净土警语 示丁耕野居士

示丁耕野居士

　　昔寂室和尚雲：“世人欲修淨業，不可言我今忙迫，且待閑暇；我今貧乏，且待富足；我今少壯，且待老時。若分定^①常忙，分定貧乏，分定夭折，即於淨業無緣修習。忽爾喪亡，雖悔何及？何如趁身強健，努力修之。”至哉言乎！然今人無論信樂者少，縱能深信淨土，而因循虛待，蹉過一生者，比比皆是也。
　　居士天姿醇謹，向見衲不久，即能警悟無常，長齋事佛，蓋宿緣有在也。然居士家無恒產，歲以館獲得糈^②。夫家無恒產，則不足可知矣。身有館職，則不閑可知矣。年方半百，則未至衰老可知矣。乃一旦謝館不赴，卻諸門弟子，秉持滿分優婆塞戒，楗戶^③終年，專力淨業，至於資糧薪水，初無會計，非勇猛丈夫而能若是乎？且以鬥室狹隘，半供經像，於中避囂息影，銳意精修，一如夏屋^④寬舒，泰然自足，惟慮其不能久久如斯也。嗟乎！夫人之居世，亦何定哉？竊嘗論之，暇莫暇於不失時，富莫富於常知足，強莫強於勤精進。今居士兼三者而有焉，則雖舉天下之閑者、富者、強有力者，與居士較，吾知其有名而無義矣。能如是，於生淨土也何有^⑤！
　　然更有一語，願相告誡者。譬如萬斛之舟，欲有所往，檣非不高也，舵非不正也，資具非不完備也，去志非不決也。乘風張帆，有瞬息千裏之勢。倘若船頭一樁，未肯拔卻，被一條纜索系住，雖種種推排，其能有濟乎？今時淨業人，終日念佛，懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者。無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閑動靜、苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動。或時自覺疲懈，惑習現前。便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地。亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裏，又何待彌陀授手，觀音勸駕，而始信其往生哉？
　　或曰：彼居士勇猛精進如是，豈複牽於情愛？不幾於無病而授藥乎！
　　予曰：不然。古人雲：“愛不重不生娑婆。”又雲：“道念若同情念，則成佛多時。”五通仙人，累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行。故知未登聖果以還，鮮有不被其系累者。居士果世念輕微，道心勇銳，見欲避如火坑，憶佛如戀慈母，淨齋清課，永矢弗渝^⑥。又何妨以無病好人，常服良藥，豈不起居輕利，轉益強健乎！總之煩惱無盡，而生死根本，則唯貪愛，能漂溺行人，障往生法。是故先佛經中，處處訶責。但情愛一分疏淡，則淨業一分成熟，於生死岸頭，庶得解脫也。居士其勉之哉！
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　　①分定：指一生中確定了的境緣和職分等。
　　②指作塾師，以教書謀生。糈（xǔ），糧食。
　　③楗戶：閉門。楗，插門的木棍。
　　④夏屋：大屋，見於《詩經·秦風·權輿》。
　　⑤何有：何難之有。
　　⑥永矢弗渝：發誓永不改變。

柬顧兆禎居士

　　末法澆漓，人趨詐偽。求其履道存誠，敦古反樸，如我老居士者，其人皆不啻披星撿月矣。然淨友中得君家公臣，又得丁君耕野，複得翁君舜儀，皆屬居士令親，何祥麟瑞鳳之以類而聚耶。就中翁君大孝遺身，所謂難行苦行。我所未曾為，亦所不能為，心焉欽服，非複筆舌所可贊述。讀長歌允稱其人，三複再複，彌見精麗。昔也知章^①八十耽吟，邱為^②九旬^③工賦。居士年居邱、賀之間，而著作亦兼擅其美。所冀惜分寸之陰，淡筆墨之好，回此精力，唯以淨業棲心。則慧芽增長，道種成熟，異日佛前蓮華化生，便非邱、賀輩所可同年語矣！
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　　①知章：唐代詩人賀知章。
　　②邱為：唐代詩人，年九十六歲。
　　③九旬：九十歲。

