神马文学网平信徒与神学
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 01:25:32
平信徒与神学
鲍会园 著
今天有许多人对于研究神学，或抱有成见，或感到惧怕。一些科学家或专家认为，神学只不过是一些不学无术的人的消遣。他们认为神学本来没有学术价值，不值得人去认真研究。但是一些自命为神学家的人，研究神学的目的只是想找到一些理由来支持自己的 思想和自己的信仰立场。这些人以为神学家都是思想肤浅，非常主观，非常固执，没有学术修养的。
另一方面，有些看重属灵事物的基督徒也怕研究神学。他们认为神学只不过是一些知识，一些理论。人一注重研究知识就自然要失掉爱主的心了。甚至引用：“字句是叫人死，精意是叫人活”(林后3：6)等类的经文来支持他们的立场。
这两种态度都是出于对神学的性质及神学的治学方法的错误认识。所以我们愿意简单地思想一下神学的基本性质，和神学的基本治学方法，希望澄清一下有些人对神学的误会。
一、神学性质的理论
不同立场的人对“神学”的根本性质有很多不同的看法。现在我们选出几个有代表性的理论来思想一下。
研究教会的信条
有些人认为研究神学的根基和对象是教会的信条。因为信条是教会信仰的结晶；经过教会多方的思想、讨论以及时间的考验才能产生信条；所以信条实际上就应当能代表整个教会的信仰。这一派的人士认为神学就是研究教会信条的一种学问。这种看法不能说完全没有理由，信条是整个教会的信仰的代表；但只是一个代表，而不是整个教会的信仰。而且教会的信条也是根据圣经的启示来的，现在放下信条的根基，而来单单研究信条，好像是—个舍本逐末的方法。再者，如果以信条作为神学研究的根基，就等于在没有真正研究以前，先把整个神学的范围限定了。每个教会，特别是大宗派，都有自己的信条。如果只研究信条就算是有神学了，这种研究的方法太狭窄、也太主观。
神学是“爱”的研究
“爱的神学”这个名词在一些圈子里是常听到的。当然这—派的人士注重研究神学的方法，过于神学的内容，但他们的方法自然影响他们所研究神学的内容。他们认为神学是基本动机或动力的研究。希腊的思想是人智力的成就，犹太教的思想是律法的遵行，基督教的中心是神的爱向人显现。当然在不同的时代可以用不同的方法，不同的形式，但整个的神学都不外乎爱的显明，整个神学史就是爱的显现的过程。明白了此基本主题，就是神学。
这种理论有它独到的观点，我们无法否认在基督教神学上的重要，但若把爱看作整个神学的中心和内容，则显得过于偏激。按背景来说这一派的人士当然受了所谓“经验神学”或“感觉神学”的影响，但更基本的来说，他们所犯的错误是想用人的理解来解释神的启示和作为。
神学是“信心”的研究
这种立场的人认为整个神学的目的就是研究我们的信心。当然也要注意我们信什么，和为什么这样相信，但这一切的原因和标准都在我们里面。他们认为我们相信任何一件事的原因，都是因着我们里面的需要和我们的本性，所以神学的目标就是分析我们里面的信心。同时另一方面，神不是一个客观的事实或者思想，而是一位有位格、主动的神，所以我们不能把神当作一个研究的对象。我们若把神当作研究的对象，就是把神当作了一个物体，而不是当作有位格的神了。
根据这派思想的看法，整个神学的根基和标准都是在人的里面，这是一个很危险的看法。当然，我们同意入和神的关系是建立在信心的根基上，但信心的对象和内容是否只是在人里面一个主观的东西呢?如果没有一个更高的客观标准来衡量，那我们的信心便只成了一个主观的感觉。因为每个人的性情不同，对事情的反应也不同，因而就有不同的信心，不同的神学!这是一件多么危险的事。神不是一个客观的物件，有位格的神可以把他想要人知道有关自己的事启示给人。圣经就是这样的启示。
神学是研究教会的信仰
