神马文学网命运是可以修改的吗
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 06:06:39
命运是可以修改的吗
默认分类 2009-08-27 22:21:17 阅读27 评论0 字号：大中小
一个人的命运是多种因素综合作用的结果，这些综合因素可分为三类，本因、内因和外因。本因，是指人将出生时入体的一点灵光在历史时空中携带而来的作用因素，它们在内因和外因密切协同下逐步释放，成为命运的安排。
生命是由两大系统共同构成，这就是命体系统和性体系统,所以我们祖先把生命称作“性命”。用电脑拟喻，命体系统是硬件系统，性体系统是软件。性体系统中“来先去后作主人”的元性，佛家称之为第八识—“阿赖耶识”，将一个人在时空历史上的善恶各业全息地携带到现实世界中来；又将今生这一生命旅程中所造作的全部信息，储存、携带到另一时空中去，如此由因到果，由果到因，生灭流传，循环不息，其中元性全息性携带的本因，就决定着元性这一真我、真主人在宇宙时空中的升降浮沉和存在与消失------命运过程.
人生每做一件事，每一句语言，一念一行，都是在各自种着自己的因业，根据其善恶的性质和分量的大小，今后在近期和远期，都会有恰如其分的结果等待着去实践，迟早将会由性和命这一复合体去领受.人生中的出生时空，荣辱盛衰，升降浮沉，福禄寿夭，际遇机缘，死亡消失，从高维时空上看，没有偶然，都是自然地接受着自然大规律的调控，都是自性因业的必然。性命的过去，曾书写着现在的果报；性命的现在，同样在用新的因业书写着未来。人生的一切从宏观上解析，都是自种其因，自收其果，自作自受，不作不受，循环不息，丝毫不爽。任何“因”在未得到“果”之前是不会自行消失的。同样，如果不造作因业，也就不会获得任何果报。在全息因果这一对阴阳中，有因必有果，有果必有因，因不虚弃，果不妄得。这就是一种铁定的自然规律，任何人也无法抗拒和否定它。
社会上有许多人实用主义地、单纯地研究“相学”和“命学”，不从本因、内因、外因这三因中系统性地进行研究，常常难以进入这些领域的高层次。其实人们常言的命运和相貌，其形成和产生的根源，就是业因果报的全息表现。佛道的生命学说中，把现有的这个性与命相结合的肉身称之为“报身”，直接肯定形体就是由因的积累而用来作为释放果报的一种载体，是被自然因果律用来承受善因或恶业之报的一个生命载体。
作为报身的这个生命体，他本身寿命的长短、相貌的好坏、命运的穷通，所有这些个体内的外在表现，称之为“正报”。这也就是说，我们每个人都是自然因果律释放的主载体，是果报的“正主”。
而这一“主载体”出生所在的家庭好坏，以及他自己所组建的家庭的好坏，他的亲属子女们品质的优劣，他的生活环境与工作环境的好坏等周围景况等，都统统将它们称之为“依报”。依报由正报这一主载体本身元性中所含的本因所决定，正报与依报之间的关系是成正比的。正报如果本因中所携带的储存的福果丰隆，那么依报这一外环境自然优良；正报如果本因中所携带储存的福果少而恶因多，那么依报这一周边环境就自然恶劣困窘。这一切都是自己在历史时空中的过去所造作的因，在现在所结的必然的一种果，这种果完全是自种自尝，它决不是凭空而降，完全是一种在自然因果律宏观控制下的“自作自受”，所以每个人在承受恶报之时，怨不得天地，更怨不得爹娘。
道家和佛家的祖先们，运用大智慧既揭示了“命学”和“相学”的本源，也总结了大量断过去、辨未来的实用经验。但是，在佛道性命学说的实证者中，是决不主张和提倡求签、问卦、看相、算命的。因为这些方法只是使人部分地、管中窥豹地知命和安命，被动地了解和接受自然因果律。
仅是“知命”、“安命”都是消极的“宿命论”，宿命论对社会进步发展和个人前途的开拓，对民族的繁荣昌盛，并无积极意义。自古以来佛道两家的圣哲们都不提倡宿命论，对宿命论持批判态度。并向后人指出：应当摒弃“一切都是命，半点不由人”的消极悲观认识论.要认识“我命由我亦由天”.
增福慧、消恶业是修改命运的一项基本原则，特别是消弥恶业，悔过迁善以及真正触及灵魂的重德、修德、守德的高标准要求的修持。
改的前提是修-----修德。