答顧兆禎居士

　　前有數行奉寄，想已塵覽。頃接手書，乃有“塵業情緣，卒難銷隕，何時得成妙觀”等語，足知求道之切。然依鄙見，即此厭塵情、忻妙觀，正坐學道內障。且避喧求靜處，世未有其方。塵情果可絕乎？要知萬法本閑，惟人自鬧。善乎！蕅益大師之言曰：“雖曰六根幻馳，六情紛動。仔細推求，塵既不居其咎，根亦豈職其愆？根既不職其愆，情豈獨當其罪？三科剖析，既無真主，縱使共合，哪有實法？而我輩於此虛妄法中，著我耽人，舍彼取此，猶如捏目，亂華發生，更欲分別華相孰妍孰醜，不亦謬乎！惟將身心世界全體放下，則智眼昭明，何處有塵情可厭。”然欲念佛求生淨土，正不妨熾然起忻厭心。此忻厭心，著之則成惑病，了之則是方便，亦存乎其人耳。
　　所言“妙觀”者，《觀經》不雲乎：“諸佛正遍知海，從心想生。眾生心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。是心作佛，是心是佛。”只此數語，便是念佛三昧秘要，一切觀門，無不從茲流出。蓋知“作”而不知“是”，則墮在權小。知“是”而不知“作”，必落魔外。“作”，即空、假觀。“是”，即中道觀。全“是”而“作”，全“作”而“是”。“作”、“是”一念，三觀圓融。故《大集經》偈雲：“若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。”智覺禪師^①雲：“一念相應一念佛，念念相應念念佛。”佛是本覺之理，念即始覺之智。故知正念佛時，始本會合，理智冥契，能所俱忘，自他不二。無念外之佛，為念所念。無佛外之念，能念於佛。超情越見，離句絕非。直捷圓頓，無過此者。除卻念佛外，豈別有妙觀可成耶？
　　竊嘗論之，藥無貴賤，起病為良，治本治標，宜隨緩急。居士以耄期之年，回心向道，縱得百齡，餘光有幾？可不思束其功於至穩至易之途，而尚似探玄問妙，徘徊跂望於其間乎？衲前晤時，非唯不談妙觀，並為略去多種日課，僅以六字真言^②相勸勉者。此是海上奇方，能療急病，抑又標本齊治，緩急鹹宜，貴在深信力行。古人所謂：“但見阿彌陀，何愁不開悟。”然則何塵情而不銷隕，何三昧而不現前？然在今日，縱有百千法門，無量妙義，總置不用，唯此一味單方相贈。苟非斬釘截鐵，並力專持，其何以自振拔哉！若必謂持名功效不及用觀者，則彼佛所具身相微妙，經論所開觀法深細，博地初心，恐不易成辦，終不若依《小經》專一持名為穩當耳。但持名時，了達事理，一心不亂，即是觀境，不須別求玄妙。念老居士十分誠愨^③，忘年齒之高，殷殷下問，故敢罄布愚直之私，而一無諱忌也，惟審之擇之何如！
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　　①智覺禪師：即永明延壽禪師。
　　②六字真言：即“南無阿彌陀佛”。
　　③愨：篤實，忠厚。