前面所提的立场都过于主观，在这一方面此派的立场比较好些；他们有一个较客观的标准。他们认为一切的神学都只是反映教会的信仰；在他们看来，在基本性质上来说圣经和教会的信条没有什么分别，都只不过是代表写作时的教会信仰。“使徒信经”是初期教会的产品，是使徒时代教会教导信徒的材料，所以“使徒信经”代表使徒时代教会的信仰。照样全本圣经都是初期教会或犹太人的作品，所以圣经只是代表初期教会和犹太人的信仰。如此圣经的价 值和对错，自然不是绝对的。例如主耶稣为童贞女所生的这件事记 在福音书内，这只不过表示马太和路加时代的教会是如此相信。因 此如果要批评这样记载的对或错，只能批评它所记的与当时教会所相信的是否符合，而不能评判这件事的本身是对或是错。今天我们研究神学就只是研究教会的信仰，而这些信仰既然不是绝对的，我们自然没有责任来完全接受过去教会的信仰了。保罗时代的教会有保罗时代的信仰；约翰时代的教会有约翰时代的信仰；我们自己所处的环境和那时不同，所以我们不可用当时的信仰来作为我们的信仰，我们应该找出一些适合今天教会的信仰、所以神学的责任是要先分析研究教会和教会的信仰。
这种理论表面上似乎很好听，但实际上犯了一个很大的错误。把神学的根基放在人和教会身上，使圣经失掉了它的绝对独特性和权威性。神学失掉了根基，也自然就没有了标准。
二、神学的真正意义
神学的意义和目的，是要按着神的启示，来研究人类整个宗教生活以及人和神的关系。这是一个比较普通的解释，是一般人容易明白，容易接受的看法。
在此解释中提到“神学”和“宗教”两个名词。神学是指比较客观的具体真理和事实，神学的思想和内容是比较客观的，是可以分析的；宗教是指这些事实与人的生活所发生的关系。我们与神的交通或其他方面的属灵生活，都是宗教生活，不能说是神学生活。神学是客观的，理论性的、宗教是个人的，实际生活上的。神学在人的里面发生作用，在生命内产生宗教的效果。所以，人的整个宗教生活就是代表他个人与神的关系。在灵里认识神的人，自然就有宗教生活的表现。宗教生活的表现是事实，我们对于这些事实怎样解释呢?这就是神学：把人的宗教生活具体地解释出来。这样看来，神学和我们实际生活很有关系。很多时候人怕讲神学，这是因为对神学的真正意义的看法不正确。神学在基督徒生活中重要吗?要回答此问题我们应自问：“基督徒应否有宗教生活?”“应否在灵内有追求的表现?”如果是应该的话，我们便应该对神学有认识；神学是解释整个宗教生活的意义。如果这样看神学，我们的看法就不同了。
三、神学的内容
神学内容是研究人的属灵生命的事实，人的宗教生活的表现。这些事实是怎样发生的?怎样能够知道我们的生活表现是对还是错?怎样知道我们与神的关系是否正常?这些答案不能从别处得来，乃是由神的启示——圣经来的。若根据圣经以外的材料研究神学便不是基督教神学了。神学的内容完全是从神的话来的。如此，也许有人会想，只要有圣经便足够了，为什么还要研究神学呢?但我们需要研究神学，原因在这里。圣经是神的话，神学是人对神的话的理解明白。
我们对于自然界有很多知识，温度低的时候水会变成冰，温度升高时，水会变成蒸汽。这些知识归纳起来便成为物理学。从自然界物质的现象得到了物理学的原料，但如果单单知道自然界的现象，却不明白发生的原理，我们不明白物理学的理论，也就不能运用这个理论使我们在生活中得帮助。我们若能够明白其中的原理，便能在生活上应用。例如：一块铁放在水中会沉，一个铁罐在水中却不会沉；两者同样是铁，但为什么有些会沉，有些不会沉?我们如果不明白物理学的理论，会沉和不会沉这两个知识对我们便没有帮助。我们可能知道很多这类的知识，但对于我们的生活没有帮助。但人若对物理学有了研究，能够应用这些理论，便可以制造很多轮船在海面上行走，对人类的生活有很大的贡献。物理学和自然界知识的关系便如同神学和圣经知识的关系一样。我们读圣经，有圣经知识，但缺乏一个整体的原则来帮助我们明白圣经知识和我们的关系，很多时候，片段的知识对于我们生活追求和工作没有多大帮助。