坛呈现出更新的面貌。魏征的直谏之文就是用这种新体骈文写的。这种新体骈文，已摒去那种体现贵族化审美情趣的骈丽华藻与空虚淫逸的生活内容，开始直叙时事、议论时政了。唐太宗本人作文，就是用平易的对偶句式。陆贽是安史之乱后杰出的政治家、骈文家，以骈体章奏著名。他以散文改造骈文，使语言平实，用典切近，意境清远，取得了巨大成就。他“讥陈时病，皆本仁义”，他将诚挚深厚的感情和精到周密的分析融为一体，具有非常大的说服力、感染力。他的作品对偶整齐，音韵谐调，婉约流畅，富有气势，成为当时骈文的最高成就。《奉天请罢琼林大盈二库状》，直斥朝廷在国家危难时私敛钱财的行径；《论裴延年奸蠹疏》揭发奸党丑行；《均节赋税恤百姓六条》洞察民困，对国家税制与财政提出了可行应行的改革意见；《论两河及淮西利害状》分析藩镇割据的危险形势。他的奏疏表，都是对当时朝政提出的匡时救困的政见。曾国藩说陆文“无一句不对，无一字不谐平仄，无一联不调马蹄，而义理之精，足以比隆濂洛；气势之盛，亦堪方驾韩苏。退之本为陆公所取士；子瞻奏议，终生效法陆公。而陆公之剖析事理，精当不移，则非韩苏所及。”(《鸣原堂论文》)陆贽的骈文实实在在地维系了中唐政坛、文坛的大局，对民生表示出极度的关切以及呼吁。晚唐到五代直至宋初 ，“古文”步入沉寂，骈体文再度兴奋起来。杜牧以其政治家的责任心与诗赋家的敏感，抓住阿房宫的兴废直接联系着秦王朝的兴灭这个题材，充分调动自己的想象力，在《阿房宫赋》中，大气磅礴地勾勒出阿房宫的豪华壮丽和主人的骄奢淫逸，对比鲜明地写出民生的艰难和风潮骤起大厦倾覆的惨烈，总结出历史的悲壮教训，发出哲人的警世之言：谁失去民众，谁就会灭亡！向晚唐统治集团敲响了警钟。这篇赋构思精巧，组织严密，语言平易，富于美感。彰显出了唐末骈文的盛大光彩。鉴于此，古文和辞赋、骈文都有其值得肯定的地方，它们都有非常美的文章流传到了今天，千年的沧海桑田并没有摧毁他的璀璨。宋朝范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”运用辞赋骈文的对偶手法，留下了千古名句，成为仁人志士所追求的最高境界。
有清时期，汪中的《哀盐船文》，极大地宣泄出了对民生疾苦的悲悯，使他成为了清代骈文的第一高手。“《哀盐船文》：
乾隆三十五年十二月乙卯，仪征盐船火，坏船百有三十，焚及溺死者千有四百。是时盐纲皆直达，东自泰州，西极于汉阳，转运半天下焉。惟仪征绾其口。列樯蔽空，束江而立，望之隐若城郭。一夕并命，郁为枯腊，烈烈厄运，可不悲邪！于时，玄冥告成，万物休息；穷阴涸凝，寒威凛慄；黑眚拔来，阳光西匿。群饱方嬉，歌咢宴食。死气交缠，视面惟墨。夜漏始下，惊飙勃发。万窍怒号，地脉荡决。大声发于空廓，而水波山立。于斯时也，有火作焉。摩木自生，星星如血，炎光一灼，百舫尽赤。青烟睒睒，熛若沃雪。蒸云气以为霞，炙阴崖而焦爇。始连楫以下碇，乃焚如以俱没。跳踯火中，明见毛发，痛謈田田，狂呼气竭。转侧张皇，生涂未绝。倏阳焰之腾高，鼓腥风而一映。洎埃雾之重开，遂声销而形灭。齐千命于一瞬，指人世以长诀。发冤气之焄蒿，合游氛而障日。行当午而迷方，扬沙砾之嫖疾。衣缯败絮，墨查炭屑，浮江而下，至于海不绝。
亦有没者善游，操舟若神，死丧之威，从井有仁。旋入雷渊，并为波臣。又或择音无门，投身急濑，知蹈水之必濡，犹入险而思济。挟惊浪以雷奔，势若□而终坠。逃灼烂之须臾，乃同归乎死地。积哀怨于灵台，乘精爽而为厉。出寒流以浃辰，目睊睊而犹视。知天属之来抚，慭流血以盈眦，诉强死之悲心，口不言而以意。若其焚剥支离，漫漶莫别，圜者如圈，破者如玦。积埃填窍，□指失节。嗟狸首之残形，聚谁何而同穴，收然灰之一抔，辨焚馀之白骨。呜呼哀哉！
且夫众生乘化，是云天常。妻孥环之，气绝寝床；以死卫上，用登明堂；离而不惩，祀为国殇。兹也无名，又非其命；天乎何辜，罹此冤横！游魂不归，居人心绝，麦饭壶浆，临江呜咽。日堕天昏，凄凄鬼语，守哭迍邅，心期冥遇，惟血嗣之相依，尚腾哀而属路。或举族之沉波，终狐祥而无主。悲夫！丛冢有坎，泰厉有祀，强饮强食，冯其气类。尚群游之乐，而无为妖祟。
人逢其凶也邪？天降其酷也邪？夫何为而至于此极哉！”
每一字里行间，都无不表现出对难民的极度哀悼，表达了对遇难船民的深切悲哀和同情。如此为生民而悲痛如斯者，当时有几？汪中该篇的人民性，就是其作品的永垂不朽之所在。
综上所述，窃以为任何文学体裁、体式的作品，只要完全脱离了大众生活，背叛了艺术为人民而为的宗旨，那么，纵使他的作品再怎么美好，最终他的普及性、他的受众也只能抛弃他！