名字說與金水若居士

　　天臺以“六佛^①”揀濫，初曰“理性”，次曰“名字”。始聞聖教，乃至明心見性，皆未出名字位。故知名字，其時甚長，而其義亦甚深無量也。居士名“善”，字“水若”。達此名，識此字，於見性成佛之道，思過半矣。
　　告子^②曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”異哉！告子之言性也，雖非儒宗中至義，乃翻有類乎如來之契經也。惜其屈於孟子之辨，而卒無以申明其說，是亦如蟲禦木耳。
　　夫十法界本乎一心，則善不善法皆性具，明矣。所謂性中有染淨種子，故世出世間無有一法而能外乎性。率性中淨種子而起現行，則為君子之道，謂之修善。率性中染種子而起現行，則為小人之道，謂之修惡。《中庸》曰：“率性之謂道。”孔子曰：“道二，仁與不仁而已矣。”道無分於仁、不仁，即性無分於善、不善也。若性惟善，而無不善，則三途惡趣，非由心造，又豈得稱為法界乎？是故一闡提人，雖斷修善，不斷性善。若斷性善，則終不成佛。諸佛聖人，但斷修惡，不斷性惡。若斷性惡，則不能現穢惡世界，折伏眾生。此性、修之關，所當洞達。既不能離性以起修，亦不得廢修而言性也。
　　請以水言之。所謂性者，即濕而就下，東流、西流者也。所謂修者，即決之東方，決之西方者也。居士欲修淨業，可不顧名思義，而審其所以修之之術乎？若其心，念念趣貪瞋癡，日深月甚，挽之不回，引之不出，發於身口，多與惡相應，則所謂決之東方，終為震旦國中人物。若其心，念念厭離五欲，系想阿彌陀佛，願樂親近，如子憶母，不為業境之所牽，不為他歧之所惑，則所謂決之西方，定於極樂世界蓮華化生，見佛受記。由是觀之，見性成佛，亦在乎決之而已。若能決之西方，而為西流之水，則必不入三途鼎沸之水，必不雜人天渴愛之水，不混凡夫之濁水，不沾魔外之惡水，不墮二乘之死水，不同權乘之客水，常得理水以潤心田，智水以融萬行，即此名字位中，而圓合如來之性水。既得與性水合，則會歸七寶池中，為澄淨，為清冷，為甘美，為輕軟，為潤澤，為安和，為除患，為增益，而究竟成八功德之聖水矣。西流而極於此，真能盡水之性者歟！
　　然吾審居士之名與字，是從孟子義也，非告子義也。若夫決擇善法，修習令滿。決破不善法，修除令盡。則君子道長，小人道消，而終止於至善之地。是未嘗不與告子合，未嘗不與宣聖^③合，亦未嘗不與西方之大聖人合也。居士其力決之乎！
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　　①六佛：天臺圓教所立的由凡夫修行乃至成佛的六種位次，即理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即。
　　②告子：戰國時人，曾與孟子討論人性問題，見《孟子》。
　　③宣聖：即孔子。