实际的经验很重要，但必须有整体的理论和原则，才能够明白和应用那些实际的经验。同样地，圣经的知识对我们很有帮助，但必须有整体的理论——神学系统的理论——才能够把圣经的知识应用出来。在圣经中不同的地方找出整体的理论和在自然界中找出物理学的知识—样。物理学不是由一些有天才的人脑子中找出来的，乃是由一些肯用功夫去观察、研究、试验而得到的。他们把观察所得和试验的结果归纳起来，划分成很多原则，然后再观察，再研究，试验这些原则与事实是否符合，如此得到物理学的理论。这样做可能耗费很多时间，但他们的步骤一定是这样的。研究神学的人对圣经的研究也是如此，把各样的知识研究归纳而得到神学理论。例如：神是满有慈爱的神；祂不轻易发怒，神又爱世人；在另一方面，我们又发现神是一位严厉的神，亚当在伊甸园里犯了罪，神把他赶出伊甸园；挪亚时代的人犯了罪，神用洪水毁灭他们；人在巴别塔事件上犯了罪，神混乱了他们的言语。神所爱的人犯了罪，神要刑罚他们；神所特别拣选的人，例如大卫犯了罪，也要受罚。究竟神爱不爱大卫?神爱不爱他的百姓?如此归纳来看，我们发现，神不单是慈爱的，也是公义的神。这样，我们所得的神学知识和理论，其过程与物理学的原则一样。物理学不是由物理学家脑子中想出来的，神学也不是由神学家脑子中想出来的。
虽然有人称某某人的神学；如路德，加尔文的神学等，但他们的理论也不是从自己脑子中想出来的，乃是按他们从圣经中的研究 而归纳起来的。神学的研究和其他科学研究的方法一样，是由已知 的事实、观察、分析、归纳得来的。这样得来的理论就能帮助我们宗教生活的意义和我们对神的关系。
“平信徒应否研究神学”这个问题我们也许不能用几句话回答得完全，但根据以上所讲的，我们的答案是不单应当，而且我们需要用时间来研究、思想、明白它。如果把神学放在对的地方，走对的方向，那么神学的研究对我们的属灵生活及信仰的根基都有极大的帮助。
（原载《信仰与生活》1976年4～
鲍会园 著
今天有许多人对于研究神学，或抱有成见，或感到惧怕。一些科学家或专家认为，神学只不过是一些不学无术的人的消遣。他们认为神学本来没有学术价值，不值得人去认真研究。但是一些自命为神学家的人，研究神学的目的只是想找到一些理由来支持自己的 思想和自己的信仰立场。这些人以为神学家都是思想肤浅，非常主观，非常固执，没有学术修养的。
另一方面，有些看重属灵事物的基督徒也怕研究神学。他们认为神学只不过是一些知识，一些理论。人一注重研究知识就自然要失掉爱主的心了。甚至引用：“字句是叫人死，精意是叫人活”(林后3：6)等类的经文来支持他们的立场。
这两种态度都是出于对神学的性质及神学的治学方法的错误认识。所以我们愿意简单地思想一下神学的基本性质，和神学的基本治学方法，希望澄清一下有些人对神学的误会。
一、神学性质的理论
不同立场的人对“神学”的根本性质有很多不同的看法。现在我们选出几个有代表性的理论来思想一下。
研究教会的信条
有些人认为研究神学的根基和对象是教会的信条。因为信条是教会信仰的结晶；经过教会多方的思想、讨论以及时间的考验才能产生信条；所以信条实际上就应当能代表整个教会的信仰。这一派的人士认为神学就是研究教会信条的一种学问。这种看法不能说完全没有理由，信条是整个教会的信仰的代表；但只是一个代表，而不是整个教会的信仰。而且教会的信条也是根据圣经的启示来的，现在放下信条的根基，而来单单研究信条，好像是—个舍本逐末的方法。再者，如果以信条作为神学研究的根基，就等于在没有真正研究以前，先把整个神学的范围限定了。每个教会，特别是大宗派，都有自己的信条。如果只研究信条就算是有神学了，这种研究的方法太狭窄、也太主观。
神学是“爱”的研究