首楞嚴經勢至圓通章

　　《首楞嚴》一經，說在《法華》之後，實為佛法堂奧。昔智者判教時，此經未來支那，故唯以《法華》、《涅槃》為後味^①。若令一見，必廣有疏釋，且判屬醍醐無疑矣。奈四依大士^②已滅，古今疏主各興異見，久如聚訟。後學不具擇法眼，靡所適從。至欲盡廢疏解，唯看經文，亦過激之論也。及乎以己智尋^③經，又多不能達其旨趣，則終於昧昧而已。試平心論之，眾解豈無長處？然不失之乖謬，即失之粗略。間有智識高超，出乎其類者，則又借此經發揮胸中創論^④。有真能舍己從經，曲順佛意，則西湖鑒^⑤一疏之外，吾未見其能並美者。孰謂今人必不能邁古耶？或病其主張太過，譏其杜撰不無。縱未能無遺憾，要亦大有功於此經者矣！至於舍識用根、歸重圓通之說，則諸佛誠言誰敢不信，此方教體誰敢不遵從？而議之者，皆違經抗佛者也。
　　現前諸善友既已標心淨土，複欲研究此經，甚不易得。然始末無論，只此圓通文中，大有淆訛處。若非善讀善會者，則所謂醍醐毒藥，亦不甚遠。豈不聞楞嚴會上選佛場開，觀音登科，勢至下第。修淨土人，於此若不揀辨，何以發此經之密意，而堅後學之行願耶？但勢至法門非此經要義故，鑒師疏中亦引而不發。今則先辨法門，次彰密意。
　　辨法門者。當知此聖圓通，屬七大中根大，以都攝六根故。依此六根而修念佛三昧，有三種不同：一者念自佛，二者念他佛，三者念自他佛。
　　若念自佛，則與諸聖圓通是同，以根性為所念法門，以旋湛^⑥為能念方便。如《央崛經》雲：“所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。乃至彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知”等。亦如此經，十方諸佛同告阿難：“令汝速證安樂解脫、寂靜妙常，唯汝六根，更非他物。”又如祖師雲：“在胎名身，處世為人；在眼曰見，在耳曰聞；在鼻辨香，在口談論；在手執捉，在足運奔。識者知是佛性，不識喚作精魂。”從上諸祖，如斯指示甚多。此念自佛三昧，具攝一切教義、一切禪宗直指法門，罄無不盡也。
　　若念他佛，則與諸聖圓通有異，以六根為能念，以果佛為所念。法身雖複一體，我無二種莊嚴，諸佛福智圓滿，成兩足尊。念彼果德，不生疲厭，眼常瞻佛相，耳常聞佛教，鼻常觸佛香，舌常稱佛號，身常禮佛像，意常緣佛法。六根所注，無非佛境，如是相繼，無間無雜。此念他佛三昧，具攝一切《彌陀》、《藥師》、《彌勒上生》等經，及蓮社一切業行、事想法門，罄無不盡也。
　　若念自他佛，則與諸聖圓通，同而複異。先須開圓頓解，了知生佛一如，心土不二。托彼依正，顯我心性。既不迷性外有佛，亦不執彼土非心。此則開圓解處，與諸聖同。托他境處，與諸聖異。《十六觀經》所謂“勝異方便”，今文謂“不假方便，自得心開”。以此方便最勝極異故，不更假餘方便也。
　　只就圓頓教中三種念佛三昧，對四種淨土，略辨攝生^⑦大用。惟念自佛者，攝歸實報、寂光二種淨土，然但能豎入，不能橫超；又但被利根，不能普攝；又則諸聖所同，不顯此門獨異，似非勢至攝歸本旨。今謂正攝念他佛及念自他佛二種行人，歸於同居淨土，兼複橫超方便、實報、寂光。是故文中深明感應道交之益也。
　　次顯經密意者。選擇圓通法門，猶如國家用兵選將相似。或推作先鋒，或壓令殿後。殿後者為正選，餘則各隨常隊而已。其推與壓，要非無故而然。只如十八界中，必先根、次塵、後識，此常例也。今以六塵居先，而根次之。六塵中，必先色、次聲，以及香、味、觸、法。今以聲最居先，而色次之。於六根中，僅列其五，抽出耳根置於二十四門之後。蓋以此方真教體，清淨在音聞故，以音塵開先，聞根殿後，而獨詳明之也。雖不顯言其故，人已覺之。既歸重耳門，一經要旨，排列圓通，法應如是。
　　然念佛法門，亦逗此方機宜，末世眾生須依念佛得度。乃此經方令一門深入，直了自性。若複雙選二門，則昧本經旨趣。若令念佛法門直爾混依常隊，又失他經廣贊之意。故今巧示推壓，如軍中密令，未許泄漏。蓋前於十八界中，明抽耳根為重將矣。今乃於七大中，暗壓根大為重將。而此根大，正屬念佛法門。既不違他經廣贊之宗，仍不乖此經用根之義，可謂至巧亦至密矣。夫七大次第，曰：地、水、火、風、空、見^⑧、識。見即是根。本應根先、識後，今移識居第六，而以根大殿後，亦如十八界中之耳門也。
　　又於前五大中，推火大作先鋒，而以地、水、風、空次之，此有兩意：一為當機墮淫起教故，以多淫召火，警多聞人先除欲漏也。故文雲：“說多淫人，成猛火聚”，乃至“化多淫心成智慧火，諸佛呼我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。願為力士，親伏魔怨”等，明以警之也。一切經律中皆以不殺為首戒，此經則以不淫為第一決定明誨；於三緣中，亦以欲貪先於殺、盜，均此意耳。二為末世對治重障，以煩惱雖多，惟淫欲為生死根本，最能障往生法故。令行人觀凡夫身內淫火，即如來藏性空真火，循業發現。深觀得悟，成智慧光。非唯不障往生，且能將送行人托上上品。所以《淨名》贊淫怒癡，以其體即藏性，而染淨功用在反掌間耳。故以火頭居先，亦如十八界中之陳那^⑨也。
　　今請曆觀諸聖，除此二先鋒、二重將外，餘皆一依常例，次第不紊。可見二十五聖起座之時，諸大弟子結集之際，一威一儀，一起一止，皆有深意，悉符教義。以粗心遇之，又安可得耶！然則觀音雖獨登科，勢至豈全下第？但於觀音則明選，於勢至則暗選耳。良以圓根別入，故明選；諸根總攝，故暗選。此方教體，故明選；此土有緣，故暗選。通益當機時會現未眾生，故明選；別益惡世法末時不見佛眾生，故暗選。虎榜高題處，人所共知。朱衣暗點時，人所不覺。故曰大有淆訛，須善讀善會也。
　　或曰：既是密意，何得泄漏？
　　曰：楞嚴選佛場中，揭榜已二千餘年矣。此時若不明破，密將焉用？
　　或又曰：誠如子言，則文殊說偈選擇時，豈亦不知密意？何不遵前例，一概都揀耶？
　　曰：諸聖自陳，各說第一，故寄推壓，巧示密機。若承敕正選時，一依前軌，何得成密^⑩？然但聲塵、火大准歸常次，以此二門別意助顯，非本所歸重，故不更推出。至於勢至法門，仍順長行，置識大後，為二十四門之殿，未始不遵也。且既令專選一門，何得不揀勢至？觀其揀辭，仍與諸聖不同，但曰：“因果今殊感，雲何獲圓通？”意謂彼雖都攝六根、淨念相繼，而此相繼之念，既屬行蘊遷流，亦生滅法。以此為因，欲往生見佛，誰曰不可。今欲現證不生滅圓通，則因果不符，何能克獲？此揀現獲圓通為難，非揀往生後益也。其餘諸聖，單念自佛，唯屬現修現證，故揀則全揀，以不逗此土機宜，不合此方教體故也。有志修證者，亦可以深長思矣！
　　然此為信力未堅者說，若果深信淨土，縱令《楞嚴》獨貶勢至，亦自不疑。何以故？以他經廣贊故，曰“不可思議功德”，曰“世間難信之法”，曰“一切佛護念”，曰“無上深妙禪”，曰“勝異方便”，曰“三昧中王”。多處極贊，既不生信，一處乍貶，何輒生疑？而況曾不獨貶，而況複示暗選乎？奈末世眾生讀此經者，既不能依教從耳門深入，現證圓通。偏於念佛法門，好起疑惑，乃至破他淨信，障他善行。薄福少智人，往往習氣如是。故茲約法依經，曲為辯析，不自知其辭之叢遝也，豈得已哉！
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　　①後味：天臺以五時判教，而以五味配五時。後味，即醍醐味，喻指第五法華涅槃時。
　　②四依大士：指能令眾生聞法開解，修行證果，而堪為依止的四種菩薩。其中五品、十信為初依，十住為二依，十行、十回向為三依，十地、等覺為四依。
　　③尋：探究。
　　④創論：自己的獨特見解。
　　⑤西湖鑒：應指明代真鑒法師，著有《楞嚴經正脈疏》十卷、《楞嚴經正脈疏科》一卷、《楞嚴經正脈疏懸示》一卷。
　　⑥旋湛：使意識逐漸澄湛，見《楞嚴經·大目犍連圓通章》。
　　⑦攝生：攝受眾生。
　　⑧見大：見即眼根的見性，統指六根覺知之性，故又通稱為根大。大勢至菩薩都攝六根，修念佛三昧，而證入圓通，在二十五圓通中居第二十四，為七大之殿後，即所說“二重將”之一。
　　⑨火頭：即烏芻瑟摩，因化多淫心成智慧火，得入圓通，在二十五圓通中居第十八，為七大之先。陳那：即憍陳那，又作憍陳如，因聞佛說四諦之法，以音聲而證入圓通，在二十五圓通中居初，為十八界之先。此二種圓通，即所說“二先鋒”。
　　⑩所說“前例”、“前軌”，即《楞嚴經》中二十五聖各述圓通的順序。隨後文殊菩薩奉佛囑，對二十五種圓通選擇取舍，作《選圓通偈》。偈中，聲塵居於色塵之後，火大居於地大、水大之後，與一般常例相同，而與前面二十五聖各述圓通的順序有異。唯有六根中的耳根、七大中的根大仍與前各述圓通的順序相同，不依常例，因此說念佛圓通為“暗選”。