“爱的神学”这个名词在一些圈子里是常听到的。当然这—派的人士注重研究神学的方法，过于神学的内容，但他们的方法自然影响他们所研究神学的内容。他们认为神学是基本动机或动力的研究。希腊的思想是人智力的成就，犹太教的思想是律法的遵行，基督教的中心是神的爱向人显现。当然在不同的时代可以用不同的方法，不同的形式，但整个的神学都不外乎爱的显明，整个神学史就是爱的显现的过程。明白了此基本主题，就是神学。
这种理论有它独到的观点，我们无法否认在基督教神学上的重要，但若把爱看作整个神学的中心和内容，则显得过于偏激。按背景来说这一派的人士当然受了所谓“经验神学”或“感觉神学”的影响，但更基本的来说，他们所犯的错误是想用人的理解来解释神的启示和作为。
神学是“信心”的研究
这种立场的人认为整个神学的目的就是研究我们的信心。当然也要注意我们信什么，和为什么这样相信，但这一切的原因和标准都在我们里面。他们认为我们相信任何一件事的原因，都是因着我们里面的需要和我们的本性，所以神学的目标就是分析我们里面的信心。同时另一方面，神不是一个客观的事实或者思想，而是一位有位格、主动的神，所以我们不能把神当作一个研究的对象。我们若把神当作研究的对象，就是把神当作了一个物体，而不是当作有位格的神了。
根据这派思想的看法，整个神学的根基和标准都是在人的里面，这是一个很危险的看法。当然，我们同意入和神的关系是建立在信心的根基上，但信心的对象和内容是否只是在人里面一个主观的东西呢?如果没有一个更高的客观标准来衡量，那我们的信心便只成了一个主观的感觉。因为每个人的性情不同，对事情的反应也不同，因而就有不同的信心，不同的神学!这是一件多么危险的事。神不是一个客观的物件，有位格的神可以把他想要人知道有关自己的事启示给人。圣经就是这样的启示。
神学是研究教会的信仰
前面所提的立场都过于主观，在这一方面此派的立场比较好些；他们有一个较客观的标准。他们认为一切的神学都只是反映教会的信仰；在他们看来，在基本性质上来说圣经和教会的信条没有什么分别，都只不过是代表写作时的教会信仰。“使徒信经”是初期教会的产品，是使徒时代教会教导信徒的材料，所以“使徒信经”代表使徒时代教会的信仰。照样全本圣经都是初期教会或犹太人的作品，所以圣经只是代表初期教会和犹太人的信仰。如此圣经的价 值和对错，自然不是绝对的。例如主耶稣为童贞女所生的这件事记 在福音书内，这只不过表示马太和路加时代的教会是如此相信。因 此如果要批评这样记载的对或错，只能批评它所记的与当时教会所相信的是否符合，而不能评判这件事的本身是对或是错。今天我们研究神学就只是研究教会的信仰，而这些信仰既然不是绝对的，我们自然没有责任来完全接受过去教会的信仰了。保罗时代的教会有保罗时代的信仰；约翰时代的教会有约翰时代的信仰；我们自己所处的环境和那时不同，所以我们不可用当时的信仰来作为我们的信仰，我们应该找出一些适合今天教会的信仰、所以神学的责任是要先分析研究教会和教会的信仰。
这种理论表面上似乎很好听，但实际上犯了一个很大的错误。把神学的根基放在人和教会身上，使圣经失掉了它的绝对独特性和权威性。神学失掉了根基，也自然就没有了标准。
二、神学的真正意义
神学的意义和目的，是要按着神的启示，来研究人类整个宗教生活以及人和神的关系。这是一个比较普通的解释，是一般人容易明白，容易接受的看法。
在此解释中提到“神学”和“宗教”两个名词。神学是指比较客观的具体真理和事实，神学的思想和内容是比较客观的，是可以分析的；宗教是指这些事实与人的生活所发生的关系。我们与神的交通或其他方面的属灵生活，都是宗教生活，不能说是神学生活。神学是客观的，理论性的、宗教是个人的，实际生活上的。神学在人的里面发生作用，在生命内产生宗教的效果。所以，人的整个宗教生活就是代表他个人与神的关系。在灵里认识神的人，自然就有宗教生活的表现。宗教生活的表现是事实，我们对于这些事实怎样解释呢?这就是神学：把人的宗教生活具体地解释出来。这样看来，神学和我们实际生活很有关系。很多时候人怕讲神学，这是因为对神学的真正意义的看法不正确。神学在基督徒生活中重要吗?要回答此问题我们应自问：“基督徒应否有宗教生活?”“应否在灵内有追求的表现?”如果是应该的话，我们便应该对神学有认识；神学是解释整个宗教生活的意义。如果这样看神学，我们的看法就不同了。