旅三字說

　　《妙法華經》雲：“三界無安，猶如火宅”，“若貪著生愛，則為所燒”。故先佛世尊方便勸諭，引之令出，以此宅中眾苦充滿，難可安居也。蕅益大師《淨信集》雲：“自寂光真性，翳於五住塵勞，而一切含識，鮮有恒居。雖四禪、四空，及方便土，亦屬旅泊。”旅之時義大矣哉！
　　夫旅者，以行旅之人，次^①於旅舍之謂也。旅必有伴，亦必有處，亦必有其本業。今曠觀三界之中，同一旅也，而人異其業。業本既異，而處與伴亦殊焉。慨自有識以來，經塵沙劫波^②，積骨逾於富羅^③，飲乳過於溟渤，於中竛竮之狀，飄泊之苦，有不可勝言者。時而與獄種為伴也，則惡逆為其本，有間、無間是其旅處；時而與鬼趣為伴也，則慳貪為其本，曠野、山澤是其旅處；時而與畜類為伴也，則愚癡為其本，水、陸、空界是其旅處；時而與修羅為伴也，則瞋慢為其本，須彌、大海是其旅處；時而與人道為伴也，則綱常為其本，四洲、諸國是其旅處；時而與欲天為伴也，則戒善為其本，地居、空居是其旅處；時而與色、無色界為伴也，則禪定為其本，四禪、四空是其旅處。方其旅也，隨處而著，不知其旅也。嗟乎！故鄉之夢，尚自朦朧。客次之居，豈為究竟？是非托安養以橫超，悟寂光而上徹，又孰能外乎旅義也哉！
　　天都汪潤生居士，法名“性淨”，別字“旅三”。去家遊學，有年矣。晚居琴川，有令嗣，長於才，夙柄家政，故居士得不為家累。雖厚棟華軒，可以逸老，以居士視之，蕭然若寄也。居士恒長齋事佛，以淡泊無欲為養，以操修問道為兢兢。康熙乙卯歲，仲秋之朔，乃其七十揆辰。諸親友故舊，爭為文以祝之，詩以頌之。居士謝而弗視，視亦不審，曰：“徒周章^④乎耳目耳！與其諛言之來，以沽吾名，何若法言之及，以裨吾心！”爰以“旅三”之字，而請說於予。
　　予思居士既旅乎三界，是得其旅之大者也，豈天都、琴邑雲乎哉？然吾竊觀夫居士之邦人族士，類多操奇贏^⑤，走四方。其於旅也，惟獲其利，未盡其義也。今居士旅於斯，設有人焉，告之以猗生煮海之謀^⑥，進之以郭氏治山之策^⑦，吾知居士必掩耳而去之矣。獨茲七旬介壽之期，乃能卻朋樽而不顧，置性鼎而不禦，訪予於枯澹寂寞之濱，咨予以異世乖俗之旨，可謂真淳未散，大樸猶存。其幾於道者乎？曰：猶未也。
　　夫既曰“旅三”，則一切法趣旅，更無有法過於旅者。所謂隨處而著，不知其處，理性旅^⑧也；了此三界，同為逆旅，本業、處、伴，各各差殊，名字旅也；知其非家，不住不著，於粗敝境，不生貪戀，觀行旅也；客塵煩惱，方便折伏，悠悠旅夢，仿佛欲醒，相似旅也；不離法界，隨寄塵寰，哀此旅人，盡力津濟，分證旅也；是朽故宅，屬於一人，我常在此說法教化，大火所燒，時我此土安隱，究竟旅也。苟不達此義，則於郵亭、傳舍^⑨，誤認家鄉，諸所謀求，無非火宅中事。又或畏此旅途多諸苦難，歸心孔亟，去不還來，將使六宇同昏，四生奚賴？若此者，皆無當於旅義也。
　　然則居士之在今日，惟當以安養為歸宿之地，毋終為堪忍之旅客。若夫華開見佛，獲證真常，又當眷此娑婆，再來僑寓，將護眾伴，誘掖群迷。更於異域殊方，分身應跡，往來三界，終不疲厭。斯為究竟旅人，庶不虛居士立字之意矣！
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　　①次：在旅途中停留。
　　②劫波：“劫”的異譯。
　　③富羅：即毗富羅山。《涅槃經》雲：“一一眾生，一劫之中所積身骨，如王舍城毗富羅山；所飲乳汁，如四海水。”
　　④周章：流覽，周旋。
　　⑤操奇贏：又作“操奇計贏”，指商人通過積儲、販賣奇異稀有之物以獲利。
　　⑥猗生煮海：戰國時猗頓，以經營鹽池致巨富。
　　⑦郭氏治山：戰國時趙國邯鄲人郭縱，以冶鐵成為巨富。
　　⑧理性旅：指天臺“六即”中的“理即”。後文中的名字旅、觀行旅、相似旅、分證旅、究竟旅，亦同此。
　　⑨傳舍：古時供來往行人居住的旅舍。

觀佛毫相法

　　《觀無量壽佛經》雲：若欲生西方者，當觀一丈六像，在池水上。又雲：身相眾多，不可遍觀，須從一相好入，謂專觀白毫一相，待觀成熟，餘相自然顯現。毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八棱，中則虛通，仿佛如琉璃筒，在兩眉中間，表中道也。右旋宛轉，白如珂雪，瑩淨明徹，顯映金軀。依此想時，令心堅住。心若昏散，制令明靜。蓋明則不昏，靜則不散。當知明靜是止觀之效，定慧之體，亦即心之本體。止觀是工夫，定慧是因行，明靜是功效。明靜之極，頓合本體，若至果上，即成福智二種莊嚴也。
　　今身心寂定，止也。觀佛毫相，觀也。毫相曆然，明也。堅住不動，靜也。所謂托彼身相，熏我心性，觀智若成，自然顯現，正此義耳。然欲修此觀，須了萬法唯心。經雲：“心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造。”故知彌陀毫相，自是我心本具。定中所現，亦是我心造出。是心作毫相，是心是毫相，不從他得，不向外來。如是了達，方名如法修觀也。總之，能觀觀智為一心三觀，所觀毫相是一境三諦。何以故？定中毫相，雖現在前，皆想念因緣，無實性相。此因緣所生之法，法爾無自性、無他性、無共性、無無因性，四性皆空，故無實性。而此想念所生毫相，非惟性空，相亦叵得，如鏡像、水月，故無實相也。性相無實，故即空即真。隨念能見，故即假即俗。即假即俗，故非真空。即空即真，故非俗假。此則作是一念，遮照同時，離即離非，是即非即，故為三一圓融，不可思議中道觀境也。全諦發觀，觀還照諦，境觀不二，唯是一心。
　　故古德頌雲：“境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中。亡照何曾有前後，一心融絕了無蹤。”此頌影略，須略釋其意。言“境為妙假”，則空與中在其中矣。不具空、中，焉稱妙假。言“觀為空”，則妙空也，而中與假在其中矣。言“境觀雙亡”，則雙照在其中矣。雙亡即非空非假，雙照是即空即假，二邊不著，亦複不離，故即是中道。而下二句，即言亡照同時，一心融絕也。蓋境雖具三，既屬所觀之境，但稱妙假。觀雖具三，既屬能觀之觀，但名妙空。境、觀雖各具三，既用雙亡雙照之妙觀，冥合雙非雙即之妙境，但是妙中。由是舉一即三，言三即一，三一非同，三三非異。不可以意識思量，不可以名言分別，故曰“亡照何曾有前後，一心融絕了無蹤”也。境觀圓融妙理，以四語總攝無遺，透此妙伽陀，勝讀臺宗書數百卷。然非明了一心，淹貫臺教者，恐未易透也。
　　經雲：“但聞白毫名字，滅無量罪，何況如法系念。”釋迦如來金口垂示，天臺智者勸令專修。近代唯幽溪大師，常修此觀。今淨業行人，苟能一心持名，往生可保。兼修妙觀，則托品必高。利根上士，胡不勉而行之！