三、神学的内容
神学内容是研究人的属灵生命的事实，人的宗教生活的表现。这些事实是怎样发生的?怎样能够知道我们的生活表现是对还是错?怎样知道我们与神的关系是否正常?这些答案不能从别处得来，乃是由神的启示——圣经来的。若根据圣经以外的材料研究神学便不是基督教神学了。神学的内容完全是从神的话来的。如此，也许有人会想，只要有圣经便足够了，为什么还要研究神学呢?但我们需要研究神学，原因在这里。圣经是神的话，神学是人对神的话的理解明白。
我们对于自然界有很多知识，温度低的时候水会变成冰，温度升高时，水会变成蒸汽。这些知识归纳起来便成为物理学。从自然界物质的现象得到了物理学的原料，但如果单单知道自然界的现象，却不明白发生的原理，我们不明白物理学的理论，也就不能运用这个理论使我们在生活中得帮助。我们若能够明白其中的原理，便能在生活上应用。例如：一块铁放在水中会沉，一个铁罐在水中却不会沉；两者同样是铁，但为什么有些会沉，有些不会沉?我们如果不明白物理学的理论，会沉和不会沉这两个知识对我们便没有帮助。我们可能知道很多这类的知识，但对于我们的生活没有帮助。但人若对物理学有了研究，能够应用这些理论，便可以制造很多轮船在海面上行走，对人类的生活有很大的贡献。物理学和自然界知识的关系便如同神学和圣经知识的关系一样。我们读圣经，有圣经知识，但缺乏一个整体的原则来帮助我们明白圣经知识和我们的关系，很多时候，片段的知识对于我们生活追求和工作没有多大帮助。实际的经验很重要，但必须有整体的理论和原则，才能够明白和应用那些实际的经验。同样地，圣经的知识对我们很有帮助，但必须有整体的理论——神学系统的理论——才能够把圣经的知识应用出来。在圣经中不同的地方找出整体的理论和在自然界中找出物理学的知识—样。物理学不是由一些有天才的人脑子中找出来的，乃是由一些肯用功夫去观察、研究、试验而得到的。他们把观察所得和试验的结果归纳起来，划分成很多原则，然后再观察，再研究，试验这些原则与事实是否符合，如此得到物理学的理论。这样做可能耗费很多时间，但他们的步骤一定是这样的。研究神学的人对圣经的研究也是如此，把各样的知识研究归纳而得到神学理论。例如：神是满有慈爱的神；祂不轻易发怒，神又爱世人；在另一方面，我们又发现神是一位严厉的神，亚当在伊甸园里犯了罪，神把他赶出伊甸园；挪亚时代的人犯了罪，神用洪水毁灭他们；人在巴别塔事件上犯了罪，神混乱了他们的言语。神所爱的人犯了罪，神要刑罚他们；神所特别拣选的人，例如大卫犯了罪，也要受罚。究竟神爱不爱大卫?神爱不爱他的百姓?如此归纳来看，我们发现，神不单是慈爱的，也是公义的神。这样，我们所得的神学知识和理论，其过程与物理学的原则一样。物理学不是由物理学家脑子中想出来的，神学也不是由神学家脑子中想出来的。
虽然有人称某某人的神学；如路德，加尔文的神学等，但他们的理论也不是从自己脑子中想出来的，乃是按他们从圣经中的研究 而归纳起来的。神学的研究和其他科学研究的方法一样，是由已知 的事实、观察、分析、归纳得来的。这样得来的理论就能帮助我们宗教生活的意义和我们对神的关系。
“平信徒应否研究神学”这个问题我们也许不能用几句话回答得完全，但根据以上所讲的，我们的答案是不单应当，而且我们需要用时间来研究、思想、明白它。如果把神学放在对的地方，走对的方向，那么神学的研究对我们的属灵生活及信仰的根基都有极大的帮助。
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